人文精神的核心

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇人文精神的核心范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

人文精神的核心范文第1篇

【关键词】人文精神；素质教育整合；高中新课程改革

新课标把促进学生全面发展作为自己的目标，因此，它做到让教材在内容的选配上，注意从知识结构内部发掘思想教育和品德教育的潜能，积极推动智力因素和非智力因素的相互作用。在学习方法上，积极创造条件让学生主动学习，参与实践，通过学生自己动手、动脑的实际活动，实现学生的全面发展。人文性和工具性的统一，决定了只有人文精神教育与素质教育实践相结合，才能使作为具有个性生命的学生，受到真善美的熏陶，进行思想情感的陶冶，体察现实生活，探索心灵世界中无穷脉动，充分发挥课堂教学的教书育人功能，真正落实素质教育。

一、背景分析

1.在教学中弘扬人文精神，是素质教育对课堂教学的新要求

新课标提出：“正确地把握课程教育的特点，不断丰富学生的人文内涵。”长期以来，我们的中学教学的现状往往是：工具性第一，升学率第一，素质教育被应试教育所挤压，将充满人性、人格魅力和审美趣味的课堂教学，变成枯燥乏味的应试训练，烦琐的语言分析训练，忽视了人文价值、人文积淀对课堂教育的重要作用。这不仅使课堂教学沉闷乏味，教师难教，学生厌学，耗时费力，效益低下，而且容易使学生失去对课程学习的兴趣和热情，极其不利于对学生健康人格的培养。我们教师要跳出研究高考的狭小圈子，抓住各学科最能打动人的人文精神，影响学生，真正提高学生的文化素养。

2.人文精神教育与素质教育实践整合是高中新课程改革的需要

高中新课程改革，促使教师要进一步解放思想，深入学习领会高中新课程改革实验的理念，坚持以学生发展为本，培养学生创新精神和创造能力，促进学生主动积极、富有个性的发展。在课堂教学中贯穿人文精神教育，关注学生的自身发展，个性发展，生命发展，通过学生在必修课和选修课的学习，学会积累、整合、感受、鉴赏、思考、领悟、发现和探索，从而全面提高学生的文化素养。

3.在素质教育实践中进行人文精神教育，将使学生的精神世界更加充实

康德在《判断力批判》中说：“没有人，一切创造只是荒芜、徒然，没有终极目的。”引申到课程教学上，就是对人的培养。现今的中学生普遍存在精神世界的空虚、责任感的缺乏和主体意识不强等现状：有的缺乏对亲情、友情的理解，缺乏感恩之心；有的沉迷于网络，以自我为中心，从不考虑对父母、对社会的责任与回报；有的缺乏理想，人生没有目标，学习缺少动力。而课程教材中的典范文本素材都以准确的语言、恰当的写法表现出积极深刻的思想内容，学生在学习文本的素质实践中，既理解了深刻的内容，丰富了文化知识，又培养了道德素养，陶冶了情操，美化了心灵，对学生人文精神欠缺的扭转及人文精神在学生精神生活中的迁移，有着非常重要的作用。

二、具体实施

1.明确整合目标：坚持文道统一原则进行课程教学

文，指文本的语言；道，指文本的精神内涵。文道统一是指语言和精神的高度和谐统一。新课程标准，有意识地把“文学素养”凸现出来，它以提升能力为核心，是学习能力和文化知识、语言积累、思想情感、思维品质、审美情趣、学习方法、学习习惯的融合。高中新课程改革不再仅仅将学生掌握系统知识放在首位，而是将学生价值观和情感态度的培养、激发学生关注和参与社会生活的热情、培养学生具有强烈的责任感和使命感、形成乐观向上的人生态度放在首位。在促使学生学习语言知识、掌握语言规律的同时，要有意识的增加学生的文化积淀，充实文化底蕴，培养审美意识，审美情趣和审美能力，在提高文化鉴别能力的基础上提升文化品位，形成正确的人生观和健全的人格。

2.转变教学观念：构建以“学生为主体的”新型教学模式

在新课程理念下，课堂教学要求我们构建新型开放而充满活力的学习课堂。教师要不断地学习和提高，改变传统的教学思维和模式，在教学中发现学生长处，激发兴趣，切实做到以学生为主体，培养学生的感知、鉴赏、审美能力，把课堂的主动权真正还给学生，形成自主、合作、探究的学习模式；建立开放性的学习教材和教学的新体系，让学生在综合的、跨学科的学习中培养整体素养，增强实践能力和创新能力。“授之以鱼不如授之以渔”学生学习既是一种个性化的活动，也是一种再创造，倡导个性化阅读，自主阅读和创造性阅读，先让学生走进文本，加强学生的思维训练。

3.突破教学重点：能力培养和知识学习紧密结合

根据“MI理论”（MUTI-INTELIGENCE）-多重智力理论（美国心理学家葛敦纳认为人的智力由七种能力构成，它包括语言能力、数量能力、空间音乐、运动能力、自知能力、交际能力），课程教育要求学生学习的重心不再仅仅放在获得知识上，而是转到学会学习、掌握方法和培养能力上，以增进学生的智力，培养其解决问题的潜力；同时，培养学生感受、观察、体验、参与社会生活的能力及创新能力和综合运用能力，更重要的是培养学生对课程学习的兴趣，懂得课程文化的内涵与真谛，这就要求老师熟知新课标在每一个板块对学生的要求，以三维目标为基点，以学生为对象，设计教学，让学生在学习中自然而然地积累知识，培养能力。

总之，根据新课标的要求，积极探索，改变教学方法，把新课标的新思想、新设想结合起来，积极探索，改革教学，力求收到良好的效果。我相信，只要我们不断学习，善于动脑筋不断进行探索，勇于实践不断总结、不断反思，就一定能很好地贯彻落实新课程改革，也一定能取得很好的效果。

【参考文献】

[1]霍启明.《新课标课堂教学与研究》.

[2]朱绍禹主编.《中学课程与教学论》.

人文精神的核心范文第2篇

工业品牌

华硕难以摆脱的历史

对于70后和80后的消费者而言，提到华硕这个品牌，很多人在头脑里第一反应出现的往往是“华硕品质，坚若磐石”这句话，在那个激情飞扬的年代，华硕凭借巨狮战略从众多品牌中杀出，一举奠定了板卡领域的巨狮地位。从1989年成立初期几百片的电脑主板生意做起，到1996年底一跃成为全球主板第一品牌及最大的主板厂商，在到今天的3C方案代表，华硕用26年的时间让人们看到了一个IT领域的传奇。

提到苹果，我们会想到创新，提到索尼，人们会联想到匠人精神，那提及华硕呢？品质过硬、做工扎实显然具有太浓郁的工业品牌气息了，在移动互联时代，数字生活让IT设备全面渗透大众日常生活行为习惯时，质优固然是产品得到消费者认可的基础，但消费者更多需要的是能够无缝融入生活，并传递个人情感诉求的产品。工业品牌显然难以受到消费者青睐，能够在近年来实现高速增长、得到主流市场消费者认可的品牌一定是一个技术品牌、设计品牌乃至创新品牌。

于是我们看到，华硕近年来一直在尝试改变市场对品牌及其文化的认知，尝试全方位融入消费者的数字生活，以此实现整个品牌的蝶变。

技术与设计创新

渴望转变的华硕

从世界最大的主板生产商，到全球3C界的巨狮，从成功开创上网本品类，扭转金融危机中的首季亏损，到出征智能手机这一当今天下兵家必争之地……已过耳顺之年的施崇棠并没有满足于华硕曾经取得的成绩，而是不断努力渗透消费者的数字生活，一步一步构筑属于华硕的IT硬件产品生态圈。

从工业型品牌转向技术型品牌是较为容易的，华硕长期以来在硬件产业链上的资金、技术、经验积累让其能够通过一个又一个技术型创新完成品牌升级，但施崇棠从来都不认为“易行门”可以造就百年企业，于是华硕开始不断追求设计美学。对每一个细节近乎苛刻的要求加上对客户需求的深刻理解，精彩地演绎出完美的产品与体验。提及华硕设计，已经有不少80后和90后能够联想到主打变形应用的Transformer、灵感源于隐形战机的ROG笔记本，但显然华硕并没有止步于技术与设计创新，没有简单地将对企业、品牌及产品的理解停留在文化层面，随着Zen系列的推出，我们已经能够隐约地感觉华硕在努力尝试着赋予品牌和产品文化甚至于信仰符号，华硕对科技产品的理解已经从用户需求、个性的延伸，演化对意识形态与精神载体的塑造。

东方文化烙印

一场关乎华硕品牌的豪赌

Chi系列的推出，让人们进一步感受到华硕对品牌文化重构的尝试。Chi&Zen对应的气与禅，其产品命名具有浓郁的东方文化气息，将中国传承千年的哲学理念融入现代科技产品中，这本身对品牌而言就是极大的挑战。

为品牌打上东方文化的烙印，一旦成功推向全球，那华硕必将成为真正的世界级、现象级品牌，提及东半球或亚洲IT领域，华硕将成为代表性品牌，就如同苹果于欧美、西方市场一般。

当然，任何的企业行为都不会绝对的正确或成功，以2合1形态的Chi为例，欧美市场在当前仍然是整个产品品类的主要消费区域，ASUS Transformer Book T3 Chi这样的产品想要被西方市场消费者接受，华硕需要的是用西方消费者能够理解并懂得的语言去阐述产品以及品牌，东方文化气息明显的Chi能否被理解、接受，对华硕而言不亚于一场关乎品牌转型成败的赌局。

执著于每一个细节的磨砺

Chi&Zen阐释科技美学

猜测也好，理解也罢，关于品牌的东西多少有些浮于云端，对于大众消费者而言，更多关心的还是技术乃至产品本身。华硕为何能将Chi&Zen的轻薄推向一个新的高度？其外观设计的灵感源于什么地方？执著于每一个细节磨砺的华硕，这一次用Chi&Zen为我们阐释了科技美学的新高度！

Transformer近乎成为ASUS笔记本产品一个标志系列，Chi不但要延续以往经典，更要在追求极致中完成升级。6颗磁铁以及170个直径0.5mm孔的加入，改变了以往Transformer系列的卡扣设计，让用户能够更自然地完成“变形”动作。除像Zen系列一样采用钻石切割处理外，更通过四种刻刀的配合，完成平板部分的金属抛光处理。

以U305为例，设计师用简洁利落的线条，表达对极静、蓄势待发的理解，创新的全周内斜角成型设计，不单满足了对设计外观一致性的追求，更通过内斜角设计，让用户可以从任何角度轻松打开。而在上色和质感处理上，成功地采取高温喷涂和多工序钻石切割工艺相结合，赋予金属材质颜色的同时，也透过边缘的金属抛光处理，尽可能完善每一个细节，将Zen系列推向一个新的高度。

为用户带来更好科技体验

2015年华硕笔记本

新品会访谈

记者：欧美成熟市场的换机需求是当前2合1产品的主要推动力，华硕会如何将Chi&Zen这样命名具有浓郁东方文化气息的产品推向欧美市场？

华硕：Chi&Zen的命名对于西方文化来讲的确是需要沟通的，施崇棠先生本身对东方哲学思想有着一定研究和偏好，这样的名字命名可以较好地强化Chi&Zen系列产品本身的极简设计风格。当然，根据不同市场对东方文化的接受程度，我们也会在传播过程中使用不一样的策略，类似追寻无与伦比这样的调性，同样符合Chi&Zen系列产品。

记者：苹果是不少IT硬件厂商的学习对象，经过较长时间在创新方面的努力，华硕在一些方面的设计及工艺其实已经超越苹果了，华硕如何将这些创新转化成对消费者的吸引力？

华硕：一款好的产品是否能够成功，在我的理解里是要看它是否符合消费者需求，并带给消费者更好的科技体验。除本身对产品精益求精的追求外，华硕还提出了快乐客户体验2.0概念，从硬件设计到软件调校，都是以用户体验为核心，尽量符合消费者使用习惯。

人文精神的核心范文第3篇

[关键词] 体育人文精神 社会体育 终身体育 培养

随着时代的发展，体育已经成为现代人生活中不可缺少的一部分，但在市场经济条件下，人们的思想观念受到市场经济效益的冲击，使得体育人文精神在体育中不断缺失。但事实告诉我们，体育人文精神是体育事业发展的核心，不仅可以作为体育运动的精神指南，而且是民族精神的重要特征，具有丰富的内涵和特殊的功能[1]。

社会体育中培养体育人文精神的必要性

体育人文精神是主动表现体育对人类生存的意义及价值的终极关切。体育人文精神就充分展示了体育的文化。在当代社会生产力发展水平、社会生活基础和认识水平上的体育人文精神的主要内涵是：始终以人为核心，维护人的高贵与尊严，关爱生命与健康，尊重人的个性需求与选择，通过体育活动方式，全力促进人身心与精神的健康和快乐，尽可能地促进人的全面、和谐与充分发展[2]。对人类自己的全面关怀来说，体育人文精神还表现在人类的生存和发展的基本关怀，对人的生命意义和人的价值的关怀，最后实现对自己的全面关怀。正是由于有了哲学对人和人的价值作了指引，使得体育人文精神有了更加坚实的理论基础。

体育作为一种群众广泛参与的社会活动，不仅可以增强人民体质，也有助于培养人们勇敢顽强的性格和超越自我的品质、迎接挑战的意志以及承担风险的能力，有助于培养人们的竞争意识、协作精神和公平观念。所以新世纪体育人文精神的主要特征应该是：以人为本，弘扬人的生命意义和价值取向，创造文明和谐的社会环境。其核心就是要主动表现体育对人类生存意义及价值的终极关切。表现出公平、公正的体育精神[3]。

我国是一个发展中的国家，国家对于体育的重视程度不够高，尤其是社会体育方面。体育人文精神的缺失，导致体育危机的出现，也使体育改变自己正确的方向，引发体育社会问题，严重的降低社会效益，破坏体育事业的健康发展。

由上述我们可以看出，体育人文精神在社会体育中的重要性，社会成员体育人文精神的存在与否，直接影响着我国社会体育的发展，作为观众，没有体育人文精神，就会影响比赛的正常进行；作为参与者，少了体育人文精神就失去了参与体育的真正涵义。所以社会成员的体育人文精神对其参加体育运动是有很重要的作用。目前来看，我国社会成员体育人文精神的培养是我们当前的首要任务。

社会体育中的体育人文精神的塑造与培养

1.进行体育道德教育

体育道德，是体育运动中各种社会角色的行为规范的总和[4]。这个定义里面，体育运动涉及体育道德的社会角色包括有运动员、裁判员、体育观众三类人群。因为他们都属于社会成员，所以都是社会体育的内容。他们发展得好，就是体育人文精神在社会体育中的体现。体育人文精神是我们社会体育发展的必要条件之一。这个不是自发形成的，要通过教育及日常生活文化环境影响产生，这样有利于促进社会体育的文明发展。

2.加强社会规范教育

体育是一种文化现象，又因为体育可以给我们带来欢乐。所以，体育可以被看成简单的游戏，所有的游戏都是有自己规则规范的。作为社会中的我们应该遵守这些规则。体育活动中的一些规则要求，对人们在日常生活，工作或者学习中有一定的铺垫作用，遵守规范也可以使我们生命安全得到保障。所以对人的言语、行为进行社会规范教育，也是体育人文精神在社会体育中的体现。

3.培养社会人的优良品质

在这个物质横流，又一切向“钱”看的经济社会，不少的人思想已经开始受到“腐蚀”，他们不再追求个人精神价值，而是全力追求物质价值[5]。所以这个时候的体育人文精神显得格外重要。在教育中更应该加强个人的优良品质的培养。

体育人文精神对终身体育的作用

终身体育是现代体育发展的方向。现阶段的社会成员，生活在经济高速发展、生活节快、社会压力大的空间里。很多的慢性病影响着社会成员的健康，社会成员需要体育来获得健康的身体；现阶段提倡一种生活态度，即体育是人与人交流的平台，在这个平台社会成员可以认识各行各业的玩伴。只有将这些体育的核心思想和体育人文精神的内涵授之大众，才能使社会成员将体育锻炼融入生活，进而将终身体育进行到底。

结语

体育人文精神关注的主要对象，即在体育中的自由健康的发展。不仅关注人身体的健康和愉悦，而且注重人的生命意义和价值。参与体育的是人本身，以人的自由健康为出发点，这与我们国家的政策相符合。同时体育人文精神与终身体育有着一种本质的联系。只有将体育的这一理念发扬下去，才会得到国家的关注，会更有利于我国体育事业的发展。

参考文献：

[1]王英俊.多元文化影响下的体育人文现象[J].体育论坛，2009（3）：29-30.

[2]宋亨国.中国当代体育人文精神的内涵研究[J].北京体育大学学报,2011(2):17-21.

[3]冯胜钢.体育人文精神的内涵、作用和地位[J].北京体育大学学报,2005(7):871-873.

[4]邓星华，傅砚农.体育人文精神的回归与体育价值的重构[J].天津体育学院学报,2005(6):7-10.

人文精神的核心范文第4篇

论文摘要：人文精神是人类在求取自身生存、发展的过程中，以真善美的价值理想为核心，不断实现自身解放的一种自觉的思想信念和文化准则。内涵着对理性精神、自由精神、主体精神、伦理精神、平等精神、民主精神的追求。以人为本的人文精神是铸造公民文化的基础。公民文化凝聚了人文精神的价值追求与目的导向，公民文化中的理性、宽容、主体意识是人文精神的体现。所以，公葛文化与人文精神有着紧密的联系和内在一致性。但在市场经济和公民社会条件下产生、发展起来的公民文化既要继承人文精神的优秀文化内涵，又必需具有鲜明的时代特征。

一、人文、人文主义、人文精神

    在中国传统文化的概念逻辑序列中，“人文”当是与“天文”相对应的范畴。《周易》日:“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。”所谓“天文”是指天象的变化，可理解为自然;所谓“人文”是指文明，特别是社会制度的创立。是以人之所以异于万物者为价值支点、以人与人的关系为核心内容的文化建构，表征着人类作为类存在对其生活于其中的这个人的世界的理性审视和现实关切，以及对人之所以为人的文化显现之实然与应然状态的最初自觉。其精神实质则是强调个体修养的内向式超越以达致全社会人伦和谐为主要价值目标的“人道”。

    “人文主义”一词(德语hmnanismus)因温克尔曼、荷尔德林和席勒等人的倡导而在18世纪的德国首先出现并逐步流行，后被英译成hmnanism，用来指称人文主义者的一般思想倾向—人的美德、修养、自我发展和自我完善。“人文主义”是在“人学”与“神学”的对立中才获得了自己丰富的规定性:人居于世界和价值的中心，人以对自身的生存关切和对世俗生活的无限热情摆脱宗教神学的一元化专制侄桔，高扬人的理性、自由、价值和尊严。

    需要指出的是，中西文化传统中的“人文”或“人文主义”虽然共同表达了人类对人自身、人类社会以及这个人的世界的文化、理、意义与价值关切，但二者的蕴涵各有侧重。“人文主义”因特定的宗教神学背景所致，其复兴的“human-ism”不仅有传统“三艺”，“四艺”，的内容，更包含通才教育所需要的一切世俗文化，以与神学相对抗，确立人不可动摇的中心地位。而中国的“人文”处于弱宗教文化和强世俗文化背景中，它们俱为世俗文化的组成部分，并分别具有鲜明的人生哲学意蕴和自然科学特征。

    人文精神是“人文”或“人文主义”的基本内核和价值依托。从“人文”和“人文主义”的思想缘起与历史流变来看，人文精神当具有三个基本特征:其一，人文精神始终以人的关怀为主题，其核心是人的生存格局和历史命运;其二，人文精神具有超越性特征和理想性指向，立足和反思“实然”并不断地追问“应然”，是人文精神的价值目标之所在;其三，人文精神反对狭隘的人类中心主义(anthropocenhism)，其价值视域涵摄人所生活于其中的整个世界。

    我们今天所讲的人文精神，应该是以人所生活于其中的整个世界为中心，从人的现实存在出发，从人的感性的实践活动出发，以真、善、美的高度和谐统一为终极价值指向，从人之价值、意义、目的、权利、义务、责任、良心、道德诸角度追问和探寻个体完整人格、完美人性(即人之应当如何)，追问和探询社会理想关系、理想状态(即社会之应当如何)以及人与自然之间的和谐共存与协调发展(即世界之应当如何)的人类精神。

    二、人文精神的哲学意蕴

    人文精神是人类在求取自身生存、发展的过程中，以真善美的价值理想为核心，不断实现自身解放的一种自觉的思想信念和文化准则。

    人文精神是人类所特有的精神本质的外显，是人性中精神属性的体现。人性是人区别于一切动物，为人所特有的普遍共同属性。它是由人的自然属性、社会属性和精神属性构成的。人文精神根植于人性之中，并随着人性的变化而变化。当物质生产满足人们物质需求后，人的精神需求就成为人们活动的主要意义和价值，人不是物，不仅有本能，而且有尊严、有思想、有情感、有理想、有追求、有道德、有创造。人不是物的奴隶，人追求的是要实现自身的意义和价值。人文精神关心神性和物性统一的整体的人，既熏视经济利益和物质享受，也重视社会发展和精神享受，追求自由、平等、民主成为人最高的理想。

    人文精神以人为最高目标，体现以人为本的价值观。人文精神是人对自身本质、价值、终极关怀和在世界之中的地位的根本看法和不懈追求。它把人的存在及其活动视为价值世界的核心。人文世界及其建构和发展与世界观有紧密关系。世界观不同，人文追求和人文精神也不同。当代人文精神是以人本世界观为核心的自然观、社会观、人生观、价值观，是当代社会的主流文化和当代精神的精华。人只有以人为本原才能以人为目的，只有以人为目的才能以人为本原。因此，人必须尊重自己，关心自己，以自己为终极关怀。一切为了人，一切依靠人，珍视人的生命和价值，维护人的尊严和权利，满足人的需要与愿望，保证人的幸福和发展。人文精神从而也就成为社会的经济运行、政治法律、科学技术、伦理道德、文学艺术及日常生活的指导原则和价值导向。

    在处理人与自然、人与社会、人与文化的关系上，强调人是基本的出发点，也是最后的归宿，在人与物的关系上，强调人贵于物，精神重于物质，突出不以物而奴役人的人道主义原则。在人与人的关系中，当代人文精神强调共利精神和双赢精神。共利精神是公益精神，是尊重每个人的权利，实现每个人的价值，挖掘、发挥每个人的潜能，使每个人过上幸福生活的精神。共利既提倡利他和共同利益，大公无私、无私奉献，又尊重个人正当权利的保护和个人价值的实现，充分发挥个人潜能，调动个人的积极性，培育个人的创造性，为使每个人过上幸福的生活创造条件。

    人文精神在文化的积淀、凝聚、孕育中形成，凝结成人们的价值理性、道德情操、人格品质、理想信念，同时，它又以人的精神品格铸造着人类文化，成为人类文化内在的灵魂。理性精神、自由精神、平等精神、民主精神是人文精神的丰富内涵，也是人类文化中不朽的篇章。

    人文精神的核心是对真、善、美的追求。“真”属于知识论的范畴，真理是人类追求的第一个理想目标，对真理的追求是人类文明发展的主题之一。“善”归于道德范畴，善是以真理为前提，是人的一种思想道德境界，善的极致之处就是爱。因此，善是主体自我能力和价值的实现，是人性完善的境界。“美”具有艺术价值，美是在真和善的基础上达到的更高境界。它是人类改造世界的创造性活动及其成果对人的自由的肯定，是人的最高理想境界。“无论谁要追求人生的理想，都必须认真考察支撑着真、善、美这些价值的爱。爱是使这些价值得以实现的动力。它们的价值表现在既能解决社会生活中的实际问题，调整人际关系，给人以偷悦和享受;又能够开阔人的眼界，提高人的思想境界，陶冶人的情操从而达到对外在自然和人性的超越。人类正是通过创造性的劳动以摆脱自身的局限，实现真善美的统一，以求得自由而全面的发展。

    三、人文精神的培养与公民文化建设

    人文精神是人性精神本质的外显，是以人为本的价值观，体现着对人是目的、人的自由全面发展的终极关怀，是人类文化的内在灵魂，内涵着对理性精神、自由精神、主体精神、伦理精神、平等精神、民主精神的追求。

    公民文化是一种平衡的政治取向，比如说，有政治活动，但不至于去摧毁政府的权威;有政治的参与和输人，但却是温和的;有政治纷争，但却是有节制的。公民文化的内涵是守法、宽容、恕道和理性论事的多元文化。概言之，公民文化的特质在于:第一，公民具有较强的政治参与意识，关注政治系统的输人与输出，尤其是输人功能取向的具备;第二，公民具有较强的政治认同感和效能感;第三，公民政治活动的频率较高，但这种活动的主要特征是高理性基础上的高参与。

    公民文化是民主制度的意识铺垫与风格基础。其实质体现为具有一国国籍的人们在宪法和法律的匡约下所形成的权利与义务并行不悖的理性自觉和行为取向。概言之，公民文化的主要内容在于，公民具有较强的主体意识和参与意识，较强的法律意识和监督意识，较强的政治认同感和宽容意识。

    从公民文化的内容来看，其核心内容就是号召人们反对狭隘和专制，提倡民主、法制和科学，实质就是要唤醒每一个人对自己价值的尊重、对自己能力的信心，唤醒每一个人成为自己的主宰，改变人的非理性状态，成为理性主宰自我的人。也就是用人文精神构建人的精神世界。以人为本的人文精神是铸造公民文化的基础。公民文化凝聚了人文精神的价值追求与目的导向。公民文化中的理性、宽容、主体意识就是人文精神的体现。所以，公民文化与人文精神有着紧密的联系和内在一致性。但在市场经济和公民社会条件下产生、发展起来的公民文化既要继承人文精神的优秀文化内涵，又必需具有鲜明的时代特征。

    首先，以人为本的人文精神是铸造公民文化的基础。在人文精神的内涵中，民本思想十分丰富，它几乎贯穿于始终。以人为本，强调人在万事万物中的主体地位。这种主体地位有三层含义:在古希腊，人不是“自然物”，而是区别于植物、动物并高于它们的独特存在。人有智慧，有语言和思维，有技艺和发明才能。人从自然中凸现出来。在文艺复兴时期，人不是上帝的奴仆，人生不是“赎罪”，而是获取幸福生活的过程。今天，人本精神意味着人既不是机器，也不是机器的附庸。人不再是物的奴隶，人追求的是要实现自身的意义和价值，追求自由、平等、民主成为人最高的理想，作为创造力的基础，人自身的自由发展成为人性中的核心理念。人性的本质要求外化为人文精神，它彰显着人性的精神诉求，追求着人性完善和人格的完美。

    在公民文化中，民本思想之民是指公民，是主体。现代民本思想是建立在高度发达的市场经济的基础之上，确定了公民之间自由、平等的契约关系，界定了公民与国家的权利和义务，成为一种以公民权利为本位的社会伦理。首先，民本思想强调公民人人平等、人格的独立。在高度发达的民主型的公民文化中，任何公民无论在社会关系还是在政治关系上都不存在依附关系，他始终是一个独立的主体，有怀疑的权利，有理性判断的能力，有自己的人生价值。只有强调公民人人平等、人格的独立、个人就能更充分地挖掘自己的能力，整个公民文化就会充满生机。其次，民本思想强调公民有权利和自由，同时以法律的形式确定下来，使得社会生活各方面法律化、制度化。在高度发达的民主型的公民文化中，公民共同制定法律，用以保护每个公民的权利，同时每个人必须遵守法律，不侵犯和剥夺他人的权利。每个人的行动只有在法律的范围内进行，才能自由，离开法律就没有自由。

    公民文化凝聚了人文精神的价值追求与目的导向。在公民文化的培育过程中，应构健不为外物所役使的主体精神。人的主体精神，确定人在外部宇宙世界中的主体地位从而确立人的支配地位和价值，充分认识和把握人的主体意识，充分培养、发展和利用人的主体能力，积极发挥主观能动作用，不仅是“人之所以为人”的重要原则，而且是人类主宰自己命运、不断求得发展所必须的环节。积极向上、不断进取的人生观和科学的世界观，带给人们的不仅是改造客观世界的丰厚的物质成果，而且也使人们自身的认识水平和实践技能得到逐步提高，使人类的文明得到不断进步。可见，保持不为外物所奴役的主体精神，树立科学的世界观和积极进取的人生观，是21世纪迈向成功之路的重要的精神动力。

    公民文化塑造赋有个性和独立思考能力的公民。就中国的现代化建设与社会转型而言，虽然以经济现代化为契机，但人文精神所体现的对个体现实生活的自亩、幸福权利的尊重与宽容，对人的生命与价值的关怀与尊重，对真善美的文化精神的追求，是公民文化建设的内在灵魂。公民文化建设的核心目标之一就是培养公民的人文情怀、主体意识与现代性人格。因此新时期人文精神的重点在于凸显个性，拓展能力，培养以德性为根本，以能力为基础的具有主体人格和实践智慧为特性的现代公民。

    以真善美为导向，培育具有人文精神的公民文化。社会生活中的每一个人与他人都是相互依赖的，人们的一切活动都是相互影响的。因此，每一个公民在作出自己的行为选择时，都应从社会伦理道德出发对自身行为作出价值判断。凡是符合社会道德规范的行为，就尽心尽力地去实施，凡是不符合社会道德规范的行为，就坚决地制止它。在这里也就产生了作为价值判断标准的善恶观念。一个不懂得个人与社会的关系、没有社会责任感的人，往往会随心所欲、不计后果，作出种种危害他人和社会的行为。因此，公民社会应该是一个有利于人的生存和发展，具有人文关怀的社会，是一个能惩恶扬善，维护正义的社会。公民社会培育的公民文化是以真善美为导向，并以此为价值标准培养具有社会责任感和社会价值的公民。

    在公民文化中，科学的价值观强调人的主体性，只有在人的主体性得到解放的条件下，人们才能够追求真理、自由、平等、民主等等，从而在思想文化上形成“百家争鸣，百花齐放”的景象;科学的价值观下的义利观，是富有民族特色和反映时代精神的新型义利观，即利已与利他、富民与富国相统一的新型义利观;最后科学的价值观下人们的政治参与是作为独立的，具有强烈的民主意识、自由意识、权利意识的个体参与。

    公民文化中的理性、宽容、主体意识就是人文精神的体现。人文精神作为一种理性精神，不仅是人运用智力去理解和应付现实的能力，而且更是人自己把握自己的能力以及人自身诸种复杂而对立的素质中的一股整合力量。公民文化是一种理性文化，是人类理性追求的产物，是人类走向成熟、社会迈向文明的标准，是与市场经济、民主政治和科学相契合的文化。科学精神、社会契约观念、公民意识、权利义务观念、平等自由观念等既是理性文化的要素也是公民文化的内容。无论政治制度的设计，法律的制定和对政治参与的宽容，都需要理性的力量。

人文精神的核心范文第5篇

一、人文精神的内涵

在西方，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。

狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一，关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三，主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。

广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。按照我对这一传统的理解，人文精神的基本内涵可以确定为三个层次：一是人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二是理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三是超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。

“人文精神是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。一个国家的国民人文修养的水准，在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。”（《21世纪素质教育系列教材——艺术的意蕴》，陈旭光著，中国人民大学出版社）

徐志坚在《人文精神的时代内涵与大学生人文素质培养》中所说:“人文精神的核心是人们关于“人应当如何生活”，“人之为人的价值标准”等一系列命题的自我意识，这便是人文本体，人文本体是决定着人文世界向正确方向发展的客观依据。” 而人文本体——人文精神的核心也正是不同时代和历史背景下使用的人文精神的概念和内涵有所区别的关键。

文艺复兴时期的人文精神，依然承继了人文精神在西方文化中的发展传统，是对中世纪基督教神学桎梏的对治和超克。故此时的人文主义还是停留在外在比照之后的补救，而不是人自身的自觉自立。Renanissance的本来意思是“人的再生”，即把人从神的蛰伏之下解救出来。所谓“再生”，就是：对于现实的人生，现实的自我，个性的自我，有一种春天之情的喜悦感，而且有一种现实的人间爱。这样，因重视个性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特别重视人的气质性的一面。因此，可以说，此时的人文主义因对治基督神学而标举的人的再生，实乃对人的才情等气质之性的肯定。所以，文艺复兴时期有很多在才情上表现其创造力的科学家、艺术家。

二、舞蹈艺术中的人文精神元素

作为一种最古老的、接受范围最广泛的、影响力最大的艺术门类--舞蹈，其本身蕴含着最深厚的文化底蕴。我们可以想象，在远古社会，必定会有反映先民最原始、最自然、最本质的精神状态融在先民的舞蹈之中。在近现代和当代社会，舞蹈自然而然地融入了社会生活的方方面面，人文精神成为舞蹈艺术不可或缺的灵魂支撑。 （一）远古时期舞蹈中所蕴含的人文精神元素

远古时期我们的先民们最早产生的舞蹈，大致可以分成两类：

一类是自娱自乐型的游戏舞蹈。舞蹈的目的就是一种情感的渲泄，就是为了引起异性的注意而加固族群的力量。

还有一类巫术型舞蹈。这类舞蹈的目的具有较强的社会性，比如祭祀，以求风调雨顺五祈望丰收；比如驱邪，以求上苍保佑四季平安；比如逐鬼，以求消除瘟疫人口康宁。

我们在远古先民的舞蹈中不难发现一种人文精神的元素。比如，在自娱自乐性的舞蹈中，他们需求的正是一种维护种族内部秩序、牢记先辈种族之血统、诱惑异性、增强团结等等方面的情感渲泄。而在巫术类型的舞蹈中，就是要让上苍神灵保佑丰收、平安、康宁、族群兴旺等等。在中国北方，有一种相传已久的《萨满舞》，据史料记载，这《萨满舞》非常盛行。舞者头插翎毛，腰挂一圈响铃，赤脚，手持一面萨满鼓，表演时先要祭祀神灵，然后请神驱逐邪魔，口中一边念念有词，一边舞动双臂，敲击萨满鼓，围观者甚众。建国初期，有关部门把《萨满舞》当做＂封建迷信＂加以打击；改革开放以后，在政府的大力支持下，一些舞蹈工作者与老艺人合作，把《萨满舞》挖掘整理，作为非物质文化遗产加以保护。《萨满舞》中所传达的人文精神元素和历史积淀是不言而喻的。

（二）现代舞中所蕴含的人文精神元素