现代科学的局限性

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现代科学的局限性范文第1篇

关键词：循证医学；先天性巨结肠；小儿；临床教学

循证医学理论之风已刮遍整个国内医学教育界，为进一步探索出更有效的临床教学改革方法，我们将循证医学理论引入了小儿先天性巨结肠的临床带教课程设计中，旨在促进医学教育观念的进一步更新，提高医学生各项综合素质，从而培养出更多有创造力的创新人才。

1 在小儿先天性巨结肠临床带教课程设计中引入循证医学的意义

1.1循证医学理念与小儿先天性巨结肠临床带教课程的设计目的一致

小儿先天性巨结肠的临床课程是一门理论与实践相结合的课程，同时也是在临床实践基础上深入理解医学理论的课程。这个课程开设的意义决定了临床带教课程设计必须要加强学生的相关医学理论知识的同时也要注重对其创新思维、科研素质等的培养，以为下一步深入临床实践打下坚实基础。而循证医学，其实质在于让学生主动参与、提出问题、分析并解决问题，在学生主动参与提高其学习积极性的同时也促进教学互动、教学相长。循证医学以问题为中心，通过循证、评价并决策的思维步骤进行启发式教学，不仅注重对学生临床经验、理论知识的传授，更注重对其思考并解决问题能力的培养，在学生主动解决问题的学习过程中有效地培养学生的科学务实求真的科研作风、医德医风。循证医学的这些思想与小儿先天性巨结肠临床带教课程的设计目的一致，因而将其引入到具体临床带教中具有重要意义。

1.2 引入循证医学理论是继续教育的需要

循证医学理念实质上即一个不断自我学习和提高的过程，是继续医学教育并不断完善和更新医学知识的需要。随着科学技术水平的不断发展，医学也从经验医学模式不断发展为生物社会医学模式，自觉运用循证医学的理念和方法[1]是社会不断发展向高质量的医疗服务、高素质的医学人才提出的最迫切的要求，因而只有真正掌握以问题为中心的循证医学理念、循证技巧及方法，医务工作者及医学生才能成为一个真正意义上的终身学习者，才能满足社会的需求。

2 循证医学理论在小儿先天性巨结肠临床带教课程设计中的具体应用

2.1 开设循证医学课程，使学生接受和建立循证医学理念

笔者认为在进行具体实践之前，完全有必要向医学生开设循证医学这门课程。通过这个课程，让医学生在接受传统医学教育的同时，对经验医学能从批判的角度进行思考。而且，循证医学课程能让医学生从复杂琐碎的实践问题中理出正确的头绪并在有限的时间、精力中抓住最新最有价值的信息，更新知识并有效利用这些信息进行正确适宜的判断[2]。

2.2 进行小儿先天性巨结肠案例式教学

在小儿先天性巨结肠的临床带教课程中，笔者提倡进行小儿先天性巨结肠案例式教学。

通过具体的案例学习和讨论，学生能具体进行以问题为基础的主动性自我教育的学习，并在理论联系实践学习和巩固先天性巨结肠医学知识的同时潜移默化地形成和培养了自己的循证思维方式，具体开展包括对案例病史、体征等进行分析，并提高关于疾病的诊断、治疗、预后、预防等相关方面待解决问题，再针对提出的问题进行文献检索，根据检索到的相关文献证据进行真实性、临床价值等评价，并在整个过程中充分运用相关证据、临床知识、病人选择进行医疗决策的选择，从而充分认识到科学评价的实践效果及效益[3]。笔者认为在临床具体案例的学习和探讨中，学生的阅读习惯、逻辑思维能得到极大的改善，学生的计算机检索能力也能得到极大的提高，在这个教学过程中知识的传播不再是教师的口口相授，而成为了一个学生主动学习和探索的目标和方向，学生主动吸收、主动寻求并掌握最科学有用的知识，从而优化了学习。

2.3 加强教师队伍建设，努力提高医学教育工作者的专业水平和综合素质

循证医学涉及文献检索、统计学、医学专业英语、计算机等各个学科，这就要求进行循证医学课程教导的教师不仅需有高水平的专业水平，而且还需熟练掌握其他相关学科的知识并能熟练应用。因此必须加强教师队伍建设，努力提高医学教育工作者的专业水平和综合素质。

3 结语

循证医学教育能有效的培养学生的循证思维、自主学习能力、创新思维及创新能力。循证医学教育与临床实践结合并有效指导临床实践，将是未来医学教育发展的方向。然而，将循证医学理论具体应用到小儿先天性巨结肠临床带教课程设计中，只是循证医学与临床实践结合的一个案例，而目前，我国的循证医学理论、实践研究还刚刚起步，将其引入临床带教课程并有效结合，也只是医学教育改革的开始。要真正意义上将循证医学理念与临床实践的有机结合还任重而道远，还有赖于我们对医学教育模式的不断探索和努力。

参考文献

[1]Malathi Srinivasan，Michael Weiner，Philip P.Breitfeld，etal. Early Introduction of an Evidence-based Medicine Course to Preclinical Medical Students[J].J Gen Intern Med，2002，17(1):58～65.

[2]Wilson ML. Education and training: practice makes perfect[J].Am J Clin Pathol，2002，118(2):167～169.

[3]Tomlin A， Dearness KL， Badenoch DS.Enabling evidence-based change in health care[J].Evid Based Ment Health，2002，5(3):68-71.

Theory of Evidence-based Medicine in Children with Hirschsprung’s Disease Clinical Teaching Course Design

现代科学的局限性范文第2篇

关键词：剪纸艺术；瓶颈；局限性；生命力

剪纸是一门古老的民间艺术，它既有客观的发展局限，也有顽强的艺术生命。

“剪出瓶颈”其实有两个意思，剪“出来”的瓶颈――单纯的剪纸艺术发展到今天似乎仅仅只剩下它的观赏性，创作者们只为创作而创作，已经脱离了劳动者的生产劳动过程，而不是劳动者最质朴、最真切的精神寄托，没了“乡土味”了。剪“出去”瓶颈――剪纸这门广泛流传于民间的艺术形式正被现代人所渐渐隔膜与陌生，甚至濒临消失。虽然颁布了非物质文化遗产保护法，国家开始抢救包括剪纸在内的许多即将消失的民间艺术，民间剪纸重新引起了社会各界的注意，但是真正要剪纸艺术流传下去，单靠国家保护是不够的，剪纸必须结合现代科学技术条件，结合民族、区域等地域特色，以及其它门类的艺术形式，重新找到属于自身的发展渠道。

一、剪“出来”瓶颈――剪纸艺术的局限性

1.剪纸艺术作品不易保存。剪纸作品的最大的一个客观缺陷就是不易保存，尤其是在各种贮存条件都不发达的古代，尽管历史上曾经有无数的手工艺人甚至普通老百姓创作过无数的剪纸作品，但现在能够展现在我们面前的仍能够供现代人欣赏的剪纸作品寥寥无几，历史博物馆里所展现的阵阵的剪“纸”能有几张？我们现在所能见到的剪纸大都是现代人的创作，最多不过几十年的作品而已。单纯的剪纸作品由于种种原因而不能像服装、像漆器甚至像青铜器或者建筑那样长久保存下来。

2.剪纸艺术创作技法的口述性。民间的剪纸技法都是通过创作者之间口述相传的，也有少数歌诀，但真正成文成书的讲解剪纸创作技法的却少之又少。剪纸艺人在创作时多是凭自己的感觉经验来剪。不是所有民间艺人的经验都能通过口述流传下来的，所以，有很多的剪纸技法和经验由一个手工艺人创作出来后，过不了多少年就失传了。

3.剪纸艺术的二维性。由纸张和剪刀创作出来的民间的剪纸，简括的特征十分显著，造型多取简洁规整的外形，设计趋向平面化，很难象绘画那样淋漓尽致的将事物或者场景完全的表现出来，剪纸艺术是一种高度概括的艺术。

4.剪纸艺术的民间性。其实艺术本身是没有“民间”与“非民间”之分的，“民间”的艺术只不过是多数由最基层的人民大众所创作所推广的艺术。民间性是剪纸艺术的特点，同时也是它的局限。真因为剪纸艺术“出身布衣”，剪纸作品可以算得上是唾手可得，卖不上几个钱，因此它不能像金银铜器那般引起人们的重视，入不得统治者的眼，也就不像珠宝玉器艺术品那样备受推崇而得到大力的推动与发展了。

二、剪“出去”瓶颈――剪纸艺术的生命力

尽管剪纸艺术有这样那样的局限性，但从 “暖汤濯我足，剪纸招吾魂”到窗花、炕围，从纸钱纸马到花边秀样，甚至到上海世博会波兰国家馆的造型，剪纸艺术以其顽强的生命力千百年来在人们的生活中所散发着的独特艺术魅力从未间断过。

1.剪纸艺术的低成本性及易操作性。剪纸艺术可以称作是一门简单易学的手工艺术，剪纸的基本材料是平面纸张，基本单元是线条和块面，基本语言符号是装饰化的点、线、面。可以说，只要有一张纸一把剪刀，就可以创作，将见到的、想到的人、事、物、故事场景等形象变为二维空间平面形象。纸张与剪刀，都是老百姓的日常生活用品，因此剪纸艺术几乎是没什么成本的，不像其他许多艺术那样需要一定的经济基础，所以使得剪纸艺术在民间拥有了最为广泛的群众基础。

剪纸艺术是开放的思维方式，极度的随心所欲。民间剪纸的构图形式完全摒弃了透视概念，在创作者的剪刀下，剪纸可以不顾体积、不顾空间、不顾透视、不顾比例，可以凭着经验任意取舍、自然挥洒，想到哪就剪到哪。

2.剪纸艺术的装饰性及易欣赏性。剪纸艺术直观、强烈地表现着创作者的思想，多是表现老百姓向往的美好生活，如福禄寿禧财等等，涵盖着深厚的人文内涵，充满了生活的气息与活力，适应广大劳动群众的审美心理，观赏者对这些形象的熟悉与接受，不是任何其他一样事物可取代的，而其中传达的信息与内容可让受众马上心领神会，能很容易地理解它所要表达的思想。

夸张和变形成为剪纸中最常用的表达语言，在民间剪纸中，被剪的物体前景、后景在一个平面上出现，物象之间互不重叠，互不遮挡，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象，具有极强的装饰性。

3.剪纸艺术的流行性及易结合性。唐朝的段成式《酉阳杂俎》说：“立春日，士大夫之家，剪纸为小蟠，或悬于佳人之首，或缀于花下，又剪为春蝶，春胜以戏之”。剪纸艺术在中国的节日尤其在春节时是最流行的装饰物，从寻常百姓到王公贵族之家，家家都用。剪纸从古代到现代一直在流行。虽然叫剪“纸”，但是实际生活中也不仅仅局限在纸张上面，棉麻布料，皮革，植物的叶子，现代社会中的塑料、钢铁、金银箔等等，五花八门的材料都可以用剪纸的形式创作包罗万象的艺术内容。

剪纸的功能，多是为了装饰，贴窗花，做绣花的衬样等，也有祭祀用的纸马，到现代社会中，剪纸艺术更是利用现代科学技术，与服装、美容、室内装饰、家居、建筑等等相结合，古老的艺术不断地带给人新的视觉享受。

剪纸艺术的低成本性和易操作性，具备了群众基础，使其得以在民间广泛传播；其装饰性和易欣赏性又使得剪纸艺术成为大众认可并接受的艺术形式；而其流行性和易结合性又使得剪纸艺术不断的向其他艺术形式延伸，展现出顽强的艺术生命。

尽管有着“瓶颈”的束缚，但是，民间剪纸艺术仍然以其独特的艺术生命力冲破这“瓶颈”，在艺术的花园里千百年来不断的散发着质朴的艺术气息。

参考文献

[1] 吕胜中.再见传统.三联书店,2003.1.

现代科学的局限性范文第3篇

关键词： 多媒体技术 器乐教学 应用

2009年上半学年，我在中职08级器乐教学过程中首次应用多媒体技术并得到学校广大师生的好评。下面我就器乐传统教学方式和现代教学方式的利弊进行对比分析，阐述多媒体技术应用于中等职业学校器乐教学的必要性、优越性和局限性。

一、多媒体技术应用于器乐教学的必要性

器乐教学有它特定的需求：学习者最好既看到乐器、乐谱、文字，又听到演奏录音，还可以观察演奏技术，视觉、听觉、感觉、思维要共同发挥作用，才会获得较好的教学效果。

长期以来，传统的器乐教学模式单一化，死板教条。学生有了书本，却不一定能找到乐谱；有了乐谱，却不一定能找到录音，听不到声音；有了录音，却不一定能找到录像，看不见演奏。教师上课要么只带上书本，讲讲理论知识，看看书上的谱例便罢；要么只讲讲理论知识，甚者干脆将器乐的练法内容一带而过。一本书，一块黑板，便成了承载器乐教学的固定模式。由此可见，在器乐的传统教学方式中，由于媒体的应用单一或散化，导致阅读、聆听、观察、感受、思维难以联系在一起共同起作用，教学双方都陷入了一个十分尴尬的境地――“纸上谈兵”。对于器乐教学而言，这是致命的问题，因此器乐教学改革势在必行。

二、多媒体教学软件应用于乐器法教学的优越性

器乐教学改革，要以教学现代化为目标，要实现教学现代化，必须实现教学观念、教学内容、教学手段、教学管理的现代化。教育界大量事实表明，多媒体计算机辅助教学是教学现代化的重要组成部分，同时也是整体教学改革的突破口。教学实践证明，多媒体教学软件应用于器乐教学非常合适，并具有明显的优越性。它实现了以下几个方面的转变：教学媒体由单一化转变为多样化，信息管理由线性结构转变为超媒体结构，练习形式由死记硬背转变为动画游戏，批改作业由教师操劳转变为人机对话，教学内容由被动接收转变为主动获得，教学出现高效益化，教学对象大众化。

（一）多媒体教学能激发学生学习演奏器乐的兴趣。

兴趣是学生学习乐器的巨大推动力，只有学生对学习乐器产生浓厚兴趣，才能获得良好的学习效果。利用多媒体教学，在器乐演奏技术上能以互动的方式，将器乐演奏技巧及结合器乐作品所表现的图像、动画、文字、声音等综合形式直接展示给学生，营造出完美的艺术教学氛围，从而调动学生演奏的积极性、主动性，提高学生的演奏兴趣。

1.教学媒体多样化。运用多媒体技术，文字、图形、图像、颜色、音频、视频、动画都集于一体，使学生在学习一个知识点时，既可以看到文字、谱例，又可以听到演奏录音，还可以观察演奏技术……也就是说，利用Authorware强大的交互功能，很快地将教学内容多角度、多侧面、形象、直观地展现在学生面前，能充分调动学生的听觉、视觉、感觉和思维处理功能，使之获得更多的信息，加深学生对教学内容的理解和记忆。例如：在学习“拨弦奏法”的知识时，页面上有“拨弦”技术的文字解说、演奏法记号；点击“喇叭”，可听到拨弦的范例录音《拨弦波尔卡》；点击“摄像机”，既可见到用拨弦演奏《新疆之春》的谱例，又可同时看到录像――演奏员拨弦演奏的动作。而且，这一切都来得十分快捷、轻松，界面美观、友好，令学生耳闻其音、目观其形、心领其义，十分乐于接受。

2.教学信息组织结构超媒体化。我将“豫剧板胡”的教学内容分解成十个单元，每个单元又分解成若干个知识点，每个知识点又动用一些文字、图像、谱例、音频或视频等素材来加以解析、演示……内容的分解大到一首完整的乐曲，小到一根弦的音色或一个演奏动作，非常细致。由于较充分地发挥了多媒体创作工具Authorware的超级链接功能，从目录可任意进入某个单元，从单元页面可任意进入某个知识点，从知识点页面可任意点击某个热字或图标，打开谱例、音频或视频页面……单元与单元之间可相互跳转，同一知识点的不同媒体可同时呈现，各种媒体（如音频或视频等）可反复播放。在课堂教学中，既可作初次演示，又可作复习演示。

由此可见，该软件中的教学内容完全实现了非线性化、网状的组织结构，即超文本结构。由于它传递的信息多媒体化，因而它实际上已构成了超媒体结构。这种超媒体结构，对于乐器法教学中随时都有可能要反复听、反复看、细心揣摩、发散联想等需求而言，十分方便、实用。更重要的是它能有效地培养和提高学生的知识再现与迁移能力、分析和综合能力。

3.对象大众化、学习个别化。由于多媒体教学软件提供了文字、图形、图像、颜色、音频、视频、动画等大量的知识信息，这些信息又可由操作者任意提取，反复研习，加上足量、生动的练习，及时、正确的评判。学生可自行控制进度，人机交互方便可靠，等等。所以，这个教学软件完全适合个别化学习，使无数的音乐专业的学生，特别是电大、夜大、函大、自考的学生随时随地都能得到计算机这位教师“面对面”的不厌其烦的指导，自学效果将会大大增强。

（二）多媒体教学能提高学生器乐演奏技巧。

对于器乐演奏技巧，学生通过录像能把教师演奏时的技巧、音乐表现、演奏手势、器乐演奏的特点等动作表情等看得清晰，同时利用录音、录像的暂停、重放、快放功能，可以对学生进行反复观看、听辨、鉴赏，使学生在理解器乐作品内容的同时掌握演奏的技巧。（以板胡教学为例）

如讲授揉弦时，可以通过文字的滚动介绍什么是揉弦及揉弦的原理：揉弦时手腕、手指放松，依靠第一指关节不断弯直，手掌随之上下运动，来回用力应均匀。在揉弦时要注意以下几点：

1.揉弦时手指不许在弦上滑动或以滑动代替揉弦的基本动作。

2.左小臂不要跟随手掌一同用力，腕子不要紧、僵。

3.四个手指揉弦方法、力度，触弦点略有差异，但要求效果一样。

4.接近千金的第一个音力度要大一些，高把位弦的张力小，揉弦力度相应而轻些。

5.揉弦可不用保留指，不揉弦的手指应自然放松，不故意弯或直。

（三）利用多媒体教学课件，有利于培养学生的创新思维能力。

由于教师在设计器乐演奏时从技巧性、新颖性、趣味性等方面作了精心的策划，生动活泼的画面和多种媒体的共同参与使学生产生一种新鲜感，从而可以使学生从被动接受知识转变为主动接受知识。这样运用多媒体技术，学生的想象能力和创造性思维都得到了很好的培养。

因此，利用多媒体辅助器乐教学，不仅能丰富学生的知识，开阔视野，而且能促进学生学习乐器的兴趣，改变学习观念，丰富教学内容，有利于推进学生整体素质教育的提高。此外，还能为学生提供轻松愉快的学习环境，有效地实施愉快教学。由此可见，应用好现代化多媒体教学手段进行器乐教学，可以提高教学质量。

三、多媒体教学软件应用于器乐教学的局限性

辩证唯物主义告诉我们“任何一种教学手段都有其局限性”，多媒体教学软件的确使器乐教学的观念、方式、方法、手段都发生了重要的变化，提高了教学质量。然而，我们同时应该看到，多媒体教学软件也有它的局限性，这种局限性表现在以下几点。

1.多媒体教学软件只是器乐教学的形式之一，不是器乐教学的全部形式。如：在器乐教学的练习中，一般都有写作的要求，即为各种乐器写作一些符合其特性的独奏的旋律，并要求标记器乐演奏方法。这是创作，不可能有统一、标准的答案，没法用计算机事先设定程序，并自动、逐一地评价和修改。

2.多媒体教学软件不可能完全替代教师的主导作用。如：在课堂教学中，重点难点问题，需要教师展开来解释；教学进度，需要教师根据不同的班级、学生来作适当的调整；计算机呈现出来的乐器图片、谱例、音频、视频，主要观察什么、分析什么，要不要重复、重复多少次，等等，都需要教师来把握。

现代科学的局限性范文第4篇

关键词：中医药；现代化；研究思路

最早在1979年林中鹏教授提出的是“中医现代化”这一概念。在广州举行的全国医学辩证法讲习会上，还提出了中医现代化的经典定义：运用现代科学(包括现代医学)的先进技术武装中医、发展中医；运用现代科学(包括现代医学)的知识和方法研究中医、阐明中医。自1996年国家正式启动中药现代化发展战略以来，逐渐开始称“中医药现代化”。2003年国家颁布了《中医药条例》，更明确提出要推进中医药现代化。吴仪副总理在2004年全国中医药会议上也指出“要努力继续切实推进中医药现代化”。

但对中医药现代化的理解及其实现的途径，目前意见尚不统一，下面笔者从基础理论、诊断方法、治疗手段等几个方面谈一下自己的认识。

1 基础理论的现代化

所谓“现代化”就是指与同时代的其他科学技术发展同步，达到同时代的先进水平。《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《温病条辨》等著作就代表了中医药在不同时期的先进水平，可以说是历史各个时期中医药的“现代化”。在当时虽然是最先进的，但沿用至今，有的内容已经陈旧，与现代科学技术的发展不相协调。因此，要敢于并善于否定旧的理论，根据新的科学实践，修正原有的基本观点、基本理论。对新的现象、新的问题作出新的解释、产生新的理论。中医基础理论的现代化发展，也应该运用现代科学理论、技术和方法来补充、完善、提高。中医基础理论由于历史的因素造成了其形成时必须要与古代的哲学思想融会贯通，用朴素的唯物辨证法，即阴阳五行学说来说明、解释人体的生理、病理现象，所以就表现为哲学的思辨性，具有社会科学的属性，而其应用则具有自然科学的属性，是人文科学和自然科学的融合。认识中医科学的这一特点对如何实现中医药现代化是非常必要的。现代的控制论认为，认识客观“黑箱”有两种方法，即打开黑箱和不打开黑箱。中医“有诸内必形诸外”的观点，就是通过不打开黑箱的方法，所以用西医还原论的方法，通过解剖、实验，从分子水平或基因水平上来观察、研究人体并不适合于中医，近些年这方面的研究并未使中医基础理论取得突破也证明了此路是行不通的。中医的很多理论是无法通过现代研究来证实的，如阴阳学说、五行学说等，现代研究无法证实它的存在，然而它在实际应用中却证明是行之有效的。有人曾经将中医基础理论现代化拿汉字输入法的发明来比喻，笔者觉得有一定道理，当时汉字输入法未发明以前，有人建议用汉语拼音代替汉字，这就类似于用西医还原论的方法来研究中医，但经过科研人员的不懈努力，汉字输入法最终研制成功。所以，中医基础理论现代化应根据中医学理论的特点，充分运用现代系统论、控制论、信息论、耗散结构理论和复杂性科学研究等理论来分析、研究中医，对阴阳五行、藏象、经络等学说，在原始理论的基础上提高、升华，这才是使中医基础理论现代化的正确途径。

2　诊断方法的现代化

《内经》确立了“以表知里，司外揣内”这一把握机体作为整体在自然状态下表现出来的人体信息的方法。所以中医学诊断是以望、闻、问、切为主要手段，即依靠医生和病人的感觉器官认识疾病现象，基本上不采用仪器检测手段。由于人的主观感觉的局限性，导致中医关于疾病现象的描述具有不可克服的局限：有很大的主观性和经验性，可靠性差。尤其是脉诊，明朝的李时珍就曾感慨脉诊是“心中易了，指下难明”。如果在现代科学技术允许的条件下，作出相关定量分析则会大大地提高可操作性和科学性，如中医的消渴证，表现为“三多一少”的临床症状，其中一大部分就是现代医学的糖尿病，但糖尿病有一部分病人症状不典型甚或没有临床症状，用中医的望、阐、问、切就难以明确诊断，但如查一下血糖、尿糖等相关检查，我们就很容易诊断了。所以，现代医学应用的各项化验检查及影象学检查，只要有助于诊断，都可以采用。更为重要的是作为中医特色的证候、舌苔、脉象更应制订客观化的指标和研制相应的检测设备，以实现中医诊断的标准化。

3　治疗手段的现代化

中药是中医治病的主要手段，几十年来对中药的研究如中药的有效成分、药理作用、毒理作用、剂型改革等方面均做了大量工作，取得了一定进展。有人认为中药现代化应包括两部分，一个是“现代化地研究中药”，一个是“中药的现代化研究”。“现代化地研究中药”又称“研究中药、现代化研究中药、中药现代化开发”，像青蒿素、联苯双酯这样的现代单一化学成分，就属于第一种情况。而“中药的现代化研究”是以中药为前提，以中医药理论为指导，在这个前提下，不拘一格地利用现代技术来研究中药。张伯礼提出应重视中药基础理论的研究，运用传统理论和现代植物化学研究方法，开展对中药的四气、五味、升降浮沉、归经、反畏、七情和合、配伍及禁忌等中药理论研究，提示其内在规律和科学基础，达到中药基础理论科学阐述，构建现代中药理论体系。他提出的“方剂的有效组分”概念是中药现代化道路上做的初步探索。所以研究中药一定要以中医理论为指导，这样研究出来的成果再现代化还是中药，中药现代化要以此为主要任务。

现代科学的局限性范文第5篇

摘 要：在现代，科学受到高度的尊重。显然，人们广泛持有的观点是科学、是客观的、是被我们的经验证实的、是无须怀疑的真理。这种传统的科学观正是逻辑实证主义赋予的。逻辑实证主义的科学观是一种实证主义的科学观，也是一种科学主义的科学观，分析这种科学观的积极因素与局限性。

关键词：逻辑实证主义；科学观；积极因素；局限性

一、逻辑实证主义的哲学史

20世纪初的维也纳学派深刻地影响着人们对科学的理解，维也纳学派的重要哲学思想就是逻辑实证也叫逻辑经验主义。卡尔纳普等人在1929年发表的《维也纳学派：科学的世界观》标志着维也纳学派的正式形成。把实证主义哲学与数理逻辑和数学化的现代物理学相“结合”是它的特征。由于具有这种“科学”的特征，它自20 世纪 30 年代以来逐渐取代实用主义的地位，在西方世界，特别是英美等国家逐渐盛行起来。它的中心地位也由欧洲大陆移至美国，并与美国的实用主义合流。

二、逻辑实证主义的科学观

（一）逻辑实证主义的科学观是一种实证主义的科学观

逻辑实证主义的科学观是一种很强的实证主义的科学观，这种实证主义主要体现在其根本原则上即：“经验证实原则”之中，这个原则规定：知识必须依据经验，任何命题只有表述为经验并能够被经验所证实或证伪才有意义，否则就没有意义，石里克认为，实证论者总是给与，而且他们对于实证论原则总是用这样的命题来表述：哲学家和自然科学家必须固守在给与的范围之内，超出了这个给与的范围，如同形而上学家所做的那样，是不可能的，或者无意义的。无论是关于科学理论的结构，还是关于科学的方法和目标，逻辑实证主义都作了完完全全的实证主义的理解。

（二）逻辑实证主义的科学观也是一种科学主义的科学观

逻辑实证主义的科学观也是一种很强的科学主义的科学观，这种科学主义的特征是十分强调科学的独特性和重要性，他们不仅完全用逻辑的实证的观点来审视科学，而且也完全用逻辑的实证的观点来审视整个文化。具体说来，逻辑实证主义的科学主义的科学观有以下几个要点：第一，强调真正的科学知识只有一种，那就是自然科学。除此以外，并不存在其他种类的科学。第二，强调科学是一种独特的文化，科学与其他文化之间存在着一条截然分明的界线，可将经验证实原则作为区分科学与非科学的划界标准。第三，构建“科学的哲学”拒斥形而上学。

三、逻辑实证主义科学观的积极因素

逻辑实证主义的科学观，从某种意义上说，是在用自然科学家的眼光来理解和审视科学、哲学及其科学与其他文化的区别，这种观点虽然有很大的片面性，但是，它提供了一个重要的视角，即用自然科学的方法，尤其是用数学与物理学的方法来研究科学及其哲学，并且其态度往往是积极的、建构性的。虽然这种尝试后来遭到了失败，但是，它对于推进和深化科学哲学及其认识论的研究还是颇有积极意义的。

逻辑实证主义者强调科学的实证性和实证精神。科学具有很强的实证性，它不仅需要实证精神，而且也离不开实证精神。没有严格的实证精神，就没有近现代科学，因为科学是对客观世界及其规律的认识，它的确比别的文化具有更重要的认识意义和认识价值，并比别的文化更加明确，更加严格地强调客观性，真理性和合理性。可以说，离开客观性，真理性和合理性，科学就根本不可能成其为科学。

逻辑实证主义对于科学的认识意义和认识价值的强调，以及对科学理想和科学精神的关注和肯定，试图在整个文化中注入更多的科学因素和科学精神；它所蕴含的实证精神及其对确定性的理想主义的追求等等，也具有很强的人文气息。

四、逻辑实证主义科学观的局限性

逻辑实证主义科学观的根本局限，就是对科学的人文意义和人文价值的忽视。按照逻辑实证主义对科学的实证主义和科学主义的解释，“科学就被看成是某种超出人类或高于人类的本质，成为一种自我存在的实体，或者被当作是一种脱离了它赖以产生和发展的人类的状况，需要和利益的母体的‘事物’”，因此，导致了以下几个方面的局限性：

第一，只重视“科学的逻辑”，严重忽视科学赖以产生和发展的人文背景，逻辑实证主义者对科学作了逻辑主义的理解，他们将科学理论的结构问题当作科学哲学的中心议题，而所谓科学理论的结构问题，实质上就是探讨科学理论的概念和陈述之间的逻辑关系。在逻辑实证主义者的眼中，似乎存在一种超越历史，永恒不变的科学方法论，存在着一种超越历史，永恒不变的科学进步与发展模式，并且似乎这种“科学的逻辑”是先天的，它同人、社会、历史与文化背景并没有任何关联。显然，脱离人、社会、历史和文化来谈科学，并将科学简单地归结为“逻辑”是十分肤浅的。

第二，只强调科学的实证精神，严重忽视人的创新精神，逻辑实证主义者对科学作了实证主义的理解，在他们那里，科学似乎变成了“观察陈述”和“经验命题”的堆积，科学似乎是一项纯粹客观的事业，是由“理性机器”生产出来的产品，好像与人的思想和精神活动并没有多大的关系，也与人的创造性和创新精神并没有多大关系，显然这种见解是很片面的。它忽略了一个简单的事实，即科学与其它创造性活动一样，是人类的一项极富有创造性的活动，充满着人类的创造精神，科学中发生的重大理论突破无时无刻不体现着人类的创造精神。

第三，强调科学与人文两个世界的截然区分，严重忽视科学与人文文化的关联，忽视科学的人文意义和人文价值，逻辑实证主义者对科学作了科学主义的理解，他们强调自然科学是惟一种类的科学，强调认识世界和体验世界的截然区分，强调只有自然科学在认识上才是有意义的，而一切人文文化在认识上是无意义的。将人类文化划分为截然不同的两个世界，不仅是人为的，而且是有害的，因为它直接导致了科学与人文精神的分离，严重地忽视了科学的人文意义和人文价值。

结语

逻辑实证主义的科学观主张是一切其他学科都统一于自然科学。但是，科学事业的发展在今天看来它已经是我们人类不懈努力的追求，这其中同样包含着很多非经验的因素，它不可避免的在其中也起着至关重要的作用。用辩证的角度来说，是不存在绝对的经验和绝对的理性，那么，逻辑实证主义所提倡的纯粹的经验证实，它忽视了人文文化的重要性，如果人类失去了情感和激情这些精神文化，那么人类也就不可能真正意义上的进行科学创造，我们在重视自然科学的同时也是不能忽视人文科学的重要性，正如我们现在所提侣的物质文明与精神文明两手抓，两手都要硬，只有这样才能建设美好的和谐的人类社会。（作者单位：郑州大学学院）

参考文献：

[1] 洪谦.维也纳学派哲学[M].北京：商务印书馆，1989.

[2] 石里克.实在论与实证论[M].北京：商务印书馆，1993.

[3] 奥古斯特·孔德.论实证精神[M].北京：商务印书馆，1996.