文化教学范文第1篇

学校文化是文化的具体范畴,是一种不同于国家文化、民族文化、社会文化的微观文化。学校文化是指学校中的主体在整个学校生活中所形成的具有独特凝聚力的学校面貌、制度规范和学校精神气氛等。

对学校文化进行分类有助于对其理解。按学校的人员分类，可分为教师文化、学生文化和管理者文化。按表现形式划分，可分为显性和隐性的学校文化。按层次划分，又可分成四个层次，即精神文化、制度文化、行为文化和物质文化。这四个部分构成一个金字塔式的结构，最上层的是精神文化，依次往下排列。

学校文化的建设

学校文化反映学校的精神内涵，是学校教育的灵魂。

首先，学校领导者必须要有规划意识、反思意识、改革意识。要找准学校文化建设的立足点，要有在自己学校土壤里自主构建生长起来的，并逐步清晰的学校教育哲学。努力在学校中，真正体现以人为本，研究创新，交流学习的文化特征。从学校中来，到学校中去，取得良好效果，其文化内核从无到有，由庞杂到精致，在这一过程中杂质沉淀了，真正的精华则内渗到每个细节，充盈校园的每个角落。

其次，克服“粗放型”发展的局限性，关注学校教育活动、学校建设、课程管理和学校生活的要素和细节，切实提升学校的原创性和生成性，走“内涵式发展”道路。学校文化的内涵是核心价值观、基本原则和宗旨，包括办学思想、育人目标和校训、校歌等。创造是学校文化的表现形式，学校的规章制度、行为规范、管理模式、环境布置等都属于文化范畴。关注细节，形成自己独特的优势，表现出显著的个性特征。

再次，学校文化建设应与促进教师和学生发展相结合，让学校文化的诸多要素真正进入学校发展历程，并改变教师在学校教育中的生活方式和思维方式。所以建设校园文化要从培养人的核心价值与核心素养开始。学校文化需要建设，更需要规划和沉淀。学校文化又必须适应时代社会的变化。在当今瞬息万变的信息化、多元化时代，学校的文化有必须不断应变创新，才能与时俱进，在新的历史时期焕发生机和活力。固守陈规，顽固不化，固步自封，必将与时代的发展背道而驰，为历史所淘汰。与时俱进，兼收并蓄，开拓创新，才能使学校文化增添时代的魅力。我国正在进行的新一轮基础教育课程改革,日益影响和冲击着传统学校文化。新一轮的课程改革无论是思想观念、价值理念、教育体制、课程管理等教育体系都发生了巨大的变化。必须从系统的角度思考学校文化的变革和重构问题,包括学校观念文化、学校行为和制度文化、学校环境文化等几方面。

校长在学校文化建设中的能动作用

校长是学校文化的塑造者。校长的特殊角色和职能决定了他在学校文化建设中有着举足轻重的作用。校长的思想、观念、态度、精神、个性、行为、价值观、性格魅力等(校长文化)与学校文化的各个方面(校园文化、教师文化、学生文化、制度文化、精神文化等)相互渗透互动。校长提倡什么样的思想观念和价值理念，用什么样的标准和规范要求师生，用什么样的理想和信念引导师生，将会对学校文化的形成产生关键作用。学校文化在一定程度上是校长思想价值观念体系的延伸拓展，所以学校文化建设的过程在一定程度上可以认为是校长个人价值观念体系被认同和群化的过程。

校长是学校文化的管理者。校长是学校的第一管理者，他不仅承担着学校的行政事务、教学管理等任务，还肩负着学校文化的策划与管理。组织文化本身就是一种先进的管理理论，所以对学校文化的管理是校长的主要职能。

校长是学校文化的倡导者。新的学校文化的形成是学校变革的过程，更是一个学习的过程。在这一过程中,校长的行为代表着一种新的学校文化的示范和榜样。“身教胜于言教”,新的学校文化形成时期,校长应该成为表率,成为新的学校文化形象代言人。校长要做好示范和榜样,需要自身具备优秀的素质和能力,包括科学先进的办学思想，理念和价值观，高尚的道德情操，崇高的心灵境界，出色的管理才能，科学高效的决策水平，必要的人际协调能力和独特的创新精神等。古人云，其身不正，虽令而不从；其身正，虽不令而从之。校长的身上，流淌的应该是学校文化的脉脉细流，他本身就是文化的象征。他的人格、品性、价值取向，起着“学校文化符号”的辐射作用。

校长是学校文化的变革者。由于内外环境的不断变化，学校文化呈现出动态变化和发展的运动特征，在必要的时候需要对其进行变革，以适应新的形势和环境。学校文化变革要在校长的统一策划、组织下有序地进行,否则不利于学校的稳定、进步和繁荣发展。学校文化的变革是一个长期的缓慢的过程，只有当变化量的积累达到一定程度之后,才会发生质的飞跃和变化。学校文化无时无刻不在发生着微小的变化，校长要有敏锐的观察力和辨别力,及时捕捉各类信息，判断学校文化的变化态势是否朝着有利于学校发展的方向变化,并决定是否需要进行局部调整和变革。

文化教学范文第2篇

英语教学中的跨文化教学直接影响学生的语言交际能力，写作英语论文我国英语教学长期以来受应试教育思想的影响，重视语言知识的教学，忽视语言交际能力的培养，为培养面向21世纪的与国际交流所需要的合格医学人才，笔者就跨文化教学进行了多年的探索，现报告如下，以求教于同道。

1跨文化教学对学生交际能力的影响

语言是社会成员的约定俗成的交际工具，需掌握语言和文化知识2个方面。这里的文化知识主要是指风俗习惯和生活方式。由于各民族的发展有着自身的特点。因而产生和发展了根深蒂固的具有民族特色的文化。如果我们对所学语言国家的文化和风土人情不甚了解，那么我们在与使用英语国家的人交流时不可避免地会出现尴尬局面，甚至会造成误会，产生矛盾。

以“dog”为例，在语义上与英语中的“狗”没有区别，但2种文化中“狗”的意义就相差甚远。“狗”一词在中国有一部分是贬义的，比如“走狗”、“哈巴狗”、“落水狗”等等。但是英语国家的人对狗的看法与我们不同，他们认为“狗”是人类最好的朋友，忠实可靠，所以“dog”在英语中往往含有褒义。如：Loveme，lovemydos(爱屋及乌)，aluckydos(幸运儿)。再如“蓝色”一词在汉语中象征着美好，如“蔚蓝的天空”“湛蓝的大海”等等，而在英语中蓝色常表示“不快”，如：inabluemood，havingtheblues(情绪低沉、忧郁、沮丧、烦闷)，inablueday(倒霉的星期五)另外，“blue”又可用来表示社会地位高、有权势或出身高贵，如：Heisarealblueblood(他是真正的贵族)。

2跨文化教学有利于提高学生的文化素质

目前，学校还没有开设国外文化背景方面的专门课程。那么怎样在有限的教学时间内进行跨文化教学呢?下面介绍几种跨文化教学方法。

2．1充分利用新教材，挖掘文化背景知识

英语新教材图文并茂，内涵丰富，涉及多方面的中西方文化背景知识，另外有些插图和注释也提供了这类资料。我们根据美国著名语言学家Krashen提出的“语言输入的理解性”原

则，采用建构主义提倡的“搭脚手架”方式，从背景知识、英语语言尤其是中西方文化的差异人手，留心观察、挖掘并加以补充。我们在讲课文内容时应有意识地对一些有文化背景意义的词汇除讲清其基本含义外，着重介绍它们包含的文化背景知识。如“breakfast”的词义是“早餐”，但不同文化背景的人对它有不同的理解。对西方人来说其内涵是牛奶、咖啡、面包，而对中国人来说意味着稀饭、馒头、油条之类。此外，“breakfast”本身是由“break”和“fast”构成的。“break”在英语中是“打破”的意思。

“fast”是“禁食”的意思。所以西方人把“打破禁食”的第一餐称为“早餐”，这就是文化背景知识。通过这些介绍，不仅可以使学生获得语言知识，而且能培养学生的文化意识。

2．2向学生介绍有关英语背景知识的课外阅读，指导他们课外阅读

这样的书籍很多，但要有选择地去读，找一些符合大中专学生水平，与大中专英语联系比较密切的书籍，如（英美概况)中文版等。

2．3通过英汉两种文化的比较加强文化教学

英语学习者常用汉语的表达方式来安排英语的句子结构。这种学习方法一旦形成习惯将会成为学生进一步学习英语的障碍。因此，在教学中教师应适当地采用对比教学法，培养学生用英语思维的习惯。

2．4采用土体教学。创设英语文化氛围

在教学中，教师应尽可能地利用现代化的教学设备．让学生的多种感官参与学习，体验异国他乡的文化氛围，使文化教学能够与语言教学融为一体。

文化教学范文第3篇

教研中的“事务”取向，是指教学研讨以完成具体事务为基本追求，遗忘了教学研讨对于教师发展的内在价值。在很多教师看来，教学研讨是着眼于课、着意于课、服务于课的，其具体目标是为了改善课堂教学。“课”成了教学研讨过程中教师所关注的核心。这种“事务”取向在无形中窄化了教学研讨的内涵，造成教学研讨价值的萎缩。事实上，教学研讨不仅具有“成事”之功能，更具有“成人”之价值，即教学研讨是教师发展的重要途径。这意味着我们对教学研讨的定位不应仅仅局限于合作备课方面，在其深层意义上说，教学研讨应当成为今天教师的一种职业生存方式。当我们从这一视角来解读教学研讨的价值时，教学研讨将变得丰富起来，其意义也将得到拓展。

2．教研中的“任务”定位

教研中的“任务”定位，是指当前学校教学研讨活动往往是围绕着特定的任务展开的，而构成教研任务的往往是公开课。借由公开课这一平台相互切磋、相互学习本来是教师发展的一种可取途径，但是，如果仅仅把关注点聚焦在特定的任务上，缺乏一种“长程”意识，实际上就割舍了教学研讨的许多重要价值。具体而言，在当前的许多学校中，教学研讨常常是为了上好一堂公开课服务的。而在共同研讨公开课时，教师们所关注的中心又大多是课前的教学设计。在很多教师看来，定位在“任务”上的教学研讨，实际上就是帮助承担公开课的教师出主意，想办法，周密设计课堂教学的诸多细节，以便承担任务的教师在主讲公开课时能够顺利“过关”。基于这样一种价值定位，教学研讨实际上被错误地定位为公开课的准备环节，甚至沦落为附庸。于是，在参与研讨的教师看来，公开课一旦结束便大功告成，研讨活动也就因此而自动终止。很少有教师去关注公开课后的反思性研讨。事实上，这种课后的反思性研讨无论是对于授课者还是对于观摩者都是一种可贵的发展资源。丢弃了这一发展资源，实际上也就肢解了完整的教研文化。

3．教研中的“形式化”倾向

在当前的中小学校，学校教研文化建设远没有上升到文化自觉的意识水平上。教师的内在发展需要并没有被唤醒，教研文化建设与教师发展之间的相互滋养、互动共生的良性运作模式也未得以确立。在这种背景下，学校的相当多的教学研讨活动不得不依靠制度的规约、强制来推动，或者在约定俗成的习惯性力量的作用下“滑行”。当教师感受不到教学研讨的内在需要，仅仅是以“例行公事”的心态与姿态去参与教学研讨时，教学研讨活动便不可避免地滑向了形式主义。当前，教研中的“形式化”倾向几乎渗透进教研活动的各个方面，并以不同的形态表现出来。例如，许多学校将研讨课简单地等同于公开课，同时由于不正确的教育管理观念及机械化的评价尺度，又将公开课催化为“做秀课”。有的教师为了确保公开课的授课效果，预先将课堂拟提问的问题分派给不同学生。本来充满活力、充满魅力的课堂教学成为师生按剧本忠实执行、演出的过程。甚至还有教师在正式上课之前，进行多次试教，形成了“老师骗学生，学生骗老师，师生合作骗观摩者”的畸形教研文化。又如，在教学研讨中，由于对教研的意义缺乏深度理解，教师不能以开放的心态和“资源意识”来理性地看待研讨过程中所暴露的问题，使得许多承担公开课的教师不愿倾听反面意见，而参与研讨的其他教师也出于“不得罪人”的心态，往往是只谈优点不谈问题，即便偶尔涉及问题，也是小心翼翼、转弯抹角、轻描淡写。久而久之，学校教研活动越来越沾染上“媚俗”之气，愈加失去了对教师的吸引力。

二、重建学校教研文化的思考

“发现问题就是发现发展空间。”倘若我们能够以这样的眼光、胸襟来看待当前学校教研文化中的暂存问题，就不会刻意回避问题，而是用直面问题、思考问题、谋求解决问题的姿态，将问题转化为真实发展，从而行走在创建学校新型教研文化的道路上。正如富兰所说：“只有当你对问题采取行动的时候，问题才是我们的朋友。”那么，如何使现存的问题转化为真实的发展空间?换言之，如何创建一种新型的学校教研文化呢?

1．以“成事成人”的辩证关系重构教研价值观

学校新型教研文化的创建是一项系统工程，而价值观建设是这一系统工程的内核。倘若教师对学校教研活动之价值认识不到位，理解不深刻，就很难带着文化自觉意识去积极创建合理的教研文化，自然也就无法在日常行为层面上来践行新型的学校教研文化。所以，新型教研文化的创建以价值观建设为先。

教研文化作为一种独特的文化形态，应当以人之发展作为自己设想的中心。首先，从直接的意义上讲，学校教研文化所设想的核心是教师发展。以此为基点，在教研活动中首先应当重构“成事”与“成人”之间的关系。应当认识到：人，是学校转型性变革的决定因素。学校教研活动应当以人的真实变化与发展作为自己的价值重心，做到既“成事”又“成人”，在“成事”中“成人”，为“成人”而“成事”，用“成人”促“成事”。其次，从间接意义上讲，学校教研活动应当以促进学生发展作为追求目标。这意味着，教师之间在从事教学研讨时不应仅仅停留于教学技巧的改进，更应关注教学价值观的培育；不能仅仅关注教师的“讲”和“演”，更应当关注学生的课堂参与以及师生的课堂合作，关注如何通过有效的课堂教学促进学生的主动、健康发展。

2．深化对教学研讨的多层次理解

教学研讨应当是教师之间一种日常化的合作实践。它并不等同于研讨课，更不能将研讨课简单地等同于公开课。因此，确立一种合理的教研文化，必须明确教学研讨的意涵。首先，在最表层的时间维度上，教研并不等同于课前的研讨。这意味着教研时间的延伸。即不仅在教学设计环节中进行教学研讨，而且将研讨延伸到课后的反思中。反思性研讨无论是对于授课教师还是对于参与观摩的教师，都是非常重要的发展资源。例如，一堂课结束后，对于承担授课任务的教师而言，可以自问：这堂课暴露出什么问题?这些问题是属于准备不足造成的，还是因为个人素质欠缺导致的?课堂上学生的参与状态如何?这堂课值得总结的经验有哪些?如果在平行班级再上一次同样的课，我可以在哪些方面有所改进?……对于参与观摩的教师而言，可以追问：这堂课暴露出的问题是属于授课教师的个人问题，还是一种带有普遍性的问题，我是否存在这样的问题?从授课老师身上，我能够学到什么，可以借鉴什么，应该回避哪些类似的错误?……在相互的质疑问难、彼此的真诚建议、积极的自问与反问中，教师发展能够获得真实的空间。其次，在中间层次上，教学研讨并不完全是服务于特定的授课任务的，更不能把教学研讨仅仅定位为公开课的准备环节。事实上，教研作为一种教师之间相互合作、共同发展的实践策略，渗透在日常的教育教学实践中。它包括着公开课，但公开课仅仅是教学研讨的一种特殊表现方式；它有时服务于特定的授课任务，但其真实的内涵要丰富得多。例如，教师之间共同研究学生的心理发展规律、成长需要，以作为课堂教学的“基础性资源”，这也是教研的重要内容；教研组内部的教师共同钻研教材，发现教材的整体结构、单元际结构和单元内部结构，这也是教研的重要构成；教研组之间突破学科界限，就共同关心的问题展开研讨，这亦是学校教研活动的题中应有之意。凡此种种都表明，当前对于教研活动的理解失之褊狭，我们在重建教研文化时应当使教学研讨之意蕴重新回归丰富。再次，在更深层次上，教学研讨不仅是教师发展的重要途径，而且应当成为当代教师的一种职业生存方式。生活在全球化和信息化的时代背景中，教师不应该也不可能在一个封闭的自我世界中思考问题，开展教学研究与实践。对于教师的成长而言，开放的心态、自我超越的精神是非常重要的。只有拥有一个积极学习、开放自我的心态，一种发展自我、挑战自我的意识，一种彼此真诚合作、共生共长的观念与行动姿态，教师才能在不断的发展之路上保持一种空灵之境，让同事的意见可以进入，而自己的建议和意见也可以真诚而敞亮地流向对方。从这个意义上讲，教学研讨之价值就不再仅仅体现为帮助教师提高教学效果，也不再局限于促进教师的专业发展，它更是一种对生命意义的领悟。当一个教师在同事的建议与帮助下不断提升专业水平与人格修养，当他因参与了别人的成长而感到欣慰时，其人生境界其实已经在无形中发生了变化。这是生存论意义上的教研文化之魅力所在。

3．在学校转型性变革中培育新型教研文化

文化具有弥散性，但文化绝不是“皇帝的新装”，不能把文化当做空洞无物的标签到处张贴。文化之特质、个性往往是在具体的细节、真实的行为中体现出来。而其内在的意蕴则往往要通过对诸多外在表现形式进行“沉入根底”式的体悟与辨识，方能有所领悟。因此，新型学校教研文化的创生，是一项深度变革，它绝不像一些人所理解的那样，由身处局外的文化包装公司就可以完成。而是必须在合理的价值观指导之下，与学校真实的变革实践融合起来。

首先，新型教研文化的创生，必须在日常教学研讨中实现。教师个体或组织成员参与教学研讨的过程，其实也正是特定的教研文化的生成与培育过程。教师之间的积极参与、平等对话、深度会谈、合作与协商的过程，也正是个人和组织创造性地占有相应的文化特质的过程。所以，学校教研文化重建并不单纯是学校变革的具体目标，而且它也是孕育教师新的生存环境之重要构成；学校教研文化的生长和形成，同时也是学校改革过程中变化了的实践，在人的精神面貌、对待世界的态度、行为方式上的表现。从这个意义上说，学校之日常变革实践与学校教研文化建设之间事实上呈现出一种互动共生的关系。

其次，新型教研文化的创生，要以教研制度的转型为抓手。传统的学校教研制度，往往以限制、规约、惩罚的形态出现。新型教研文化的创生，虽然并不完全排斥制度的限制性和约束性，但更注重制度的育人价值和转化效应。所谓育人价值，即将教研制度作为教师专业发展和生命成长的推动力量。而转化效应，则是以制度作为新的教育理念和价值观向教师行为转化的中介。为此，需要对学校原有的教研制度进行诊断分析、整合重组，以制度为凭借唤醒教师内在的发展需要。

再次，新型教研文化的创生，需要转变教研组长的角色意识。教研组长应当成为所在教研组文化重建的第一责任人。责任人不同于管理者，他与教师之间的关系并非管与被管的关系，而是责任人与合作者的关系。这意味着教研组长不仅承担着组织协调的职责，更重要的是，他需要为教研组内部教师的专业发展和生命成长提供舞台和空间。为此，教研组长应该具有较强的策划能力，不仅策划教研组的日常教研活动(例如：选择主题，确立频率；组织反思，拓展延伸等)，而且对每个教师的发展提出具有针对性的具体目标和达成目标的可行性措施。

最后，新型教研文化的创生，其着力点是每位教师日常教育教学实践形态的改变。在学校“转型性变革”过程中，要使教师接受和理解新型教研文化并不难，难的是实现新旧文化的更替并让新型教研文化在教师的日常生活实践中扎根。这就需要新型教研文化真正内化到教师的内心世界，并体现于日常实践中，而不是仅仅作为美丽的标签粘附在表层上。为此，一个非常重要的策略就是让教师在真实的行动和日常践行中逐步体悟新型教研文化的意义，以文化改造行为，在行为的改变中深化对文化的理解，从而实现文化更新与实践变革的互动共生。

学校教研文化重建虽然是一个相对具体的变革事项，但是由于它牵涉的问题非常繁杂，因而需要一种持久的“内动力”。这种内动力有时候可以通过外在的刺激来提供或强化，也可能需要必要的制度进行规约与限制，但是，若要获得真正持久的内动力，必须要有自觉的人和自觉的群体。他们投入变革，并不是因直接的利益驱动，亦不是受强制力量所左右，而是“因变革的过程使他们感受到了自身的智慧和内在力量，感受到另一种学校生活的方式，生命有新的体验和活力”。所以，人，有着足够的文化自觉的人，才是学校教研文化建设之核心与根基。就此而论，学校新型教研文化，一方面是人之“所为”，它呈现为人通过积极的创造性实践而创生出的文化成果；另一方面，或许也是更为根本的方面则表现为一种活的流动态的文化，这种文化在具有新质的日常化的学校教研活动中体现出来。在这一意义上，学校新型教研文化之重建过程，正是具有文化自觉意识的新型教师，在具有变革特质的教研活动中积极实践的过程，同时也是教师在强烈的自觉意识引导下的自我发展过程。

文化教学范文第4篇

【摘要】本文论述了在小学英语的教学中，文化因素教学与交际能力培养的重要性：它们都是小学英语教学目标的重要组成部分；语言、文化和交际的关系：语言是文化的载体，文化靠语言的存储与传播，交际是一种语言能力及其同种或异种文化的交流；实际教学中存在的缺陷；常见文教差异的表现形式及应采取的措施。【关键词】小学英语，语言，文化，交际，缺陷，措施Abstract:ItdiscussedtheimportanceoftheCultureTeachingandtheCommunicationActivityTrainingduringtheteachingofprimaryschoolEnglish:theyareimportantpartsoftheTeachingAims;ItdiscussestherelationshipamongCulture,languageandCommunication:LanguageisthecarrierofCulture,andCultureisdepositedanddisseminatedbyLanguage,CommunicationisakindofLanguageActivityandtheexchangeofthesameordifferentlanguage;ItdiscussesthedefectsduringtheEnglishteaching,andthedifferencesbetweenChineselanguageandtheforeignlanguage,andhowtoteachingthestudentsoriginalEnglishlanguage.Keywords:primaryschoolEnglish,language,culture,communication,defect,measure.一．文化因素教学与交际能力的培养同是小学英语教学的重要内容英语《新课程标准》规定了英语教学的目标包括知识、技能、情感态度、学习策略和文化意识五个方面。由此可见，文化因素教学是必不可少的重要内容。英语是一种语言，语言是一种交际工具，《新课程标准》吸收了现代语言教学思想，“强调用语言做具体的事，而不是简单的语言输出（表达）”这就是说，“为交际”应是英语教学的目的和归缩。同时，《新课程标准》又强调：要处理好语言和文化的关系。语言有丰富的文化含义，语言是文化的重要载体，语言与文化密切联系。熟知有关文化知识有助于理解和表情达意。通过英语教学使学生了解英语国家的文化和社会风俗习惯，这不仅可以帮助他们学好英语，扩大他们的视野，还有助于他们理解本民族文化。《新课程标准》说：“…在起始阶段应使学生对英语国家文化及中外文化的异同有粗略的了解，教学中涉及的英语国家文化知识，应与学生身边的日常生活密切相关并能激发学生学习英语的兴趣…”为此，日常教学时应根据《新课程标准》处理好语言与文化关系。新教材的编写充分考虑了交际与文化这两层关系。语言材料、教学内容的安排均体现了“交际文化”。诸如问候、介绍、告别、感谢、道歉、邀请、请求允许、祝愿和祝贺、提供帮助、约会、打电话、就餐等功能意念项目，共60余条，穿插安排在各册中。其中，属于二级标准（小学六年级）的有30多条。由于文化习俗的差异，中国人与英美人在进行这些功能交际时会不一样。要想真正掌握一门语言，必须了解产生使用该语言的特定文化背景。因此，在学英语语言的同时，也要了解该语言所载有的特色文化，以提高学习者对日常交际用语的文化差异的敏感性，这对交际能力很重要。小学英语在注重基础知识的同时，逐年加大语言综和运用的比重，强调语言测试的实用交际性原则：语言必须放在实际的，尽可能不同的情景中运用；语言必须适合具体的交际行为；考核的焦点在于是否达到了交际的目的；语言交际行为除了需要语言能力外，还需要其他一些能力，如社会文化能力。小学日常英语教材及考核中越来越多地渗透着文化知识的要求，学生所具备的文化背景知识决定了其语言运用能力的高低。二.正确理解语言、文化和交际的关系语言和文化均属于社会现象，语言是社会文化的要素之一，是文化的载体，文化通过语言的存储与传播而时代相传，两者关系密切。语言是在一定的文化背景中使用的，语言的使用受到文化的制约，不同的语言反映了不同的民族文化差异。由于各个民族的地理、历史、思维方式、生活习惯、价值观念、宗教信仰等不同，从而形成了不同的文化规范，即所谓的文化差异。文化教会人们如何使用语言，而某些语言形式只有在特定的文化背景中，才能产生相关的语言交际意义。如中国文化经常采取自贬或否定形式回答称赞以示谦虚，而英语民族则采取肯定形式，回答“Thankyou.”。交际能力既包括了四种语言能力（听、说、读、写），又包括了社会文化能力，即能够与另一种文化的人进行和谐交际的能力。在跨文化背景的语言学习环境中，最大的障碍是文化差异带来得影响。所以，缺乏文化的了解，必然会造成交际的无法顺利进行。三．英语教学中存在的某些缺陷及面临的问题由于受传统教法的影响，英语教学比较注重形式及意义的讲解，而较少涉及文化。偏重语法训练使得学生的实践交际存在一定的障碍。虽然对语言基础知识和基本技能掌握得不错，但在具体语境中进行交际时，却难以启齿、语不达意、不得体等，从而造成难堪，甚至误解。究其原因，就是缺乏必要的社会文化背景知识，比如中国学生在听到赞扬他英语说得好时，可能会产生下面对话：---YourEnglishisprettygood!---No,myEnglishisnotgood.---Why?Don''''tyouthinkso?---No,Idon’t.应该说中国学生所说句子并无语法错误，但却不符合英语习惯，所以造成了交际的失败。其实，学生只须回答：Thankyou.实践证明，仅仅学点英语语法规则和词汇意义，是不能顺利完成交际活动的。随着改革开放，国际交流的日益频繁，因文化差异而造成的隔阂、障碍、误解也随之在交际中不断突出。单纯学习语言知识而不了解英语国家的文化，是无法很好地进行交际的。英语教学的目的是培养学生运用英语的能力，其中应包括社会文化能力。文化因素教学应成为中学英语教学的重要内容。

四．文化差异在具体交际中的某些表现词汇的文化含义。语言学习过程同时也是文化知识的积累过程。语言是在一定文化背景中使用的，语言的使用受到文化的制约，同时，不同的语言反映了不同的文化差异，在各个民族中均可找到反映本民族独特文化的词汇。掌握好这些词汇，不仅使学生了解到英语文化习俗，更好地使用该语言，而且有助于理解本民族文化。正如大纲所指出的：通过英语教学使学生了解英语国家的文化和风俗习惯，这不仅可以帮助他们学好英语，扩大他们的视野，还有助于他们理解本民族文化。因为，人类所持有的语言既有个性，也有共性。如在汉语中“龙”是高贵、神圣、伟大、强壮的象征，中国自豪地称自己为“龙的传人”；而在英语中，“dragon”却表示邪恶，引申为“凶恶残忍的人”（tierceperson）、“狡诈、虚伪的人”（shyortreacherousperson）,theolddragon已经成为恶魔的代名词。还有一常用词dog，英汉对它的理解差别也很大，在汉语中，“狗”往往为贬义词，如：落水狗、癞皮狗、狗仗人势、狗眼看人低等，均属贬义词。但在英语中,“dog”却可表示褒义词，如：Loveme,lovemydog..Youluckydog.Myolddog.Everydoghashisday.Asfaithfulasadog.反映了英美人与狗的密切关系。在教学中教师不仅要教授像dog,dragon这些词的词义，还要教给学生这些词语的文化含义及其使用场合。如果学生在学习语言的同时，能够掌握语言所载的社会文化背景知识，便有助于正确、恰当使用英语进行口头和书面的交际。语用的得体性。语言的交际性是语言的最本质的功能。人们在交际时，双方参与者要能妥善地在真实的社会情景中和不同的场合下得体使用上下文连贯的话语。在话语方面，有些话在中国人之间听起来很得体，但在英美人听起来就不恰当，甚至误解。比如别人向你表示感谢时，汉语中常说“这是我应该做的”，直译成英语就是“Itismyduty.Ioughttodothat.”英美人听了就可能不高兴。因为他会认为你的帮助不见得出于本意，只是你的职责而已或不得已而为之。应该说“Youarewelcome.Itismypleasure.Notatall.”等，才是最得体的回答。再如关于“吃饭”，“你吃饭了吗？”这在汉语中使用的频率较高，其含义已超过“吃饭”本身，有时作为一个打招呼用语，相当于英语中的“Hello!Hi!Howareyou?”但在英语中，“Haveyouhaveeatenyet?”这句话的内涵仅仅限于“吃饭”，所以，当你问一个英美人“Haveyouhadyourlunch?”时，他会以为你在邀请他吃饭而回答“Thankyou,itisverykindofyou.”决不会回答“Yes./No”。因为在英美国家问别人吃过饭了没有，通常是间接地想邀请别人一起用餐，在未婚青年中，甚至意味着希望与对方交异性朋友。还有，中国人同桌吃饭，先吃完者离席时常说“你们慢慢吃”，这是十分得体的情景性语言。但如对同桌的英美人说：Youeatslowly,eatslowly.他会莫名其妙，甚至认为你暗示他贪吃而大为恼火。其他象课本上出现率较高的hadbetter,excuseme等，学生在使用时也常常使用的不得体，比如下列对话：Student:---You’dbetterexplainittomeagain.Idon’tunderstandthesentence.Teacher:---Ofcourse,Ican.Teacher:---Excuseme,couldyoufetchmesomechalk?Student:---Iamgladto.禁忌语。在西方国家，尤其是信仰基督教的国家，人们把“十三”和“星期五”都看作不吉利的，认为是大祸临头的象征，会给人们带来灾难。日常生活中，人们都竭力回避“十三”这个数字。如门牌号、旅馆房间号、座位号、餐桌号等很少有“十三”号的。再比如，在第四册U2课有一段对话，一中国学生问一外国妇人:Howoldareyou?老妇人并没直接回答，而是委婉地说：It’sasecret.原来，英美人都很重视privacy（隐私），在日常生活交往中，对于个人隐私问题应回避，否则，会引起对方的反感、误解。询问这些是对他们的不尊重、不礼貌的语言行为。诸如：婚姻、年龄、收入、宗教信仰等均属个人隐私。所以，应避免直接提这些personalquestions:What''''syourname?Howoldareyou?Areyoumarried?Howmuchdoyouearn?Howmanychildrendoyouhave?英汉文化在某些句式方面的差异。汉语多从正面入手，而英语却从反面入手，尤其是在征求对方意见或称赞的场合。所以，许多学生对于Negativeresponse不习惯。例如：Doyouthinkso?这句话并无语法错误，但却不符和英语习惯，是汉语话式的句子；英语习惯表达方式应为：Don''''tyouthinkso?其他如：Don’tyousee?Don’tyouagreewithme?Isn’tshelovely?等均是从反面入手，而不是从正面入手说成：Doyousee?Isshelovely?即使从正面入手也往往在句尾加一反问的尾巴，用反句形式，如：Afineday,isn’tit?Youlikecoffee,don’tyou?---It’salivelyday,isn’tit?---Yes,isn’tit?教学实践中，常会遇见这样的病句：Therascalhithisface.Theteacherpattheboy’shead.出现这样的原因就是由于思维方式，表达习惯不同造成的。汉语着眼于人的部位；而英语则眼于人的整体。正确的表达方法应是“动词＋人＋介词＋the＋身体部位”。如“patsb.onthehead;slapsb.intheface;hitsb.onthenose;leadsb.bythearm.再如：IandmymotheroftengotoTianhePark.等等，也是因为思维方式、表达习惯不同而造成的。还有在书写地址时，也表现了不同的文化差异。中国人看问题喜欢从一般到个别，而英美人更注重个别，所以，中国人写地址从大到小，如：广州市天河区员村第六小学；而英语中则恰恰相反，从小到大，如：YuancunPrimarySchoolNo.6TianheGuangzhou。英美人先写收信人姓名，再写门牌、地名。写信时，学生还有一个屡纠不改的错误，就是在写信结束时随手写下写信的日期。这些均是由于中英文化差异所造成。可以看出，语言和文化有着密不可分的关系，不同的民族间文化存在着深刻文化差异，这种差异会导致学习障碍、交际障碍。交际能力的培养与文化意识的渗透应是同步的。在英语教学中只有不断地培养、提高对文化差异的敏感性，才能更好的掌握运用这门语言。所以，交际能力的培养与文化因素教学同样重要。五．采取的相应的对策随着科技的迅速发展、国际间交往的频繁、中国加入WTO以及经济的全球化，对于具有跨文化交际能力人才的需求日益突出、更加迫切。这就要求小学英语教学中必须注重跨文化交际能力的培养，那么，怎么才能不断培养学生对文化差异的敏感性，提高交际能力呢？至少应从以下几方面入手：1．首先要培养跨文化意识，加强对文化差异的敏感性和适应性，在教学中，适时介绍英美文化背景知识，风俗习惯等。引导学生在不同的语境中使用得体的语言，通过两种不同文化的对比，有意识的展示两种文化的共性和差异。比如：中西节日的异同，饮食文化的差异，日常问候用语等。2．鼓励引导学生多接触英美原版的东西，如报刊、杂志、电影等，从中领略英美国家的风土人情、语言行为，体会英美文化与汉文化的差异。3．充分利用现代化的教学手段，如多媒体、幻灯、音像，使教学更加生动形象。或是利用因特网，从中获得更多的文化信息。4．教师作为教学的主导者，也要不断地努力完善自己的知识结构水平，把各种文化差异运用到课堂中，使得学生从对不同的文化对比中不断提高对文化差异的敏感性，提高交际能力。5．鼓励学生大胆主动创设一些英语交流的环境或情景。如：结交一些英美的小笔友，日常生活中常常前往英美人仕常去的地方，主动与他们进行沟通、交谈。甚至还可以上一些英文版的网站。【参考文献】[1]《英语课程标准》中华人民共和国教育部制订。北京师范大学出版社。2001年7月第1版[2]朱慕菊：《走进新课程》教育部基础教育司组织编写。北京师范大学出版社。2002年4月第1版[3]杜春英：《英语教学中的文化教育》。中小学英语教学与研究。1997年第2期[4]胡文仲：《中英文化习俗比较》。外语教学与研究出版社。1999年7月第1版[5]陈申：《外语教学中的文化教学》。北京语言文化大学出版社。1999年1月第1版[6]邓炎昌、刘润清：《语言与文化-----英汉语言文化对比》。外语教学与研究出版社。1989年3月的、第1版[7]吴有富：《外语与文化研究》。外语教育出版社。2002年10月第1版

文化教学范文第5篇

关键词：唐代舞蹈教学

张爱玲在《谈跳舞》中说:“中国是没有跳舞的国家。”其实大唐盛世,中国的舞蹈发展到了一个高峰,无论是宫廷内还是在社会上,舞蹈教育活动都有很大的发展。官办舞蹈教育机构的完备与层层设置,社会舞蹈人才的大量培养,都反映了这一历史时期舞蹈教育活动的发达。粗略翻检《全唐诗》,创作过有关乐舞诗歌的就有李白、杜甫、白居易等近三十位大家。大唐舞蹈的妖冶美艳,激起了诗人们的创作才情,也说明了那个年代的舞蹈辉煌。所以欧阳予倩说:“大体上讲,西周、西汉和唐代形成了舞蹈艺术发展的三个高峰,而唐代达到了历史上的顶峰……”。而这种舞蹈盛世的出现,很大程度上归功于当时的舞蹈教育活动,正是由于有了优良的教育体制和政策,艺人的增多和技艺的增长才成为舞蹈繁荣的最大驱动力。

一、唐代的盛世舞蹈

欧阳予倩先生在《唐代舞蹈》一书中,对这一时期的舞蹈做了高度的概括和精彩的阐释。文舞的阴柔潇洒,武舞的荡气回肠;唐高宗的寓战略战术思想于破阵乐,武则天的用上九百人的夸大的《神宫大乐舞》,唐玄宗的令人惊叹的新型技术舞者回身换衣,以及平韦后之乱后所作的《光圣乐》;小型舞蹈的健舞、软舞;最为人称道的,还是舞者“羽化而登仙”的《霓裳羽衣舞》,轻纱罗曼的服装,时缓时急的节拍,艺术性和观赏性俱佳的,也就是唐明皇杨玉环这对恋人了。

二、唐代舞蹈的政府政策

唐政府关于舞蹈的态度,在皇帝们对待自己的娱乐生活中就能看的出端倪。在唐代,凡是宫廷举行大宴,必定要进行乐舞的演出,如群臣朝贺皇帝举行宴会、招待兄弟民族使者、庆丰收、欢迎玄奘从西域返长安等都要举行大宴,整套地演出各种乐舞。还有上文提到那几位皇帝所作的舞蹈,并且远远不止这些。国家政策的制定者们,爱舞蹈,享受舞蹈,自然也就为了自己纵情声色支持舞蹈事业的发展。

另外,唐代有针对百姓的“禁舞”条例,实际的意思就是只准皇帝老儿高兴,不许平民百姓娱乐舞蹈。封建的统治阶级,把民间的歌舞表演集中到宫廷里,自得其乐,同时把这种享受当做一种特权,不许民间同享。唐代还曾明令禁止散乐百戏到农村去表演,《唐会要》卷34说,违反禁令的艺人,或者是接待他们的人家以及村长,就要打三十板,艺人解回原籍服重役。这样做的理由大致上有二:一是等级观念;二是维持统治,也就是怕平民聚众闹事。

三、唐代舞蹈的教学机构

提到唐代的舞蹈教学机构,一定会让人想起教坊和梨园。《教坊记》载:“右多善歌,左多工舞,尽相因成习”。说明当时居延政坊的左教坊以舞蹈训练为主。《新唐书》卷二十二记载:“玄宗既知音律,又酷爱《法曲》,选坐部伎子弟三百,教于梨园。”

《新唐书•百官志》载:“武德后,置内教坊于禁中,武后如意二年,改曰‘云韶府’,以中官为使,开元二年,又置内教坊于蓬莱宫侧”。唐代教坊主要负责宫廷俗乐的创作与表演,人数众多,是颇有影响和代表性的乐舞百戏的创作和演出单位。自成立以后,它便成为宫廷娱乐活动的主要承担者,为唐代音乐舞蹈的发展做出了突出的贡献。教坊的最高统治者是皇帝,但在教坊中担任最高职务的,却是宦官,职务即教坊使,全称为“总监教坊内作使”。据考证,唐代第一任教坊使是范安及。安史之乱后,宫中如此庞大的乐舞机构和众多的乐工舞人变成了统治者的负担。至元和十四年(公元819年)教坊的规模和人员已越来越小和少,此时的教坊虽然还没有解散,但比起盛唐之时其规模和人员已远远不及了。教坊乐人隐于民间,大部分人晚景凄凉,只能在晚唐官商宴会的歌舞声中追寻开元盛世的记忆。

梨园是唐玄宗专为自己设立的乐舞机构,因在禁苑附近的梨园而得名。主要是教授和演奏“法曲”,能够选入梨园的都是最优秀的乐舞艺人,因此即有《唐会要•杂录》载的:“开元二男,上以天下无事,听政之暇,于梨园自教法曲,必尽其妙,谓皇帝梨园弟子。”梨园弟子从太常乐工中精挑细选,男性艺人300,住禁苑的梨园;女性艺人数百,住宫中的宜春北院,都称作“皇帝梨园弟子”。公元755年之后,宫廷乐舞机构逐步缩减和衰落,统治者也愈来愈无心于乐舞。唐代宗大历十四年(公元799年)梨园终于解散。梨园已经消失一千多年了,但它的名称却一直沿用至今。

四、教学机构中的教学活动

舞蹈艺人在宫廷娱乐中发挥的作用是无法替代的,平时陪伴玄宗和杨贵妃度过无数欢乐时光的正是这些杰出的艺人。

首先是挑选学生。教坊设立之初,乐人主要有两部分成员构成,一类是原太常寺中的散乐乐人,一类是藩邸的散乐乐人。除此之外,青楼一直是教坊选拔乐人的重镇。公孙大娘是教坊杰出的剑器舞家,经常舞于华清宫御前,郑峪《津阳门》诗云:“公孙剑伎方神奇”,僧怀素见之,草书大进,受其舞蹈顿挫之势的启发,神奇的舞技才能使众艺触类旁通。张云容是杨贵妃发现的舞蹈天才,曾为之舞姿倾倒,留在身边精心培养,并格作诗颂扬相赠。

参考文献:

[1]欧阳予倩.唐代舞蹈[M].上海文艺出版社,1980.

[2]窦培德.大唐盛世的皇家宫廷舞蹈.当代戏剧,2003.1.

[3]王松涛.从胡舞的流行看盛唐气象的多元性与延续性[J].中华文化论坛,2008.1.

[4]柏红秀,王定勇.关于唐代教坊的三个问题[J].盐城师范学院学报(人文社会科学版),2005.1.

[5]左汉林.唐代梨园弟子的产生与沿革考述[J].青海师范大学学报(哲学社会科学版),2004.4.

[6]柏红秀,王定勇.唐代第一任教坊使考[J].中国戏曲学院学报,2005.2.