人文素养的核心
前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇人文素养的核心范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。
人文素养的核心范文第1篇
对于语文教学直到现在我仍然觉得既熟悉又陌生。熟悉的是：它是我们从小就接触的东西我们也是在学习语文中不断成熟，成长起来的。陌生的是：它不会因为我们去学习它而改变它自己的属性，更不会因为你不去学它而所缺失有所遗憾。因为它早已融入我们生活中的每个地方每个角落。恰恰倒是我们对此次学习之行，感慨颇多印象颇深。既有对语文教学中的无奈又有对它的难以割舍。有时觉得很美好，有时又觉得很杂乱很迷茫……
然而文学的美与不美均是一种客观上的存在方式，此二者存在的合理性似乎早已超越了生活的本身而架构成了其特有的一种潜在的存在方式――文学素养。
对于文学独具特色的文化属性由于知识储备的不足，不能妄加评论，但还是抑制不住我对它的探究和对语文教学的思考。因此也产生了几点感悟，有品格的语文教师对于其所从事的职业绝不仅仅只是一种工作而更是一种信念，甚至可以上升到信仰的高度就像肖培东浅浅的教育文一样。所以作为从事语文教学这一行当的一份子我们有义务更有权利对此行当报以敬畏之心和感激之情。
然而在教学的过程中总会遇到坎坷，挫折甚至是迷茫，可是我们如果肯用耐心去化解，用毅力去稀释，用理智去包容，那么教学过程中的不确因素则会造就多彩，教学的成效则会由丰富而变得更加完美。故心中有什么，生命中亦有什么。只要心中的净土永存，语文教学的真谛将会拥抱纯洁的心灵，而我将会因此更加坚实的走下去……
可是文学作品从创作到完成之后，就脱离了创作者的主观意志便以一种客观的形式作为文本或图像的形式而独立存在了。因此，读者对于这种具有抽象意识而又作为客体存在的作品便产生了与之相关的各种想象和思考甚至会在脑海中创造出与之相吻合的各种意象。但是作为作品的本身它是客体它并没有这种驾驭和控制读者思维能力的功能。它只是作为信息（所描绘的对象）的载体从与之相呼应的角度传达出了作者的情感意图和精神状态，从而达到了激发读者思考感悟的作用。
这也正是作者所要达到的目的，因此我们也可以这样认为，我们并不是爱上了作品本身，而是从不同的切入点进入了作者的精神世界；并以不同的角度或不同的身份去感悟着作者的思考，体会着，品味着作者的喜怒哀乐而达成了某种与作者相对应的默契。从而我们对作者的喜爱和认同也就超出了时间和空间的限制。
因此，我觉得一个好的语文老师或读书人，必须具有对时代前进步伐相吻合甚至是超前的洞察力和前瞻性及对不同时期不同观者的心理状态及精神需求的分寸感（这也是目前我所急需开发的能力）从而才能不茫然，不媚俗的传达出自己的心声按照自己的方式去教和学。
但是这种品质只是一位有素养的文学爱好者所具备的天性，也就是我们通常所说的资质天分。仅此可能还不够，比方说一个好的导演必定知道观众想看什么，怎么看？而一位有品位，有品格，有思想的导演是给观众看什么，让观众怎样看！
所以，我一直认为一个真正有品格有思想的文艺工作者或爱写作的人更会兼备后者这种品质和能力。然而我在除本次学习之行外所见到的教学形式或公开课中许多媚俗的程式化作秀似乎与以上这种朴素的品质越来越远，甚至相背离。其中许多浮躁，虚华，功利的氛围使人很难适应。其中更不乏欺骗性的炫耀，希望这种扭曲的浮华的教学形式能够及时的得以纠正。然而肖培东的语文教学的精髓或者说是“肖培东教学现象”的本质属性在今天究竟应该归于个性的边缘教学形式还是归于正统的主流教学模式？我想这单单的对于其归属问题的争论显然是没有本质意义和必要的。因为作为“肖培东语文教学现象”的存在绝对具有其合理性，即便是有不足也必定会在不久的将来会得以弥补。
人文素养的核心范文第2篇
随着基础教育改革的不断深入和新的语文教育理念的深入人心，人们对语文教师素质的研究越来越广泛而深入。但纵观此前的研究，多侧重于探讨语文教师的教学素质，涉及其人文素养的着实不多。语文教师的人文素养是指语文教师在教学活动中表现出来的，既决定教学效果又对学生的身心发展具有陶冶教化作用的综合素养。作为一种主要通过非强制性的文化手段去陶冶学生心灵的隐性课程，在语文教育过程中，教师的人文素养极富影响力与渗透力。一个人文素养较高的语文教师，其渊博的学识、高尚的品德、精湛的教学技艺、灼灼逼人的思想光辉、独特的人格魅力，无不吸引学生的目光、熏染学生的心灵，它在一定程度上可以弥补某些外在教学条件的欠缺，成为呈现在学生面前的活的教科书，对学生的能力获得、人格成长和精神发展产生深远的影响。正因如此，我认为语文的学科特点和改革需要对教师的人文素养提出了新的更高的要求，具体表现在：
一、新课程背景下语文教师人文素养的基础――独特、进取而又健康积极的生活情趣
语文教师应该是怎样的人呢？有爱心的人，有丰厚文化积淀的人，德艺双馨的人……这些说法都是正确的。但我认为，新课程背景下语文教师还应该是一个富有独特而进取、健康而积极的生活情趣的人。在瞬息万变、炫目多彩的社会发展背景下，作为一个肩负着母语教学重任的语文教师，他的爱心、素养、教学艺术固然重要，然而这一切总要通过某种方式、途径表现出来，才能达到教育、影响学生的目的。
什么样的方式是最具有深远影响力的呢？我想应是身教。教师用自身的品格、兴趣、习惯来潜移默化地影响学生，是一种最直接、最自然、最有效的育人方式。具体表现在：应具有一颗永不熄灭的童心，对新鲜事物永远充满强烈的好奇；应有健康乐观开朗的心态，要直面现实生活中的各种艰难与困惑，要幽默风趣，沉着积极，充满生活的睿智；要表现出语文教师独有的内在气质、生机活力；最重要的一点是必须保持对理想生活的不懈追求，坚定执着而积极进取。这是语文教师永葆青春活力的密诀，这是现行状况下语文教师新的有效的语文课程资源。没有这一点，语文教师将可能永远只会沉浸在“命运不公”、“金子不发光”，“千里马被埋没”的“无病”之中，谈何做学生有血有肉的导师？谈何教学的生命与勃发？
二、新课程背景下语文教师人文素养的精髓――“三化”，即情趣化、才识化、文采化
语文教师不仅是知识的传播者，更是知识的构建者，这样的角色要求促使语文教师自身应具备广博而丰腴的文化
底蕴。教师的文化根底不仅要“渊”要“深”，而且要“博”和“广”，教师要成为杂家，广收并蓄，对人类文化的各个领域、各个层面都要有所涉猎，熟谙诸子百家，略通天文地理；更需要“丰腴”，广泛猎取，并消化吸收，长成自己身上的人文血肉，面对学生时能得心应手，举一反三，旁征博引，而授予学生的东西，也是教师自己人文思想独特的理解和感悟。为了改变课程缺乏整合的现状，教师要广收博采，更要“整合”，形成自己对生命、对生活、对历史、对社会的独特理解、感悟和观点。正因如此，语文教师应该做到“三化”：情趣化、才识化、文才化。一是要使语文课活跃，这就要求语文教师必须唤起学生学语文的兴趣，即对语言和文学的兴趣。学生一接触到语文便有解放感、愉悦感，写作文时不但无压力且有摩拳擦掌欲。二是要把知识讲得活泼，当然语文教师在课堂上不能凭相声、滑稽表演来取悦学生，而是要求语文教师广泛涉猎，进行“整合”，在新课标的引领下，靠对语文的真正学识，在课堂上把对生命、对生活、对历史、对社会的独特理解、感悟讲通、讲活，触类旁通，举一反三。三是要能妙笔生花，笔下应有高于学生的文采，由此学生对语文（尤其是作文）就不会“谈文色变”了。一个语文教师成功的“笔耕”往往能有效地激发学生的写作兴趣，学生在分享写作成功的同时，也会感受到写作的乐趣，并会努力去尝试。
总之，语文教师要把语文知识学得通些，把语文教材教得活些，把自己的笔墨练得美些。做到这三点，即谓之“化”。新课程背景下的语文教师自己未“化”，何以“化”人？又怎能实现“亲其师，信其道”呢？
三、新课程背景下语文教师人文素养的灵魂――拥有“关爱、尊重、宽容、赞赏”之心
“人非草木，孰能无情”。教育实践证明，激发学生良好的心理动机，调动学生的积极性和创造热情，离不开行之有效的情感激励。关爱他人是人文精神的内容之一，教育教学中许多孩子生动地描述了在他们生病或有困难时老师出现在身旁的情景，这暗示了教师的另一种人文素养：作为一个好教师应该能够关爱、尊重、宽容、赞赏学生，时刻把学生的冷暖、喜怒哀乐放在心上。
传统意义上的师爱，是非平等的、非双方自愿的，有强加之嫌，施舍倾向严重，教师居高临下的爱，常常“为了学生好”却“不讨学生好”，一些教师急功近利，甚至演出一幕幕“爱”的悲剧。新课程背景下教师的爱，应该是一种由衷的、发自内心深处的、指向终极的关爱，更应是对“人”的尊重、对“人”的宽容、对“人”的赞赏的博大的爱。教师在实际工作中面对学生时应平等相待，宽容大度，不粗暴，特别是对后进生、不幸者（尤其是单亲家庭的学生）、弱者应做到不鄙视、不讽刺、不挖苦、不放弃，应该同情和尊重；对幼稚原谅，对过失宽容，对冒犯宽恕，时时事事怀有一颗宽容之心，而不是呵责、惩罚；更要由衷地赞赏每一位学生，相信他们都是可造之才，善于发现学生的闪光点，用“赞赏”的眼光来珍视他们的体验、感悟、潜能、智慧，鼓励他们一次次微小的进步，而不是忽视和疏忽。这样才是一种由衷的、发自内心深处的、指向终极的关爱、尊重、宽容、赞赏，更利于营造和谐的教育氛围。
四、新课程背景下语文教师人文素养的支点――与时俱进、鲜明深刻的时代感悟
教师的时代感悟，首先表现为一种积极感受时代气息的精神状态。现实生活中社会的各个领域、各个层面，都应是语文教师视野所及的。教师的时代感悟，更应是一种悟性：要感受各方面的信息，更新教育教学理念，转变教育教学观念，更要悟有所得，这样所得才是特有的、个性化的、与时俱进的。它包括深刻的洞察和体验、反思和批判、感悟和思考，有理的启迪、情的激荡、美的浸染。
五、新课程背景下语文教师人文素养的积淀――清醒高尚、和谐优雅的审美情感
情感如同肥沃的土地，知识的种子就播在这个土壤上。丰富的情感恰如肥沃的土壤，可以耕耘、可以收获。我认为，新课程背景下的语文教师应该有着清醒高尚、和谐优雅的审美情感，并且在这方面要走在前列。语文学科的学习是一种知识和情感交织、聚合、升华的过程。教师只有具备清醒高尚、和谐优雅的审美情感，才会使学生在学习中感到恬静而陶醉，才能使学生崇敬而向往。这种审美情感在教学中要自觉地成为一种教学的氛围，一种心灵的磁场，一种灵魂的感召。它可以体现在教师的端庄仪表中，也可以蕴含在温文尔雅的言谈举止中，还可以体现在教学内容的选择、教学手段的采用、教学程序的设计上。只有做到了这一些，语文教师工作才有“源头活水”，课堂教学效果才会“清如许”。现行教育状况下学生也需要具有清醒高尚、和谐优雅的教师，这样整个教育过程才会起到“润物无声”的作用。
一名新课程背景下的语文教师应当是一个有着丰富内涵的人文素养，具备与时展相适应的完整能力结构的个体。以上所述几点仅是“人文素养”的几个侧面，但这也应是新课程背景下语文教师们促进自身发展，在更高的起点上不断实现自我超越的几块“铺路石”。
参考文献：
人文素养的核心范文第3篇
[论文摘要] 市场经济内涵着人类重要的文化伦理现象，有其独特的文化基础、文化精神和文化追求。在市场经济文化背景下，人们应具备很多良好的道德和心理素质，但最根本、最核心的是人的主体人格。经济文化既对现行的道德与心理教育提出挑战，也需要道德与心理教育作出积极的应答。
市场经济内涵着人类重要的文化伦理现象。市场经济有其独特的文化基础、文化精神和文化追求。人们的价值观念(取向)、生活方式、行为方式的选择“决不只是经济表面的装饰物，而是内在于经济的人文力量”。[1]这就是市场经济文化，是在市场经济的产生与发展中形成的人的稳定的价值观念、社会规范、伦理道德、生活方式、思维方式、情感方式以及行为规则等等的有机体系。市场经济文化的蓬勃兴起对人的发展提出了现时代的要求，其核心是培养具有现代道德素质和心理素质的主体人格。
一、市场经济文化对道德教育和心理教育的挑战
毋庸置疑，市场经济文化对道德教育和心理教育提出了挑战。这种挑战将是全方位的，包括道德教育和心理教育的价值、目标、内容、方法、途径等的制定和确立都会因人们价值观念、思维方式和行为方式的改变而发生一系列变化。
市场经济文化追求着主体人格的确立。随着市场经济文化价值取向、行为方式等的改变，必然对人的素质的发展提出新的要求。毫无疑问，我们仍必须坚持爱国主义、集体主义、社会主义教育的德育主旋律，仍必须坚持健康心理的维护、心理潜能的开发。同时，也需要拓宽现代德育内容和心育内容，以培养能适应市场经济文化的道德主体。为此，可考虑以下几项极富现代特色的教育内容:1.经济伦理教育;2.生态道德教育;3.科学道德教育;4.情感教育。应努力把这几项教育内容融入教育的主旋律中，从而使爱国主义、集体主义、社会主义教育的思想更具有新意，更富有时代气息。
市场经济文化崇尚民主、开放。因而，道德教育和心理教育也应该是民主的、开放的。可以往的德育和心育在方法上把青少年学生视为单纯的容器和被动的接受者，普遍采用灌输。在教育过程中，往往忽视学生的道德生活和需要，忽视引导和提供学生“自我决定”的机会，往往把“禁止”、“防堵”作为立足点，忽视学生主体
地位和主体性的发展，而且总是试图“净化”学生的生存空间，因而割断了教育与生活的联系，使学生无法培养辨别是非、自主决断的能力。而主体人格的培养将彻底否定和拒斥一味灌输，将教育和生活紧密联系，让青少年在生活和“真的”教育中生长、建构。
我们应该不断反思和批判以往教育的理论与实践，实现向现代教育的转向，积极培养具有现代道德素质和心理素质的主体人格，从而使教育与时展的主旋律保持一致。
二、道德教育和心理教育对市场经济文化的应答
市场经济文化对道德教育和心理教育的挑战已日趋明朗，道德教育和心理教育应作出积极的应答已是刻不容缓的。面对挑战，道德教育和心理教育不仅要培养出适应市场经济文化的主体，同时还要超越市场经济文化，引导市场经济文化，从而实现市场经济文化的正确、快速、高效的发展。
(一)内容的更新:确立适应主体人格建构和市场经济文化发展的新内容
市场经济文化的发展，对人尤其是青少年学生的道德素质和心理素质提出了新的要求，即使对原有的品质也赋予了新的内涵。如果我们不增添新的教育内容，就无法适应文化发展的需要，就会被历史所淘汰。根据现代市场经济文化发展的要求，我们认为下列道德教育和心理教育的内容必须得到重视。
1.经济伦理教育。经济伦理是经济活动中所特有的道德观念、道德规范和道德评价体系，协调着经济活动中的各种关系，以保证经济活动有利于人类社会的有序进行。市场经济的顺利运行需要一定的经济伦理。因此，我们的教育就要重视经济伦理教育，培养人的勤俭、公正、平等、守信、惜时、效率等道德品质和心理品质，形成青少年正确的经济意识、经济心理和经济行为，促使个体经济社会化。
勤俭，既是一种道德品质也是一种心理品质。这里主要指勤俭建国，指生过程中要勤俭，指在生产中，应节约资源和能源，提高资源利用率，积极开发新能源，探索废物利用的途径，以降低生产成本和资源消耗，特别是要降低不可再生资源的消耗，最终实现经济理性的、科学的增长和可持续发展。这也能保证经济主体在竞争中取得优势，促进市场经济的发展。同时，勤俭也倡导着一种理性的消费观念，不是节衣缩食而是过一种舒适的生活，既满足物质需求，又满足精神需求，提高生活质量，享受现代生活幸福。
市场交换需要公正、平等。只有在公正、平等的氛围中，人们才能彼此信任，彼此尊重，相互合作，共同发展;才能严厉打击假冒伪劣坑蒙拐骗，让它们没有生存的空间。只有这样，经济真正的繁荣、发展就会在人们的期盼与努力中得以实现，市场经济文化就可以得到优化，取得进一步的发展。
惜时已不再是个人的私事。[2]惜时比以往任何时期更显重要，我们有必要重新认识“时间”。随着科技、经济、文化的发展，我们不能停留在“一寸光阴一寸金”的传统角度来看待时间，而应更新为“此一刻比前一刻值钱”(托夫勒语)。因为现代市场经济的竞争不再主要依赖于空间的竞争，高科技的发展使竞争表现为占有时间的竞争。在某种意义上说，谁拥有更多的时间，谁就能赢得竞争的胜利。美国的一项调查表明[3]，人们的价值观念在改变，“他们不再重视金钱上的利益——对他们来说重要的是自由的时间”。人们欢迎弹性工作制，愿意较快速地完成工作，希望较多拥有自己能够自由支配的时间。
讲究效率是市场经济所要求的，高效乃成为市场经济的特征之一。现代科技、社会的发展，大大加快了人们的生活节奏，也增强了人们的现代意识，在一个无法忽视竞争的时代，高效是取胜的一个重要条件。花同样的时间获得更多的收益或取得同样的收益只需较少的时间，这无形中就节约了人力、物力、财力，使得财富能快速地增长。同时也可以使人们获得更多的休闲时间，提高生活质量。
“确立正确的金钱观是经济教育的核心内容。”[4]在经济教育中，应把金钱观教育和人生观教育结合起来。当前社会中更应把金钱观教育作为实施人生观教育的重要抓手，积极确立正确的人生观指导下的金钱观。日常生活中，金钱扮演着重要的角色，体现了人们的实际利益，人们不再谈钱色变。对于青少年而言，不耻于谈利，乃是他们价值观念变革中的一个重大进步。但也有些人走向了另一个极端，把挣钱的多少作为衡量一个人价值的尺度。我们不能迷信金钱，因为金钱不可能代替一切，金钱决不是衡量精神领域价值的尺度。
2.生态道德教育。生态道德是调节人与自然之间关系的行为准则的总和，它是以人认识自然、尊重自然为前提的。生态道德教育则致力于培养人们的生态道德意识、情感和行为，以便正确地对待人与自然的关系。
社会和经济发展都应遵循可持续发展的要求。可持续发展包括生态、经济、社会3个方面。但在实际的市场经济活动中，由于人们盲目地追求经济利益全然不顾生态环境的承受能力，最终导致了环境污染、生态失衡。人们不得不自食苦果。“5亿公顷(123，500英亩)可耕地因遭受侵蚀和盐碱化，已不能再耕种;世界上三分之二的森林为了生产而被砍伐:有150种鸟类和兽类因为人的破坏而绝种了;近千种的野兽现在已经很稀少或处于被灭绝的危险之中。侵蚀、土质恶化、森林毁坏、暴雨成灾、动植物生命受害等情况现在仍继续而且有的地方还在加剧。”[5](PP.132-133)资源和能源的匮乏、环境的破坏将使市场经济失去可持续发展的基础，而且社会还不得不为环境污染支付巨额的费用。显而易见，人类若要实现经济的可持续发展，就必须保护生态环境、维护生态的可持续发展。所以，倡导生态道德具有极其重要的意义。而对人们，尤其是青少年学生进行生态道德教育已是迫在眉睫。
培养生态道德首先是重新定位人与自然的关系，把正确认识与处理人与自然的关系作为人类道德的基本要求。抛弃以人为中心、唯我独尊的观点，摒弃人与自然之间任何障碍，实现人与自然相互协调发展。培养人们“关心”的道德品质和心理品质，让“关心环境”成为人类的一种新的世界观。同时，我们应该依靠人类自身的生态道德意识和情感，努力发掘人类正确认识、合理利用自然资源的潜力，通过节约资源，利用科技开发新的资源，才可能对社会、经济的可持续发展的资源能力报以乐观的态度。我们还应把价值观念和权利观念引申到自然环境中去。应该认识到人类以外的其他一切生物也都有他们的价值和权利，同样应得到平等的对待。我们还应认识到自然界的有序性，并培养尊重自然界有序性的情感，同时对这种有序性承担重要的责任。
我们不仅要严禁滥砍滥伐，随意开矿，而且要在正常使用自然资源的时候还应注意及时修复，在动态中保持生态平衡。这是市场经济文化发展的要求，也将成为市场经济文化努力的方向，积极培养人们对待生态环境的正确的价值观念、思维方式、行为方式和情感方式。
3.科技道德教育。就本意而言，科技道德是科技工作者在科学研究活动和技术运用过程中应遵循的行为规范和应具有的品德。科技道德教育则是为了培养人们在日常的生活、工作、学习中也能具有科技道德素质，最终将其融入人的个性之中，并以此协调自己与他人、与社会、与自然的关系。
科技确实能为人类谋福利。科技的巨大进步消除了一些人类传统的及由自然造成的不幸，如贫困、瘟疫等，但对它的使用不当也给人类带来了新的不幸，如生态失衡、环境污染、核威胁等等，而且这种副作用在社会、经济的发展进程中表现得日益明显。解决这些问题“必须在科学发展与社会的道德精神价值之间找到平衡”。[6](P.85)经济的发展不能脱离科技，也就必然不能脱离科技道德。应帮助人们树立正确的价值取向，正确对待科学与人、与社会、与自然的关系，以运用科学为人类造福。
在进行科技道德教育时可侧重于科学精神，科技价值观的培养。科学精神和科技价值观的培养不仅仅是道德教育的任务，也依赖于心理教育的共同参与。科学精神是人类重要的精神财富，包括怀疑、求实、进取、创新、严谨、公正、协作、勤思、献身、耐挫、勇于竞争等精神，是科学工作者对人类的贡献，是我们在进行科技道德教育时应注意培养和发展的。其间，创新精神更要突出强调。
在21世纪的国际竞争中，我们的国家若想取得主动，就得不断更新技术、开发新产品、改进管理方法、开拓新的市场。而且，创新也是未来知识经济发展的源泉。美国心理学家和教育学家泰勒提出，创造活动不但对科技进步，而且对国家乃至全世界都有着重要的影响，哪个国家能最大限度地发现、发展、鼓励人民潜在的创造性，那个国家在世界上就处于十分重要的地位，就可立于不败之地。“创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力”。创新是现时代的主体人所必须具备的素质。它既是一种道德品质也是一种心理品质。要振兴我们的国家，发展我们的市场经济，完善我们的市场经济文化，就必须加强青少年创新精神与实践能力的培养，培养青少年学生的创新意识、创新情感和创新意志。这将成为市场经济文化发展的重要保证。而这一任务的完成将主要依赖于创新教育。
创新意识的培养。创新意识是创新素质培养的前提，只有善于发现问题、求新求异、积极探究的心理取向才能不断地激发人们去变革、去创造。许多调查表明，正常的人都具有创造潜能，学生亦不例外。一般来说，在适当的教育下，创造潜能可以在每一个学生身上显现并得到发展。关键是，我们的教育不能扼杀学生的创造潜能，不能让学生“走进学校是个问号，走出学校是个句号”。
创新情感的培养。创新情感伴随着创新意识的觉醒而产生，表现为对创新的渴望与憧憬，有着强烈的创新激情，敢想敢说敢做，创造带有强烈的主动性和有意性，以及对创新的痴迷和不厌倦，等等。培养创新情感可促使青少年学生能积极主动地进行创造。
创新意志的培养。创新意志是指克服创新过程中的困难所作的努力。表现为具有远大的理想、不畏艰险的勇气、锲而不舍的努力、永不言败的斗志和不达目的誓不罢休的决心，具有“初生牛犊不怕虎”的创造精神。只有具有了创新意志，才能在创新过程中持之以恒，才能攀登科学的高峰。
我们只有把创新教育作为现时代的一项重要的教育内容，才会对培养青少年的创新意识、创新情感、创新意志给予高度重视，才会深刻地意识到，没有培养出具有创新精神的人，应该是教育的一种失误。我们只有弘扬创新精神，发展创新教育，才能适应并发展市场经济文化。
4.情感教育。在高科技的社会里，科学精神得到张扬，科学技术受到高度重视，科学技术渗透到社会生活的各个方面。在此情况下，更要重视人文精神的培养，其中包括人的情感的培养。
情感，“是一个不容忽略的教育层面”。[7](P.10)“人的情感绝不是自然成熟的，它是在教育促进下发展、成熟的。”[7](P.21)我们的情感教育主要是指“教育者有目的地培养受教育者良好的情感品质，防止和克服消极情感，使学生身心获得全面而健康的发展”。[8](P.167)最重要的是要加强青少年学生情感能力的培养。一般而言，情感教育是心理教育的主要内容，但也离不开道德教育的作用。
随着市场经济的迅速发展，市场经济文化的消极影响在青少年身上也日益显现，物质的富裕不可思议地导致人们出现“价值真空”。青少年表现出任性、冲动、缺乏自制力，而且他们只要求别人爱自己，却想不到也不会爱别人。他们缺乏感动之心，缺乏体谅之心。
竞争是市场经济文化的一个重要价值取向。青少年感到了社会的压力、父母的压力和学习的压力。在青少年内心蓄积着一股紧张、焦躁、孤独、无奈、自卑、意欲反抗的情绪，如果不能得到适时疏导和缓解，就可能在某一时刻突然爆发，从而导致逃学、出走、自杀等行为的发生。就青少年自身而言，正处于“疾风怒涛期”，情感的两极性非常明显。而且青少年学生的情感尚未定型，呈现动荡不安的态势。他们在取得好成绩时会自鸣得意，一旦学习失败又陷入苦恼、悲观的深渊;他们忽喜忽忧，似乎让人无法捉摸。而我们当前的学校教育虽在努力弥补一些失误，而从总体上来说，仍不够重视学生的内心世界，学生的情感世界。这就说明情感教育产生和存在的必要，同时也给我们进行情感教育提供了条件。
在情感教育中要关注情感能力的培养。情感能力主要包括以下几个方面:(1)对客观道德情境的情感体验能力。(2)共感能力，或称共感性。“从他人的观点感知某种现象或体验他人的感情的这种能力。(3)体验自己情感的能力，即自我体验的能力。(4)调节、调制情感的能力，这种能力依赖于理想和意志力。[9](PP.74-75)应积极培养青少年的情感能力，从而为形成良好的心理素质及健康、完美的主体人格奠定坚实的基础。 转贴于
(二)师生关系的发展:确立“对话式”的师生关系，促进学生主体人格的建构。
赫尔巴特确立了教师在教育过程中的绝对权威，认为教师与学生是管理与服从的关系;杜威把儿童置于教育过程的中心，要求教师围绕儿童转。对这两种截然相反的师生观，历史上争论已久，批评声不绝于耳。在学校，以“教师为中心”的师生关系还占主要地位，教师把学生看作是教育和控制的对象，学生不能积极地投入到师生关系的主动创造活动中。因此，“我们应该从根本上重新评价师生关系这个传统教育大厦的基石，特别当师生关系变成了一种统治者和被统治者的关系的时候。这种统治和被统治的关系，由于一方在年龄、知识和无上权威等方面的有利条件和另一方面的低下与顺从的地位而变得根深蒂固了……”[5](P.107)学生在这种师生关系中形成了消极的体验，产生了一种无助感。但无论是“教师为中心”还是“学生为中心”的师生关系，都是二元对立的师生关系，都是不利于青少年学生民主、平等思想的发展，不利于学生主体人格的建构。为了适应市场经济文化对主体人格的呼唤，我们应积极确立一种“对话式”的师生关系。“对话不仅仅是指二者之间的狭隘的语言的谈话，而且是指双方的‘敞开’和‘接纳’，是对‘双方’的倾听，是指双方共同在场、互相吸引、互相包容、共同参与的关系，这种对话更多地是指相互接纳和共同分享，指双方的交互性和精神的互相承领。”“对话表现为‘敞开’、‘接纳’、‘承认’和‘包容’。”[10](P.131)“对话过程就是思想、真理、意义、情感潜移化的过程，使一个人的精神发生变革的过程。”[10](P.135)
每一个青少年学生都是一个非常具体的人，他有自己的独特个性，有自己的认识、体验、理解和选择;每个人都是不一样的。在人格上，青少年学生与教师是平等的。因此，教师和成人应尊重学生的人格，把学生当作主体、当作人而非物来对待。而且，对青少年学生来说，任何被动的学习和灌输都是无意义的、低效的。只有主动的认识、学习过程才是有意义的过程。
教师既不是学生知识和道德的源泉，也不是传递知识的简单工具;他无权支配学生，不能把自己的道德观念和价值标准强加于学生;他只是学生学习的帮助者、指导者。“教师的职责现在已经越来越少地传递知识，而越来越多地激励思考;除了他的正式职能以外，他将越来越成为一位顾问，一位交换意见的参加者，一位帮助发现矛盾论点而不是拿出现成真理的人。他必须集中更多的时间和精力去从事那些有效果的和有创造性的活动:互相影响、讨论、激励、了解、鼓舞。”[5](P.107)一个有创造性的教师应教会学生怎样对付大量的信息，怎样进行道德判断和道德选择，有效地充当学生的向导和顾问。
人们已经认识到师生关系对青少年学生发展的重要性，“但没有把师生关系看作是教育活动本身的表现方式，没有认识到师生关系作为教育活动本身而富有的教育价值”[10](P.127)。在师生交往中，教师和学生应是作为独特的、完整的精神整体的人而相互作用。“在抽掉了人格精神的这种片面的师生交往中，师生关系往往是不正常的。”[10](P.127)在“对话式”的师生关系中，“作为精神整体的人的自觉的理解和沟通”才能存在，教师和学生双方才能在精神的理解和沟通中进行精神交流，获得精神发展。
只有这样“对话式”的师生关系，才能培养学生民主、平等的意识，才能有利于学生主体人格的建构，才能有利于学生主体性的发挥，也才能促进市场经济文化的发展。
(三)激发学生自我教育的愿望。
教育过程，实际上是教育者的教育活动和受教育者的自我教育活动相统一的过程。苏霍姆林斯基说:“我深信，促进自我教育的教育才是真正的教育。”[11](P.100)与此同时，我们应认识到，学生自我教育的要求和能力不是随年龄的增长而自发发展的，它是教育的结果，应有计划地进行指导和培养。指导自我教育，是指导“受教育者在自我意识的基础上产生进取心，为形成良好的思想品德而向自己提出任务，进行自觉的思想转化和行为控制”，[12](P.290)这将有利于充分发挥学生的自主性，更有效地促进学生的自主建构。重视学生的自我教育是重视学生自主性的重要表现。教育过程中学生自主性包括这样一些涵义:(1)学生具有与教师平等的独立人格。(2)学生和教师一样都是积极的能动体，都是自己的意识和行为的承担者。
(3)学生和教师共同参与教育活动，都是教育活动主体;外界教育影响必须通过学生的意识发生作用。[9](P.79)教育过程中，教育者重视学生自主性、指导学生自我教育，应注意激发学生自我教育的愿望，培养学生进行自我教育的能力，帮助学生形成自我教育的习惯。其中，激发学生自我教育的愿望尤为重要。
自我教育的要求是学生自我教育的前提与开端，只有学生具备了自我教育要求，才为以后的一系列自我教育活动奠定基础。激发学生自我教育要求，也就是使教育目标转化为学生自觉努力的目标，使学生产生自我教育的愿望。这实际上是青少年学生把外界教育要求内化的过程。教育者就要帮助学生明确学校、家庭、社会对自己提出的教育要求，了解其正确性，并相信只要通过自己的努力可以达到这些要求。同时帮助学生了解自我调节在现代社会的重要意义，激发学生产生自我教育的愿望和动机。从而充分发挥学生的积极性、自主性、能动性和创造性，并为青少年学生始终不懈地朝着教育目标前进提供可能。
(四)指导学生学会道德判断、道德选择。
杜威在其早期的纲领性著作《我的教育信条》(1897)中提出“教育即生活”，并不留情面地对传统教育与现实生活相脱离的状况进行严厉批评。但不幸的是，20世纪的教育仍然与生活相割裂，远离了生活。这里存在着两种倾向:一是脱离学生生活实际的空洞说教与灌输;二是只注重琐屑行为的训练和消极防范。这两种倾向都漠视了发展中的主体所应有的人格尊严，在方法上都采用了强制灌输。但，灌输既不是一种教授道德的方法，也不是一种道德的教学方法。因为“具有知识并不就是教养，只有把精神的内在本质变成自己的东西，才是教养”[13]更不幸的是，教师总是警惕学生不遵守学校的规则和常规的形式，总是把重点放在矫正错误上，总是只注重防止失败，总是把学生当作一个“容器”，总是企图把那些自认为“永远正确”的思想观念灌输给学生，总是觉得自己所做的一切都是为了学生好。其实，这是极不明智的。任何事物，包括规定、规范都是不断发展的。在变化迅速、价值多元的现代社会，“正确”已是一个可变的成分，而且只有通过比较，通过学生“自主决定”最终确定其“正确的身份”。在一个开放的、信息来源多端的社会，又如何让学生闭目塞听?与其让学生接受外界文化的“自然影响”，不如教师引导学生分析、判别、自主选择。我们的教育要摆脱困境，要想得到发展，就应努力从人的主体性建构的视野中寻求正确的解决办法。在现时代的多元文化中，面对价值观矛盾、冲突的情况，就应指导青少年学生学会道德判断和道德选择的能力，这是德育和心育共同的任务。
道德判断是对某一事物或现象进行善恶、是非、公正合理与否的断定。它以一定的道德认识为基础，是进行道德评价、道德选择、发生道德行为的重要依据。柯尔伯格用九个道德两难问题，如“海因茨偷药”，启发学生在道德讨论中积极思考、主动交谈或辩论、作出道德判断。同时在讨论中不断提高学生的道德判断能力。
“道德选择能力，包括对不同的思想体系，道德体系作出价值选择的能力，对同一思想体系，道德体系中不同的规范作出选择的能力;按照某一规范完成一种社会活动、道德活动时，从同时存在的几种不同行为方式中独立地、灵活地选择一种最佳行为方式的能力;实际执行某种思想、道德规范的能力。”[9](P.75)青少年学生的道德选择自主性程度往往是学生道德行为自觉性水平的重要依据。市场经济文化的发展促使学生“希望学校的道德教育能给他们以一定的选择余地，能对他们自主地确立或改变道德取向真正有所帮助。他们开始逐渐将选择道德取向视为自己的一种毋庸置疑的权利，并逐渐对学校与教师剥夺他们的这一权利的行为‘深恶痛绝’”，[14]他们“愈来愈不能容忍他人对自己的选择过多地指手划脚”，也“愈来愈不会将自己的选择所致后果随意咎于他人”[14]。青少年学生渴望拥有选择的权利，教师就应指导学生掌握道德选择能力，学会道德选择。以便青少年学生在多元的价值冲突中能从容不迫地选择“正确”的价值观念。
柯尔伯格经过长期的研究指出，儿童(广义)是“道德哲学家”，因为儿童同教师和成人一样，有他们自己的关于价值观问题的思维方式，儿童能够自发地形成他们的道德观念。不仅如此，儿童有他们自己的生活，自己的情感方式和行为方式。总而言之，儿童的发展自有他们的规律。很显然，承认学生的主体地位，确立学生的主体人格，发挥学生的主体性，才是人性的教育和教育的人性的本然要求。主体人，应成为现代教育的根本追求。无论怎样，人的发展才是最终的目的。
[参考文献]
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[2]班华.试论经济教育中的若干问题[J].中国教育学刊，1994(4):12-15.
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[8]班华.心育论[M].合肥:安徽教育出版社，1994.
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[10]金生.理解与教育—走向哲学解释学的教育哲学导论[M].北京:教育科学出版社，1997.
[11][苏]苏霍姆林斯基.少年的教育和自我教育[M].北京:北京出版社，1984.
[12]南京师范大学教育系.教育学[M].北京:人民教育出版社，1984.
人文素养的核心范文第4篇
三种核心素养比较
分析三种核心素养体系的内容维度，可发现：三种素养体系都兼顾了传统素养（如“互动地使用语言、符号与文本的能力”）和现代素养（如“全球意识”），但具有以下三点不同。
分类上的不同 从分类上看，三大核心素养体系基本上都从文化知识、自我发展、社会发展出发分为三大类中国学生发展核心素养体系，只不过在中国学生发展核心素养体系中，五个对应于OECD、美国21世纪核心素养体系中“与自我有关的素养”被分别划入了“文化基础”和“社会参与”方面的素养中，两个对应于OECD、美国21世纪核心素养体系中“与文化知识有关的素养”被分别划入了“自主发展”和“社会参与”方面的素养中。
例如，在中国核心素养体系中，对应于美国核心素养体系中的“创造力与创新”素养的“理性思维、勇于探究”素养被划入文化基础方面，对应于OECD核心素养体系中的“在复杂大环境中行动的能力”素养以及美国核心素养体系中的“灵活性与适应性”素养的“问题解决”素养被划入社会参与方面。这可能体现了中国核心素养体系明显地致力于将自我发展与社会发展相统一，利用个体的发展为社会的发展服务；此外，一些中国核心素养体系的素养内容（例如“问题解决”“社会责任”）重复出现对应另外两种素养体系的不同素养内容，说明中国核心素养体系对“问题解决”和“社会责任”的内涵解读更为宽广。
增加内容上的不同 从增加内容来看，中国核心素养体系比OECD、美国核心素养体系多了“人文积淀、人文情怀、审美情趣”三个文化基础方面的素养内容以及“国家认同” “劳动意识”两个社会参与方面的素养内容，体现了中国对培养兼具民族精神、本土文化特质以及人文审美能力的人才的重视。
减少内容上的不同 从减少内容来看，中国核心素养体系比OECD、美国核心素养体系少了对应于“互动地使用语言、符号与文本的能力”“交流沟通与合作”的素养内容，在中国核心素养体系中与“沟通”明显相关的描述只有“国际理解”中的“积极参与跨文化交流”，隐含了“沟通合作”意思的描述有“社会责任”中的“具有团队意识和互助精神”，说明中国核心素养体系并没有把“沟通”作为一项单独外显的素养内容，而是把它内化融入到其他素养内容中；中国核心素养体系还缺少对应“维护权力、权益、限制与需求的能力”“理财素养”的素养内容，唯一可能与“利益财富”相关的描述只有“劳动意R”中的“具有改进和创新劳动方式、提高劳动效率的意识；具有通过诚实合法劳动创造成功生活的意识和行动”，说明中国核心素养体系对“劳动”的重视多于对“财富、利益”的重视。
结束语
三种素养体系都兼顾了传统素养和现代素养，其中中国核心素养体系明显地致力于利用个体的发展为社会的发展服务，重视培养具有民族精神、本土文化特质以及人文审美能力的人才；重视“劳动”多于重视“财富、利益”。在中国核心素养体系中，“沟通”素养被内化融入到其他素养内容中，“问题解决”素养和“社会责任”素养的内涵解读更为宽广。
参考文献
[1]林崇.21世纪学生发展核心素养研究[M]. 北京：北京师范大学出版社，（2016）.
人文素养的核心范文第5篇
随着社会对医生的职业化要求越来越高，医学院校必须高度重视医学生的职业素养教育，按照医生职业化的基本原则和规范进行教育和改造，同时在医学教育中加强人文素养教育，促进医学生职业素养的形成尤为重要。从而使医学生既有扎实精深的专业学科知识和精湛的医疗技术，又有深厚广博的人文社科知识和高尚的医德医风。
一、医学生职业素养教育的背景
职业素养是指职业内在的规范和要求，是在职业过程中表现出来的综合品质，包括职业素质和职业修养。医学生的职业素养是为适应医疗卫生行业的需要所具备的医学专业知识、临床实践技能、医德修养和人文素质。
世界医学教育联合会在《全球医学教育最低基本要求》中提出： 医学生必须具备的基本素质包括职业道德素质、医学科学基础知识、沟通技能、临床技能、群体健康和卫生系统、信息管理、批判性思维和研究等七个方面。《新世纪的医师职业精神――医师宣言》确立了“把患者利益放在首位的原则、病人自主性原则和社会公正原则”为医师职业精神的三个基本原则。医学教育最终目的是要培养具有优良医德医风、高尚道德情操、精湛医疗技术和广博人文知识，符合社会需要的高素质医学人才。职业素养是医学生成长的根基，需要学校与社会协作加强医学生职业素养教育，使其成长为履职尽责、精业勤业、让人满意的医务工作者。
二、医学生职业素养教育的现状
1.医学生职业素养教育体系不健全
目前我国医学生职业素养教育的具体内容有待进一步明确，教育体系不够健全。一是医学生对基本职业素养的认知，并没有随着时代的发展、社会的进步而与时俱进。二是医学院校开设的人文课程偏少，课程设置缺乏系统性、规范性，与医疗行业要求相一致的理论教材和实践经验不足。三是我国当前对于医学生职业素养教育的培养方式和手段较为单一，注重理论教育，缺少有效的多形式的实践途径。
2.医学生职业素养教育制度有待完善
目前我国的医学院校、医疗机构等对于医学生职业素养教育没有形成完善的教育制度，也缺乏相应的考核制度和考核标准。很多高校开展医学职业素养教育工作，却存在许多问题，如教师自身的职业素养有待提高，流动性大，开设的职业教育课程理论讲授多，实践技能培养少，导致医学生的专业知识不扎实，临床技能、动手能力差，不适应社会对医务人员的需求。
当前社会对医学生的职业素养要求越来越高，高校必须高度重视医学生的职业素养教育，在培养学生职业素养的过程中，提高学生的竞争力。医学教育的特殊性决定了医学生职业素养培养的重要性，医学院校应把培养学生的职业素养作为教育的出发点和落脚点。对学生进行职业素养教育，激发学生的职业兴趣，创新教育方法，培养学生的职业能力。
三、人文教育在医学生职业素养形成中的意义
医疗卫生行业是民生关注的焦点行业，除了“看病难、看病贵”外，还有医德医风建设、医患矛盾突出、医务人员职业素养缺乏等。所谓医生职业化，就是要求医生承担一些原则性很强的责任，其宗旨是：病人利益优先，个人利益居后，病人主权，社会公平。医生的职业化是医患关系的核心要素和本质所在。然而，现代医学人文教育的缺失，是造成当今诸多医疗问题的根本原因之一。我国的医学教育过分关注专业知识教育，忽视人文素质教育，临床医学生只关心专业知识和技能，不愿花时间学习人文知识。 由此导致，有些临床医学生人文素质较低，人文精神缺失，不能转型为合格的医务工作者。
医学兼具自然科学与人文科学的属性，并且是一门人文性很强的学科。因此，营造浓厚医学人文环境是医学生职业素养培养的必然趋势。在医学教育过程中融入人文教育，提高临床医学生的人文素质和综合素质，这样才能培养出具有扎实的专业基础、良好的职业素养的医学人才，使临床医学生提高竞争力，更好地融入社会，成功就业。这不仅是一项涉及人民群众根本利益的民心工程，实现提高医疗服务质量、减少医疗纠纷、构建和谐社会的时代要求；同时对促进我国医学高等教育事业的可持续发展，具有重要的意义和价值。
四、培养临床学生职业素养的有效途径
1.适应时展，将人文思想与医学教育相结合
贯彻科学性与人文性相结合的医学教育原则，形成以拓宽专业口径、增加创新适应力、提高综合素质为核心的教育理念；以医学专业教育为基础、以通识教育为主体、以养成教育为目标，确立科学的人文教育思想体系，培养临床医学生正确的人生观、高尚的道德品质、不断创新的精神、敬畏生命、救死扶伤的人道主义精神，真正实现临床医学生素质教育的目标。
2.创新培养方式，在实践中培养临床学生的职业能力
改革传统的教学方法、教学方式，增加与职业培养相关的实践活动，提高学生的职业适应能力。按照行业标准，将医疗行业的工作流程引入校内实训、临床见习、专业实习三个关键环节。实践教学中，让学生在准职业教育环境中进行实践培训，把职业规范内化为自身职业素养，渗透到思想中去，转化为爱岗敬业的意识。提高医学生的职业适应能力。鼓励医学生积极参与社团活动、社会调查、志愿服务等，使他们亲身感受和体验人文精神，达到培养临床医学生的创新能力、合作能力、沟通能力和竞争能力的人文教育目的。
