人文主义思想范文第1篇

关键词：人文主义思想大学英语教学改革启示

1人文主义思想的内涵

人文主义是欧洲文艺复兴时期的主要思潮和理论，14世纪发源于意大利，然后流传到其它国家。人文主义这个称谓来源于“人文学科”，是由世俗学校设置的，以人和自然为研究对象，同中世纪基督教神学和经院哲学针锋相对的世俗文化。人文主义者的活动涉及社会生活的各个领域，是当时反封建的主力军。

人文主义的主要内容是：

（1）用人性反对神权。

人文主义者认为人有理性，有崇高的品质，有无穷的智力，可以创造一切，以此与神权相对立。“人性论”是人文主义者的理论纲领。

（2）用个性解放反对禁欲主义。

人文主义者提出“个性解放”，肯定现实生活，提出人生的目的就是追求个人的幸福，从而打上了资产阶级的烙印。

（3）用理性反对蒙昧主义。

人文主义者鼓吹理性，重视人的聪明才智。他们推崇理性是“人的天性”，“知识是快乐的源泉”。

（4）拥护中央集权，反对封建割据。

这是人文主义者主要的政治思想。

现代性的人文主义是在19世纪作为术语概念以德文（humanismus）问世的。人文主义作为对唯科学主义的反拨，强调“人”的主体性、自由性、不可平均化的个性、不可预料性、非工具性等。现代人文精神可以说是一种自由的人文精神，最基本的是摒弃了几千年来封建社会对个人价值的漠视，把人看作宇宙间最高价值来尊重，肯定每个人存在于这个世界上独一无二的价值和意义。强调人在这个世界上人生价值的体现，不是乌托帮的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然规律之外，还是精神性的存在。但这种自由的人文精神必须建立在有序的人文平台上，是每个人都应遵循的规则。

2人文主义思想与大学英语教学改革

我国的大学英语教学改革应顺应人文主义思潮，完善人文教育模式，创新人文主义特征，营造鲜活的人文教育氛围，直接体现人文主义理念与特征的全面、协调、可持续性的、以人为本的科学发展观。具体来说，可以通过以下几个方面来得以实现：

（1）改变教学观念，培养学生的自主学习能力人文主义心理学强调学习者的主体因素和心理环境，尊重学生的个人感情和个人需要，提倡包括认知和情感在内的教育。

人文主义教育思想认为：教育教学过程是一个发展的过程，是形成个性化知识结构、认知结构和思维品质的过程，要求教师尊重学生个性，造就学生的人文素质。以人文主义心理学为基础的教育哲学主张学习者与教育者分享控制权；主张以协商的形式进行学习；主张共同承担；主张学习内容要符合学习者自身的需要。在具体的实践中，人文主义教学大纲强调学习者要为他们自己的学习负责，比如自我决策、自我选择并实施学习活动、表露自己的能力、需要和偏爱等。在这种学习模式中，教师的作用不只是知识的传播者，而且还是学习者的指导者和顾问。人文主义心理学所倡导的教学思想就是以学生为中心的教育理论和以自由为基础的学习原则。它强调每一个学习者皆有学习潜力、学习天赋；学习应当是在没有压力的条件下自由学习等等。人文主义教学大纲的远期目标是培养符合人文主义心理学标准的人才；其近期目标则是培养学习者自主学习的能力。

自主性学习就是指学习者能够管理自己的学习行为，根据自己的情况确定学习目标，制定学习计划，选择学习方式，监控学习计划的实施以及学习技能的运用和发展，自我检查评估。在目前高校招生普遍扩招的形势下，由于学生的水平各异、学习能力各异、学习策略各异、学习动机各异以及普遍的师资匮乏，培养学生的自主学习能力显得尤为重要。学生可以充分利用“语言学习中心”或“英语自主学习中心”，甚至在校园的每一个角落自主学习英语，从而最大程度地实行个性化学习。校园网突破了传统教学模式的教室时空限制，构建了一个无限开放的教学空间，学生可以在校园任何地方、任何时候开展学习，需要学多久就学多久。学生也可以根据自己的水平和需要，自主选择不同程度的学习材料，设定学习目标，决定学习进度，不断作出调整，并最终实现自己设定的学习目标。

（2）改变教学模式，提高学生的自主学习能力。

自2004年4月份起，教育部在全国180所院校试点实施了大学英语教学改革。这次英语教学改革的目的，就是把原来以阅读理解为主转变为以听说为主，把教学中心转移到全面提高英语的综合实用能力上来。此次大学英语教学改革是实现从以教师为中心、单纯传授语言知识和技能的教学模式，向以学生为中心、更加注重培养语言应用能力和自主学习能力的教学模式的转变。改革的手段就是要以先进的计算机技术加上课堂教学，来推进英语教学改革。改革内容分为三个方面：一是把现有的大纲朝着大学英语教学要求方向改变；二是改革大学英语教学模式；三是改革评估方法。新的教学模式应以现代信息技术为支撑，特别是网络技术，使英语教学朝着个性化学习、不受时间和地点限制的学习、主动式学习方向发展。“基于计算机和课堂的英语多媒体教学模式具备以下优点：①大班授课与小班操练相结合；②课堂教学与开放式自主学习相结合；③光盘多媒体教学与网络教学相结合；④第一课堂教学与第二课堂活动相结合。这些优点与人文主义思想的内涵有着天然的联系。

（3）改革评估方式，促进学生自主学习能力的提高。

教学观念和教学模式的变化必然要求评估方式发生相应的变化。众所周知，语言测试的目的是根据被试的考试分数来衡量其语言能力，因此在语言测试中要充分考虑试卷的信度（reliability）、效度（validity）、真实性（authenticity）、交互性(interactions)、影响(impact)和可实践性(practicality)，利用测试的反拨作用来促进教与学的理念的变化，保证大学英语教学改革的顺利实施。良好的语言测试应该建立在语言学、语言教学法、学习论和心理测量学等理论基础之上，它是教学工作的辅助手段，并只能服务于教学工作。

3结语

基于上述分析，为适应我国高等教育发展的新形势，深化教学改革，提高英语教学水平，满足新时期国家和社会对人才的需要，培养学生英语综合应用能力，必须从教与学两个方面入手，一是建立适合我国国情的英语教学模式和教学方法，而不是简单地移植国外二语教学理论；二是推行人文主义的教育思想，培养学生自主学习的能力；三是改革评估方式，进一步促进学生自主学习能力的提高，培养学生的英语应用能力。因此我们只有顺应人文主义思潮，在教学中渗透人文主义教育思想，把单纯对教学法的研究转移到对教学法和对学生自主学习能力培养的双轨研究方向上来。

参考文献

[1]蔡基刚.大学英语教学若干问题思考[J].外语教学与研究,2005,（2）.

[2]程晓堂.论自主学习[M].学科教育,1999.

人文主义思想范文第2篇

生活能力和综合素质是现代人基本素质中不可缺少的重要组成部分。随着我国社会主义现代化建设的不断发展，培养学生的生活能力和综合素质已成为学校素质教育的迫切需要和重要内容。初中生逐步扩展的生活是思想品德课程构建的基础，人的思想品德是通过对生活的认识和实践逐步形成的。在现代科学人文主义教育观的倡导下，教育者既要尊重科学的价值，强调科技教育，又强调道德教育，关注学生学会关心，学会负责、学会有人情味。人文主义教育是为培养完善的人格而不懈的努力，着眼于提升人的物质生活和精神生活的质量，重视把教育和生产相结合，培养人的自信心和自我表现能力和合作精神，重视道德教育，培养人关心自己同时关心他人、社会和集体的利益，培养人的责任感，为建立一个人文化的社会而努力。初中生生活范围逐步扩大,需要处理的各种关系日益增多，使思想品德获得健康发展，正是思想品德课程的基本理念之一。生活能力和综合素质的培养中离不开人文教育的内容，学会理解、学会宽容、学会认知、学会做事、学会共同生活、学会生存成为现代人文教育的主要内容。在教育功能上，人文教育既重发展人也重发展社会；在教育制度上，重精英教育更重普及教育。在学生逐步扩展的生活经验的基础上,课堂再现生活的真实,为学生正确认识自我,处理好与他人、与国家和社会的关系。总而言之，科学人文主义教育观在实践上是既教人会做人，又教人会做事。对此，初中思想品德课程标准已提出了明确而具体的要求，“回归生活、感知生活、享用生活、发展生活”，教育生活观的基本理念“为了生活而教育”、“依据生活而教育”已成为全体教师的共识。

二、现代中学生思想的时代局限

1.情感独占和情感冷漠的心理倾向

现代初中生中，大部分是独生子女，从小生长在过于优越的环境中，享受父母及整个家庭过分的宠爱，青少年都是在以自我为中心的环境中长大，久而久之就淡化了对他人对家庭对社会对国家的责任，取而代之的是自我意识的膨胀，形成了许多独生子女所常有的通病，具有情感独占和情感冷漠的特点，独生子女比例之大和“四二一”式的家庭教育父母的溺爱，我们的使得独生子女体现出道德情感的淡漠，即道德责任心与道德使命感的缺乏，加上许多父母为了自己的子女不惜重金进行智力投资，望子成龙之心极为迫切，而对子女的思想品德是否健康发展却充耳不闻。而有些教师也只注重学生的智力发展，把学习成绩的优劣看作是评定一个学生的唯一标准，伦理道德的变化、社会观念的趋向及多元化社会的形成都影响这学生的情感走向，这些加大了学校德育工作的难度。。从心理学的角度讲社会责任感是一种高尚的道德情感，是一个人对自己的言论、行为、承诺等，持认真负责积极主动的态度而产生的情感体验。但是，随着市场经济的发展，利益的杠杆作用日益增大，当我们的社会趋利轻义，每个人都希望人人为我，却很少考虑我为人人，结果社会上处于一种自私自利的情况青少年在成长的过程中也逐渐学会从经济利益出发来选择自己的行为，设计自我发展的道路，当经济利益突显出来，青少年的理想随之弱化，个人独立性与自主性逐渐增强后，在孜孜追求物质利益的过程中他们自然越来越强烈地感到社会理想、社会责任感只是与自己相距遥远的外在的东西。

2.价值观的多元化和混乱状态

经过30多年的改革开放，我国的经济、社会结构发生了深刻的变化，正经历着前所未有的经济和社会转型。这一切都在影响、改变着人们的需要，极大地促进了个人需要的发展，人的需要更加具有多层次性、无限性、广泛性和复杂性，进而影响人们的价值选择趋向多元化。当代中国价值选择多元化并趋于实惠，在处于社会转型的关键时期，新的核心价值体系未完全建立之前，多样性的价值选择和多维性、宽容性的价值评价，往往会导致判断是非标准的模糊、相对化困境，使人们感到困惑，处在传统与现代、主流与非主流、东方和西方、理想与现实的夹缝中，处在不确定和茫然状态中无所适从。社会的多元化既丰富了学生的思想，促进了学生从多角度多层面的了解社会，又导致了思想潮流的多元化，多元化思潮冲击着学校和家庭，同时又给学生的个性成长和性格培养带来了更多的变数。是非善恶界线模糊，个体自利意识高涨，个人价值选择的重利倾向相应地会导致价值选择混乱、社会舆论评价莫衷一是，缺乏共识，容易让学生善恶是非产生混淆。

3、青少年人生价值观的异化

人生价值观是一个人对人生的目的、意义和道德的根本看法和态度，从根本上决定着个体的道德品质及其一生的发展方向。21世纪是一个生命意识、生存意识凸显的时代，关注人类生活，关注人的生命，已成为人们探索人生价值实现人生理想的重要体现。21世纪的青少年在享受科学技术带来的较为丰富的物质生活的同时，也面临着前所未有的生存危机。价值观的异化体现在行为与认识的脱节：对“对人生的价值在于奉献”等高尚的人生观比较淡漠，又对崇尚自我完全抛弃社会国家利益的私利主义嗤之以鼻。现实的践行中，顺应并且认同了较低的社会道德行为模式。以致当今的青少年在认识与实践、观念与行为之间存在着很大的差距，相当多的青少年认为个人价值的实现仅取决于个人的学识、才能、机遇甚至是人际关系，而与个人的道德品质没有直接关系。人生价值观向金钱和个人倾斜，同时以知识经济、网络经济为特征的全球化浪潮也在深刻地影响和改变着人们的需要及满足，以好莱坞、麦当劳、可口可乐、流行音乐、流行舞蹈为特征的西方大众文化对思想正在影响走向成熟的青少年，西方的工具理性取代了中国传统的道德精神教义，西方文化的渗透是整个西方文化精神和生活方式的渗透，它潜移默化的改变着青少年，人生观、价值观和理想思维模式较前辈人普遍发生了一些变化，以自我为中心，社会责任感和使命感被个人主义和享乐主义所替代，追名逐利成为很多青少年的人生理想，人与人之间关系逐渐冷漠、隔阂。

三、学生生活能力和综合素质的培养的途径

为了更有效地在初中思想品德教学过程中培养学生的生活能力和综合素质，提高人文素养，笔者以思想品德拓展课为教学平台，汲取生活中的素材，展开实践活动，努力让学生掌握一定的生活能力和综合知识，着力提升学生良好的生活品质和人文素养。

1、以人文教育为核心，促进学生的生活能力的提高

美国教育学家杜威曾提出“学习即生活”的教育思想。生活能力的内涵是什么?目前理论界的界定多种多样，大体可以概括为以下几点:生活自理能力、劳动能力以及社会实践能力，即面对生存应有的智慧；.较强的人际交往能力。如具有同情心，关怀体谅他人；具有正义感，尊重人权，憎恶错误行为；具有开朗乐观的品格，热爱生活，乐于奉献；自立能力，自我控制能力，具有责任感和自助精神；正确获取和选择自己需要信息的能力；学会学习和健体的能力等等。可见生活能力是一种健全人格的素质和能力，是一个人生存的前提、发展的条件。观念是行动的灵魂，观念是行动的先导。教育观念对教学起着指导和统率的作用，一切先进的教学改革都是从新的教育观念中生发出来的，人文主义教育观强调实践在教育中的重要作用，科学人文主义教育观的生活认识论，注重使学生在现实生活背景中学习思想品德学相关知识，倡导学生在解决实际问题的过程中理解教育的真正内涵，例如生活中挫折无处不在,在每一个人的成长过程中,都无法避免生活的各种困难和挫折。生活中的挫折让学生拥有学会反思的智慧。让学生在挫折中不仅要学会坚强,更要在挫折中学会反思。要培养学生具有乐观开朗的性格，首先就要应该的是挫折感，在课堂上，笔者邀请班里能够正确面对挫折的同学介绍经验,给班里的同学以借鉴。然后组织同学认真思考生活中常见的挫折,共同寻求解决的办法。凡是能够联系学生实践的教育内容，笔者尽量让学生以主体的角色参与进来，在小组讨论分析的基础上，让学生对生活常识有了更清晰完整的认识；重新认识了生活的内涵，在自己今后的生活中，知道养成良好生活态度、生活习惯密切联系，并懂得了珍惜生命、关爱他人，提升了自身的综合生活能力。

人文主义思想范文第3篇

[关键词]宗教改革，人文主义，张力

[中图分号]K1[文献标识码]A[文章编号]0457-6241（2017）02-0052-05

在欧洲，人文主义和宗教改革都是文艺复兴的结果，同时二者也相互交织。英国也不例外。一方面两者互相推动，人文主义促进了宗教改革，在宗教改革中人文主义内涵不断拓展。在互相作用中，都铎早期英国人文主义逐渐世俗化，可见，“英国人文主义很早就发展了一种实践的趋势”。另一方面两者是独特又对立的，人文主义代表一种回到生活的古典态度，关注现世世界，以实现一种自由思想和自由行动的个人发展的理想。宗教改革不仅关注天上，也关注尘世，进而在政治实践中人文主义与宗教改革交融在一起。“在改革后，新教历史学家迫切地抓住中世纪文化的概念，因此通过人文主义者发展了人文主义并且把它当作反对罗马教会的宣传工具。”同时，人文主义在宗教争论中获得发展。人文主义从关注人自身到社会整体，变得对公众教育感兴趣，提倡对人进行人文主义教育，人文主义者在作品和宗教改革及政治实践中表现出来了人文主义思想。与格罗辛、林耐克、科利特等一样，理查德・莫瑞森（Richard Mori-son，约1513-1556年）也在意大利学习，回国后他们或者传播人文主义思想或者服务于宫廷，展现了人文主义的世俗内涵。一、理查德・莫瑞森人文主义思想的来源

理查德・莫瑞森是直到21世纪才被史学家重视的廷臣。莫瑞森是一个完美的学者和著名作家，身为外交家、神学家和政治家，也是一个忠诚的福音派和天才的人文主义者，被大多数近代早期历史学家所熟悉，在都铎思想领域中占有一席之地。在1536年以前，1541年和1547年之间以及1553年之后莫瑞森的活动记载都很少，为此相关的史实有待进一步考究。对他的出身地的争夺是其中一个例子。“莫瑞森出生记载不明；埃塞克斯郡、牛津郡、赫特福德郡和约克郡都提出他们郡是他的出生地。”1525年秋天莫瑞森在牛津大学的主教学院学习人文学科。约翰・巴尔认为，不能确定莫瑞森是否在伊D学院这所国内最好的学校学习，似乎找不到任何证据来证明；但他可能在北部的一个语法学校接受教育。这个贫困学者莫瑞森后来被授予一个小牧师职位，这能够提供给他助学金支付其学费和生活费。他参加了在牛津、剑桥和帕多瓦组织的学术团体。他还积极参与政治生活，不断保持对思想的兴趣，与各种学者通信讨论时政，如约翰・贝克萨、格斯的达米安诺、约翰・高斯和约翰・斯特姆等。很多学者向他请教，其中有他的朋友兼姐夫克里斯托弗・黑尔斯。他与托马斯・克伦威尔、凯瑟琳・帕尔、萨默塞特公爵和诺森伯兰公爵、约翰・卡尔文、海因里希・布林格，以及殉道者彼得・菲密格理等同时代的主要政治和宗教人物是朋友，通过信件交流思想并相互影响。16世纪30年代早期，他在意大利帕多瓦大学学习期间，与迈克尔・斯洛克莫顿成为好朋友，可惜后来因为他们对英国宗教革命立场不同而友谊破裂，前者主张新教改革，后者坚持天主教信仰。“1536年莫瑞森离开意大利回到英格兰成为托马斯・克伦威尔的门徒。”他作为托马斯・克伦威尔的秘书，辅助克伦威尔处理行政事务和践行人文主义思想，在玛丽当政时恢复天主教信仰而被迫流放到欧洲大陆。

众所周知，鹿特丹的伊拉斯谟到英格兰讲学，与英格兰人文主义者信件交流，对英国人文主义发展作出贡献。但是，意大利人对英国的影响也很普遍，比如，曼图拉的巴蒂斯塔的作品已经对都铎教育具有实质的影响，并且意大利思想对都铎英格兰后期的思想具有更为深远的影响。英格兰的莫瑞森把整个生命投向了意大利，阅读人文主义者马克・安东尼・萨巴里克和马基雅维利的作品。“莫瑞森是第一个提及马基雅维利的印刷作品的英国作者，并且他在16世纪50年代仍旧阅读马基雅维利作品。”莫瑞森善于接受意大利的人文主义思想的养分，关注现实世界和谋求出路。“这个时期的思想文化更为多种多样的，莫瑞森汲取了古典和近代大陆思想，尤其是这些意大利的潮流。”其中重要一点是汲取意大利的世俗的人文主义思想，这对英格兰的政治问题具有指导意义。另外，莫瑞森对贵族的观点与同时代的人文主义者朱安・路易斯・斐微斯的观点很相似，可以推测他在牛津学习时已受到他影响。1540年，莫瑞森翻译了斐微斯的《智慧导言》，强调了贵族和美德的联系：真正的和完美的贵族要具备美德。美德也正是人文主义廷臣所要具备的素质。莫瑞森搜集书籍建立了一个相当大的图书馆，成为都铎人文主义者的重要标本。由此种种可见，莫瑞森从意大利汲取思想营养，成为一个具有人文主义思想的廷臣。

莫瑞森同时是亨利时期最好的宣传者，以亨利八世的最多产的宣传者著称。他谴责反对亨利八世政策的重要人物，比如托马斯・莫尔、约翰・费舍尔以及雷吉纳尔德・博勒。莫瑞森在《论七圣事》主要关于路德的圣事解释，汲取了路德的早期思想而不是其后期的思想。莫瑞森把真正的圣事地位只分配给了洗礼、忏悔和圣餐，对其他圣事表示保留看法。莫瑞森为了和罗马天主教坎特伯雷主教雷吉纳德・博勒撇清关系，反驳博勒的不支持亨利离婚，写了《叛国者博勒先生之书》为亨利宗教改革辩护。他还以赞美诗的形式灌输臣民服从于国王专制的思想。他还写了一本《摘录簿》和其他一些为宗教改革辩护的文章等。莫瑞森的文笔是亨利政策的推广和说服广大民众的重要手段，为亨利八世和爱德华六世创作发表的辩护文章体现了其忠君、世俗、实用的人文主义思想。

莫瑞森接受人文主义教育，身处人文主义学术圈子和宫廷圈子，阅读各种人文主义作品和结合现实进行创作，形成了他关注世俗、崇尚美德以及追求实用的人文主义思想。

二、理查德・莫瑞森人文主义实践的路径

到16世纪20年代后期，亨利八世认为，20多年前即1509年加冕时娶的阿拉贡的凯瑟琳的婚姻无效。他安排廷代尔等学者翻译研究《圣经》，希望从中寻找离婚的合理证据和实践他的新主张。他还任用沃尔西，提拔克伦威尔、莫瑞森、塞西尔，终于解决了离婚问题，拉开了宗教改革序幕。亨利发现克莱蒙特七世教皇犹豫不决，与教皇为离婚事件争吵后也无果。亨利决定托马斯・莫尔和主教约翰・费舍尔中谁要死，而不是公开赞同与罗马的分裂和王权至高无上。为了摆脱教皇的司法审判，亨利决定与教皇分裂，以保证教皇同意判决婚姻无效，表现了作为君主的现实眼光和果断决定。“在这场离婚运动中，与罗马分裂，制定宗教法令，在修道院的解体以及在中立化中，有时候毁灭敌人，亨利的作用是充分的和决定性的。”哼利八世的宫廷所要面临的继承人以及国家长期发展问题，都需要都铎君主和廷臣在政治中的现实性举措和果敢实践。

亨利离婚案和解散修道院，以及圈地运动等原因带来了社会的动荡，爆发了求恩巡礼骚乱（The Pilgrimage of Grace），即以约克郡起义为开端，北部诸郡联合形成九支武装队伍求恩，国王通过与其代表共同协商答应起义者要求，而后国王反悔并且镇压起义的事件。期间亨利面对巨大的反抗，一开始他想要屈服让步，后来果决镇压。莫瑞森在克伦威尔的命令下创作以回应林肯郡起义，他的《为煽动叛乱所带来的毁灭而悲痛》③主张服从亨利和他通过的王权至尊议会法案，表现了自身的忠诚和爱国思想。“莫瑞森通过想象英格兰作为一个具有人格的人物，调停林肯郡起义者的军队和皇室军队。”有人批评他攻击1536年的林肯郡起义的文章，莫瑞森在回应中谈到，这些人通过他们自身可以找到问题的原因，即修道院的腐败引发了起义。莫瑞森“通过写作证明借由上帝之法和人之法，他们注定要死：我不愿意同意人们认为修道院要被摧毁，因为谈及苦难的深渊中发出呼喊声，在午夜到来，它给瘸的、贫穷和瞎的人救济”。这里莫瑞森肯定了修道院作出救济的积极贡献。但同时“被解散的修道院的修士和修女谴责他们自己不检点：这是为什么修道院被摧毁”。修道院本身存在的道德伦理败坏，表明了莫瑞森坚持反对林肯起义和支持亨利八世解散修道院政策的原因。他从对方弱点找到突破口，具有很强的问题解决能力。对于与求恩巡礼叛乱相关的宗教问题的态度间接体现了莫瑞森的忠君、实用的人文主义思想。

英国宗教改革往往牵涉到臣民首先忠于国王还是教皇的问题，为此，英格兰国王制定了叛逆法。叛逆法是指自1535年2月1日起，蓄意侵犯国王的尊严和称号，如否认国王是英国教会的最高领袖、把国王当作异教徒、教会分裂者或暴君等，均属叛逆罪，将处以极刑。叛国罪就是违反了叛逆法而定的罪。在都I时期，人们很容易以叛国罪而被定罪。爱德华・纳威里与他的堂兄亨利・博勒一起被控谋反，被认为是与亨利・博勒的逃亡在意大利的弟弟雷吉纳德・博勒合谋。杰弗里・博勒爵士被牵连其中，因为他不支持亨利离婚而且在镇压恩巡礼骚乱中违背国王命令而没有镇压起义。莫瑞森在《猛烈抨击反对巨大的和最令人厌恶的罪恶，叛国罪》中声称当“杰弗里・博勒爵士被关在塔中的时候，国王和枢密院都不怀疑公爵，他的哥哥蒙塔古（Montagu，即亨利・博勒）或者爱德华・纳威里……在所有事情中是有罪的”。莫瑞森暗示杰弗里爵士处于两难境地。如果说出实话，他将必须承认他的哥哥蒙塔古和埃克塞特侯爵和爱德华・纳威里爵士是叛国罪。“如果他撒谎，他否定所有的事情，他的良心将会受谴责。”莫瑞森关注个人和注重现实，善于观察推测人性，分析到位。同时莫瑞森“写到了埃克塞特的坚定否认态度：他在法庭是僵硬的表情，坚定地否定大多数控告他的事情，然而在一些事情上他表现迟疑和犹豫了，因此所有人会看到他的表情，确证了他的言语带有很多犹豫否认的意味”。莫瑞森对于人性的敏锐把握体现了其美德和现实的人文主义精神。“莫瑞森的《猛烈抨击反对巨大的和最令人厌恶的罪恶，叛国罪》努力利用国王的过去支持索尔兹伯里的玛格丽特女爵、埃克塞特侯爵和杰弗里・博勒爵士的历史来批驳，以及全面地谴责他们的忘恩负义。”噗瑞森对于叛国的憎恶，展现了其正直品质和德行，同时也注重现实功用，积极配合亨利八世，表现了其对国王的诚实和忠诚以及世俗的宗教改革者的特征。

莫瑞森在亨利八世时期没有明确和公开自身信仰，“在爱德华六世统治下他公开为一个新教徒，这是安全的，但是在新教徒被看做异端的16世纪30年代他表现出强烈的新教观点”。爱德华为了推行宗教改革于1547年成立王室专门调查委员会。爱德华加冕时，克兰默的布道表明了他如何看待教会发展的方向，后来殉教。作为物质财产所有者，莫瑞森控制了30多个教区的赞助并且也被授予了几个高级牧师有俸的赠送权。莫瑞森并没有普遍利用这些赞助谋利。然而，莫瑞森也是世俗的，他支持国王的政策而没有为了信仰成为殉道者，玛丽上台后，莫瑞森逃离到欧洲大陆躲避追捕。在爱德华统治期间的一个积极的新教徒休・拉蒂默，在玛丽治下成为新教的殉道者。“亨利八世统治结束时以及在爱德华六世统治时期的新教改革，本质上是非教条的、父权制的和平民的，而不是强调神学的、经院的和祭师的。”玛丽却是支持天主教的。这造成了人文主义者莫瑞森在不同君主统治期间，对于宗教改革中的灵活态度和表现方式的转变，注重现实和关注世俗世界。

莫瑞森忠君爱国，赢得了亨利八世的信任。亨利八世驾崩之时，授命莫瑞森呈递国书给丹麦国王并且在大公会中宣布爱德华六世继位。他在爱德华治下享有一年20磅的津贴。在1549年5月8日成为宗教改革阵地牛津大学的委员。1550年6月被授封骑士。7月莫瑞森出使西班牙成为皇帝查理五世宫廷的大使，公主伊丽莎白的老师人文主义者罗杰・阿斯卡姆成为他的秘书。“两人一起阅读希腊语作品，莫瑞森还向家人推荐阅读马基雅维利和奥奇诺。”莫瑞森的大使身份给他带来接触人文主义思想的机会。玛丽上台标志着莫瑞森服务于宫廷的生涯结束了。玛丽是要恢复天主教主义，而莫瑞森坚持新教信仰，为此莫瑞森逃到欧洲大陆，从此后期生涯很少受到英国人注意。在大陆他在著名的新教研究者菲密格理指导下学习，与人文主义者约翰・奇克、安东尼・库克在斯特拉斯堡一起交流新教思想，一直到1556年去世。莫瑞森和他同时代的人文主义者的观念不一致。“对于莫瑞森的许多同时代的人文主义者而言，比如托马斯・埃利奥特，反对把暴政建立在一个强大的和受教育的贵族基础上；对于莫瑞森，它是建立在社会各个阶层坚持遵循经文的基础之上，虽然他确实认为贵族和绅士应该成为领导者。”莫瑞森的思想体现了其对现实的深刻认识且具有指导意义。都铎王朝廷臣不少是贵族和绅士，成为都铎王权构建的中坚力量。

三、理查德・莫瑞森人文主义思想的意义

身为宗教改革者，莫瑞森是著名的白马会馆群体一员，他们阅读宗教改革者的作品，“不仅仅有路德和墨兰顿，而且有胡斯、欧科兰帕迪跛埂⑼克里夫、茨温利、布更哈根、布仁提乌斯、乌尔班努斯・赫格斯、布塞、塞拉里厄斯、弗兰西斯・兰伯特・阿维尼翁及其他人的；他们共享《不同政见者的联合》（Unio Dissidentium）和《基督教的经济》（Oeconomica Christiana）的复印本”。莫瑞森了解宗教改革时期的重要改革家的思想，在宗教改革中积极运用和实践，也被认为是具有“更多世俗倾向的作者”。他忠诚于国王，推动宗教改革和人文主义思想不断世俗化。“宗教改革乃是实行变革的三个主要因素的最大的一个，它赋予16世纪的变革以新的含义。”宗教变革带来了最为重大的变动，推动了人文主义思想的发展，也必然带来英国在风俗习惯、法律、信仰，以及国家自身的本质上的革命，这些问题突出表现在英国内战过程中。

宗教改革带来了王权的加强。1529年亨利八世开始宗教改革时，所有真正的英国男人和女人被描述为“基督徒”而不是“天主教徒”：“天主教徒”的术语暗示一种可被替换的和带来争斗的信仰的存在。但亨利八世的主教们在1529年之后的几年，并没有把他们自己看作“天主教徒”。这表明亨利的宗教改革对天主教会本身产生影响，带来天主教徒的自身反省。《至尊法案》要求所有人遵循1534年的继承法和发誓绝对服从国王。国王下令修道院解体，却引来了骚乱和不安。亨利八世拉开宗教改革的序幕，主观上想要收住是不可能的，这就像“一个人会从一个高高的塔上匆匆的扔下一个人并且当他在半空时命令他停下来”一样不可能。亨利来不及完全解决宗教改革问题，又要面临求镇压恩巡礼骚乱，这凸显了迫切需要解决问题的紧急性，臣民大多数同意他已经确立了的王权至上，但也随之带来国家和社会各方面问题所包含的王权与民意的张力和矛盾。大多数人包括克伦威尔和莫瑞森，同意了或者说甚至服从了。“克伦威尔看到了他掌权期间采取的政治措施只是作为真正新教改革的准备的基础，所有这些在亨利1538年以后的行动措施和1540年克伦威尔的中流产。”莫瑞森作为克伦威尔的随从为亨利服务。他作为新教徒推进了爱德华六世新教革命。人民普遍更拥护一个普世的新教革命，他们中许多人对玛丽时期的主教们的回应感到苦闷而被迫遵循。玛丽推行的恢复天主教所采取的血腥措施带来了人民的恐惧。亨利八世、爱德华六世和玛丽在宫廷中都利用君权在推进宗教改革和反宗教改革运动。“在那个过程中，懦弱和害怕，正如我们已经看到的，发挥了一个重要作用。”宗教改革在这三代都铎君主时期给人民带来了思想震荡和信仰困惑，随着宗教改革的政治变化产生了宪法和国家的变化，通过议会，国王如今成为英国国教的最高元首，加强了王权。

人文主义思想范文第4篇

政治哲学是指哲学家在对政治方法、运动规律以及价值观等方面的问题进行回答，其本质特征表现为“对作为政治社会本质的最高层面的价值判断和意义的研究，体现为对现实社会正当性的理性批判与价值建构”。因此，它作为哲学家提出的一种具有系统性、严密性的政治理论体系，是一般政治思想的最高表现。

春秋时期，“礼崩乐坏”，政本文由收集整理治、经济、思想文化都发生了剧烈的变化，政治上，秩序混乱；思想上，信仰缺失；文化上，众多思想家提出自己的哲学观。孔子作为我国历史上伟大的政治思想家，是儒家的代表人物，其政治思想的核心是“礼”与“仁”，主张以道德（即“德治”）和礼教（即“礼治”）来治理国家。孔子的“礼”说，体现了礼制精神；“仁”说，则体现了人道精神，“礼”和“仁”这种秩序精神和人道主义，具有明显的人文价值取向，不仅是古代政治思想的精华，也是当今建设和谐社会的思想精华。

一、对君主理想人格的追求

忠、孝、仁、义、礼、智、信，是孔子对人格的理想化。孔子认为，君主要感召天下，就必须具有这种政治人格；不仅君主，臣子也应该成为这种政治人格的典范、楷模。只有这样，才能使天下百姓归顺自己、听从自己。

在《论语·颜渊》中，季康子向孔子请教治国之道，孔子回答说：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”就是说，君主走正路，百姓就不敢走歪路，而跟着君主走正路。这里的“正”，即“正己”、“正人”，是道德规范的一种表现。因此，在孔子的思想里，政治是作为一种规范性的道德而存在的，表明了孔子对君主道德模范力量的认同。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）如果君主具备了理想的政治人格，他的百姓就会听从君主的管理；反之，即使下了严格的命令，百姓也不会听从。所以，一个君主的道德修养，具有重要的意义。正所谓君主“一言可以兴邦”，亦“一言可以丧邦”，国家的统治者应该是一个有道德、有能力的精英。也正是因为如此，孔子对所有的国君都寄以厚望，希望他们成为尧、舜、文王、武王、周公那样的“圣贤”。因为只有“圣贤”，才能保证一个国家实现礼制，并在全国推行德化教育。在《论语·子路》里有记载，宗弓向孔子请教怎么为政时，孔子回答说：“先有司，赦小过，举贤才。”这些话表明了孔子是很重视“贤才”的作用的，他把选举贤才提升到国家治理的其中一项基本原则的地位。

而孔子对君主的政治人格要求，乃是他人文主义思想的侧面体现。在《论语·宪问》中孔子提出国君应“修己以安百姓”，即国君作为一个国家的统治者，他必须先“修己”，让自己的道德品格符合要求，才能实现“安百姓”的愿望。国君“修己”，就是要加强对自身道德品格的修养，以提高统治者的道德素质；“安百姓”就是国君为百姓办实事，做有利于百姓生存和生活的事，使百姓安居乐业。因此，国君应该树立重义轻利、天下为公的政治品格。《论语·宪问》有载：“士怀而居，不足以为士矣。”要求学而优则仕，而非避世；《论语·里仁》载：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”提出对君子道德的要求。《论语·季氏》又载：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”在钱财方面，孔子提出君子获取财利时，首先要考虑自己的钱财来源是否符合道义的要求和准则，“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）因此，作为一个君子，要讲道义，这才是正人君子所为。

在《论语·子路》中记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”从这里我们可以看出孔子“安百姓”的主要措施：在“庶”百姓的基础上，先“富”百姓，再“教”百姓。这种“先富后教”的方法，是人文主义的闪光点。按现在的说法，就是在经济建设的基础上，再进行精神文明建设。在《论语·尧曰》中还提出，不仅要“因民之所利而利之”，还要“节用而爱人，使民以时”。其人文主义思想的目的，就是通过发展社会的经济、加强政府对民众的道德教育，来争取被统治阶级对国君的认同，使民众依附、支持和拥戴国君。

从以上分析可以看出，孔子的人文主义思想实际上带有“怀保小民”观念的影子，立足于调整、理顺统治者和被统治阶级之间的关系，期望实现统治者对被统治阶级自上而下的教化和惠泽。在这种实施方法的前提下，百姓仍然是被动的存在，只要国君具备理想的政治人格，百姓就会效仿，最终国家就能实现“垂衣裳而天下治”。孔子认为，国君的道德水平与人格修养是重要的问题，所以强调国君的个人修养，希望他们像父母爱护子女一样来爱护百姓，照顾百姓的利益。

二、对君主“德治”的追求

在《论语·为政》中，孔子直接表明了君主要使百姓归顺、依附于自己的统治，最主要的方法是“为政以德”。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子“为政以德”的理论，其直接来源就是西周“天命有德”的天命观。《周书》中的《左传·僖公五年》有载：“皇天无亲，唯德是辅。”意思是说上天最看重的，是统治者的德行品格。一个君主能否替天来治理一个国家和人民，主要是看有没有天命；天命有与否，主要看君主的德行。孔子十分推崇周礼，认为“周之德，其可谓至德也已矣”，为周礼的复兴而奔波呐喊。孔子继承、发扬了西周的天命观，提出“为政以德”观，希望能以周道来治理国家。因此，作为一个国君，只要注重德行，实行德治，就能实现治理的目的。德治作为君主治理百姓的最有效的方法，主要包括三点：尊重百姓、体恤百姓、取信于民。

首先，君主要做到尊重百姓。《孔子·宪问》中提出：“上好礼，则民易使也。”意思是说一个君主以礼相待，尊重百姓，那么百姓就会听从君主的指挥，为国家效力。“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）因此，国君是否能带动民众，得到民众的拥戴、支持和效忠，取决于国君对待臣民的态度。同时在《论语·颜渊》里，孔子还要求国君要仁爱、友善地对待百姓：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”因此，国君不应该通过杀戮手段而使民众听从。孔子要求国君尊重百姓的政治思想，体现了孔子“以人为本”的人文主义精神，难能可贵。

在《论语·颜渊》中，有段鲁哀公与有若的对话。“哀公问于有若曰：‘年饥，用不足，如之何？’有若对曰：‘盍彻乎？’曰：‘二，吾犹不足，如之何其彻也？’对曰：‘百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？’”意思是说，百姓所需得到满足了，君主还会不足吗？百姓得不到满足，君主又怎么能说足了呢？这段对话，表明了一个好的统治者要懂得体恤、满足百姓，把百姓的生活安顿好。

除此之外，还要得到百姓的信任。《论语·颜渊》里，“子贡问政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”孔子认为，相对于兵马、粮食，信任更加重要。“民无信不立”是得民心者得天下的反映，表明了君主统治，取信于民是最重要的。“夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”（《论语·子路》）

尊重百姓、体恤百姓，同时还要取信于民，这样才是掌握天下的重要方法。孔子的“为政以德”的政治观，体现了人文主义的信仰。

三、刑罚中的人文主义

孔子的政治指导思想，几乎都以周礼为准绳。在刑罚一事上，也是根据西周的“敬天保民，明德慎罚”作为参考，主张以礼为主，以刑罚为辅助手段。《论语·为政》中有载：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”法制禁令一方面可以引导百姓，使他们统一行动；但另一方面，刑罚作为一种禁制，只告诉人们什么事不可为。当百姓明知不可为而为之时，便要以制裁的手段，对违法的百姓进行刑罚，使他们遵守秩序，但百姓只是畏惧犯罪而不越轨，却没有羞耻之心。因此，孔子认为刑罚这种做法是很消极的，刑罚并不能让百姓从根本上明白什么是善、什么是恶，所以根本不能从源头上减少、杜绝犯罪行为的发生。而礼作为一种规矩，具有积极的意义。道德教化是从民众的内心去改变恶的想法，使之从善。百姓懂得如何区分善与恶，才能真正拒绝恶。“礼”的道德教化从根本上改变了百姓的内心，使他们自觉地接受了伦理道德方面的教育，并有了羞耻之心，从而自觉遵守一定的社会规章制度，保证了社会的稳定。因此，刑罚治标，德教治本。在《论语·颜渊》中，季康子向孔子问政：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子回答说：“子为政，焉用杀？”

孔子反对以杀戮作为首要和主要的手段对百姓进行治理，他的目的是通过“正名顺言—成事—兴礼乐—施刑罚”这个治国途径去扭正、保护百姓的道德之心、淳朴之心和廉耻之心。“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。（《论语·子路》）通过这个途径，使百姓、社会、国家回复到有秩序的周礼时代，建立和谐的社会。这个想法，也在孔子“无讼”的理念中得到印证。《论语·颜渊》中有载孔子之语：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”意思是说，在审理诉讼案件方面，自己是和别人一样的，希望能通过道德教化来消除争论。《论语·子路》中孔子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”若能实现国家有刑法而用不上、国家没有刑法而百姓不违犯，就是实现了“无讼”，统治阶级的德化教育获得了成功，国家内不再存在有犯罪而需要刑罚的现象。

在后来的《尚书大传》中有一段记载，孔子说：“古之听民者，察贫穷，哀孤独，矜寡，宥老幼，不肖无告。有过必赦，小罪勿增，大罪无累。老弱不受刑，有过不受罚。”孔子认为，贫穷的人、孤独者、矜寡、老者、弱者，都是社会上的弱势群体，不应该用刑罚处置他们，而是赦免他们。同时还记载孔子的话：“听讼，虽得其旨，必哀矜之。死者不可复生，绝者不可复续也。”“今之听民者求所以杀之，古之听民者求所以生之，不得其所以生之之道，乃刑杀。”这里，孔子要求判决者在听官司诉讼时，能够怀着怜悯和悲哀的心肠，可以不杀的，尽量不杀，因为“死者不可复生，绝者不可复续”。孔子的人文精神在此得到了充分的表露。

从孔子对刑罚的态度中可以看出，孔子的政治理想处处体现了人的主体性和人道主义，在统治阶层的意识和社会的内在结构深处埋下了人文精神的种子，为之后孟子的仁政思想和荀子的隆礼思想奠定了基础。

人文主义思想范文第5篇

关键词：英语教学；人文主义；教育思想

中图分类号：G642 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）11-0139-02

文艺复兴时期产生人文教育思想，并且在随后不断地被发展与延伸，人文主义思想对于整个世界的教育实践是具有非常深远的意义的。全能型人才一直是我国高校对于在校学生的培养目标，在培养全才的目标下，很多高校将人文主义思想融入了大学生能力的培养，人文主义教育思想也一直是我国专家研究的重点之一，专家和学者也有很多非常具有意义的观点，但是，将人文主义思想融入高校的英语教学中来培养学生的研究则显得较少。而笔者将人文主义结合英语教学的观点进行探讨，并且提出注意的要点。

一、人文主义教育思想的内涵

不断发展和完善的人文主义教育思想在其发展的过程中的每个发展所处的阶段人文主义教育思想所包含的思想内容有所不同。在文艺复兴时期人文主义思想还没有雏形，才刚刚产生，其所涵盖的面积相对不是很宽泛，而此时人文主义代表是意大利的维多里诺，这些代表主张以古典语言和古典学科为中心来进行教育活动，而最终要达到的目的是培养具有素质全面，综合能力强的人才。人才不仅在智上，也应该注重德、体、美、育全面发展的，精神、道德以及身体应该都是一个完善的人。而到了文艺复兴的后期阶段，人文主义教育出现了许多的不同的地方，教育逐渐走向现实，而且注重对于新人的培养。拉伯雷的主张内容应该更加贴近生活化的东西，学习内容应该有数学、文学、医学、地理以及语言等是这个时期具有代表性的观点。唯实主义是夸美纽斯（17世纪捷克著名爱国主义者、资产阶级民主教育家）提出的，他主张顺应自然，人类的教育应该以自然为方向，这是一种社会人类的进步对于人类教育所提出的要求。而我们现在所沿用的教育思想理念是注重人的个性发展，注重人的全面发展以及均衡发展，现代的教育理念是在西方人文主义教育传统的基础上发展而来。

而今，素质教育在我国的学校正盛行，素质教育的目的就是学生是专业知识和高素质思想道德水平高的全面人才，各方面全面发展，学生不应该仅仅只有高超的专业技能，高素质的人才才能更好地适应社会。我国的基础教育改革是在2001年正式开展的，而我国现今所培养的目标是“要使学生逐步形成正确的世界观、人生观、价值观，具有初步的创新精神、实践能力、科学和人文素养以及环境意识，具有适应终身学习的基础知识、基本技能和方法，具有健壮的体魄和良好的心理素质，养成健康的审美情趣和生活方式”。

二、在英语教学中贯彻人文主义教育思想的必要性

1.在英语教学中贯彻人文主义教育思想有利于提高学生的自学及实践能力

思维和空间想象能力一直是理科生的特长，但是对于大多数的理科生而言，对于人文知识、人文历史以及对于语言的感知能力会相对的薄弱，所以，尽管现在很多高校有专业英语课程的开设，但是这些课程对于缺乏语言感知力的理科生而言，无法使自己成为科技英语方面的人才，很多的科技英语翻译也无法完成，这就使得英语教育陷入困境，这种状况使得理科生对于英语的学习显得尤为吃力，尤其当教学的内容涉及很多和人文历史相关的知识时，他们会犯难，其中就包括英语国家的概况、政治、人文，甚至于对于这些国家的社会发展和思维的方式。这些基本的内容将会影响理科学生对于英语的学习。笔者对专业英语学生进行了观察和探究，发现其实很多同学自觉意识很差，主动学习以及深入学习的能力薄弱，近八成的学生只能依靠老师在课堂上讲授的内容来获取自己的英语知识，而只有两成的学生能够在老师课堂内容的基础上自己在课下根据自己内容的薄弱点进行自主学习，而在课堂上，学生对英语的表达与写作能力的锻炼也较少，自身英语所能表达的内容很少，课堂上按照老师的要求进行学习，很少有自己的对于英语学习的见解与看法，这就使得学生不能把握主动性。在此之上，笔者认为人文主义的思想教育必须融入学生的英语教学当中，只有使学生有了自己主动学习和实践的能力，学生才能更好地掌握英语。

2.在英语教学中贯彻人文主义教育思想有利于学生综合素质的培养

学生只用掌握语言知识和语言技能这是产通的语言教学的思想，也是传统语言教学所达到的目标，我国正是在这种传统思维的影响之下，所以学生只在自身语言的听说读写以及单词量的掌握和语言流畅上下功夫，缺乏对于自身整体英语水平的关注，这一点在许多方面能够得到体现，教师则更多的是把重点放在学生的听说读写上，会在学生作业中批正学生所犯的语法、拼写错误，而不关注学生整体性的表达，不关注学生使用的句子是否符合使用的情景以及是否能用此语句表达自己的观点、观点是否存在歧义等，教师过分关注基本功，而不重视学生对于英语的整体感知能力。长此以往，学生的英语思维将会出现问题，而且自身的知识结构仅仅停留在句子本身，整体表达能力无法得到进步。由此，我们的英语老师应该以综合能力的培养为重点，这就需要老师在教学中落实人文主义思想。

3.在英语教学中贯彻人文主义教育思想能促进学校设置相关课程

我国的理工科院校很多也设置了英语专业的相关课程，而且比较注重英语方面的学习，但是，这些教学更多的是与理工科学生自身专业相关的英语技能的教学，这样就缩小了教学的内容范围，注重科技英语的阅读以及翻译，而把重要的中西文化模块当成可讲可不讲的内容，当然理工科的学生以科技相关的英语教学无可厚非，但是这样的操作法，学生就会缺乏人文教育，虽然在这些年，人文主义教学理念的道道很多高等院校的认可并开始实行，但是实际中我们却发现，高校却并没有将人文主义教育理念融入日常的教学中，表面上倡导学生发展自身的个性，但是这些表面并没有对学生的全面塑造起到很好的作用，学生的整体性没有得到很大的提高，基于这个情况，让高校真正实行人文主义教育才能起到真正的效果，并督促学校开设更多相关课程和相应活动，提高学生的整体技能。

三、在英语教学中贯彻人文主义教育思想的途径

1.教师应转变观念，应树立人文主义的教育思想

让学生找到自我，实现自我的价值，充分的使自己发光发热是办教育的根本目标，对于语言，尤其如此。对于教师而言，承担着学生课程学习的引导作用，在一定程度上影响着学生的思维，所以，只有教师的观念能够转变，去侧重构建学生的知识框架，这对于学生来说是非常重要的，这样的教师在教学过程中才能启发学生的创新思维和积极性，提高学生的创新能力，使学生能自己在学习中有自己的感悟，同时多与学生进行交流，引导学生的思维，开拓他们的思路，使得学生对于知识的感悟和吸收能力得到提升。

2.应设法改善学生的知识结构，使学生构建起自己合理的知识体系

对于文科知识非常薄弱的理科生而言，在中学时就很少接触文科内容，进入大学的学习之后，自己仍然是处在理工科的学习氛围之中，没有专业英语学生的感觉，他们对于英语语言感知力以及人文感知力都没有很好地提高，所以，知识结构框架的建立以及人文精神的培养和英语感知力对于他们来说显得尤为重要，而传统的对于听说读写能力的要求不能用在他们的身上，他们应该去汲取更多人文营养，广泛对历史、法律、政治等进行学习从而来完善自身的知识面与框架，对于中西方文化及其对比也是自我提升的必修功课，英语专业的学生必须拥有人文精神。英语专业的学生以后会用语言和别人交流，不仅是书面也是口头上的面对面交流，这样才能更好地完成自己的工作，所以对于学生的要求就不能仅仅停留在对英语语言以及技能的使用上面。

3.教师应注意更新自己的教学内容

让学生能够自我认识和自我发现，让老师与学生能够轻松交流以及让学生能欣赏他人，这些都是英语教学应该使学生能够达到的，而对于教学的内容，教师应该抛弃传统的只教授语法词汇的观点，而应该更新自己的头脑，注重对于学生判断和理解力的培养，对于教师的教学内容，不能停留在以前的水平，应该在教学中补充合适的素材在教学内容中，这些素材的获取则需要教师做到与时俱进。认为主义的理念是学生应该是精神、身体、道德前面发展的。由此，学校在课程设计上应该充分考虑这一点，学校应做到自然课程应与应与教学并重。

4.教师应提升自己的素质，改革自己的教学方法

激发学生的学习兴趣，尽可能地使学生主动加入到学习中，使课堂生动有趣是人文主义教育的主要观点。传统的英语教学，都是以教师为中心，学生围绕着老师的思维，而缺乏自己的思路，所以教师要让学生自发参与学习，可以采用多种有趣的教学方法，小组讨论以及角色扮演和倾情景模拟等都是在英语教学中可以用到的很好的方法。教师在人文主义融入教学中扮演者重要的角色。这也要求，英语专业的教师拥有很强的专业素养只是一方面，教师的讲课能力也是非常重要的，教师要能与学生顺畅交流，这样学生才能懂得上课的内容，而且更好地在课堂上吸取知识。教学老师要努力提高自身的专业素养，这样才能更好地做好教学工作。

5.学校管理部门应重视为学生营造一种人文氛围

学校的学习氛围以及学习环境也会影响学生的学习，内在的因素如自由的校园环境以及良好的校风都会影响学生的学习，因此，在对学生进行知识的教育时，对于知识的传授知识一方面，对于学生知识结构建立也只是一方面，除此还应该注重对于学生的内在的培养，如学生的精神道德观念。培养学生的精神道德风貌，可以丰富学生的校园生活，举办各种各样的校内活动，以及和各种社会活动。从而，给学生营造一种轻松的愉悦的学习环境和人文氛围，各种和英语相关活动的开展能够对学生的实践以及创造能力有很大提高。

参考文献：

[1]田旭.在英语教学中贯彻人文主义教育思想的思考[J].教育探索，2013（6）.