民族学理论与方法

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民族学理论与方法范文第1篇

民族音乐学的前身是以研究“非西方”的音乐为目标的比较音乐学发展而来。经荷兰音乐学家孔斯特(jaap kunst,1891-1960)首先提出，“在1950年出版的《音乐学》

(musicology)一书的副标题“民族音乐学性质的研究,其问题、方法及主要特点”中使用了“民族音乐学”这一名称。”1此后民族音乐学这一概念应用开来。民族音乐学是客观的

置身于当地文化中考察音乐的，注重实践性与客观性的研究学科；强调文化和音乐相结合的方式；以“鲜活”的“田野”调查法著称。为收集和传承世界各国特色民族音乐做出了

不可磨灭的贡献。

作曲与作曲技术理论学科在我国的发展已有很长一段历史，并且从研究方法上与民族音乐学课程有许多相似之处。作曲与作曲技术理论学科不仅强调作曲四大件的基础的写作

技法要求，而且力求在作曲者本人的主观感受下，结合含有中国特色的音调进而为我国音乐事业做出一定的贡献。这与民族音乐学的“田野”调查法可谓有异曲同工之妙。

根据对民族音乐学这门学科的了解，结合个人作曲与作曲技术理论的学习得出以下几点启示：

1.民族音乐学提倡将研究的对象置身于文化的大背景下，把文化背景和音乐作为不可分割的整体进行真实、客观的研究。确实，每种特有的音乐品种自有其生长的特殊社会文

化土壤，如果抛开文化只谈音乐岂不是有片面之嫌？音乐得以拥有特色就是因为特定的文化背景不断的给予养分滋养，才得以旺盛的生长。而采用民族音乐学的把音乐置于社会文

化大背景下的综合的研究方法，这种主观能动性极强的研究者主体实地调查方法，充分掌握研究对象主体及其客观的供其成长要素，正好让研究摆脱了片面的嫌疑，从而进行全面

综合的客观研究。这种民族音乐学所强调的音乐与文化的结合的观点，是非常值得作曲与作曲技术理论学子们借鉴的。

作为主观性极强的作曲与作曲技术理论学科，活跃的思维、丰富的富有逻辑的想像必然是利于创作的，但为了使音乐创作更具文化内涵，应使创作的乐思穿上“文化”的外衣

，使其更具内涵与价值。孤立的乐句可以说是音乐，但如果它是反映了一定的文化内涵，岂不是更生动、感人吗？音乐之所以存在，是因为融入了许多作曲者本人的思维方式和创

作逻辑，而作曲者本人创作一首作品的同时在一定程度上可以说是把客观的物质转化成作曲者本人的主观思维之中旋律生成的反映。这种自觉的吸收—转化—生成旋律的过程于无

形中影射了一定的文化因子。在这种自觉的反映文化的同时，再加入民族音乐学强调的把音乐置于文化背景之下的方法，创作出来的作品必然是首具有一定意义的感人之作。

2.民族音乐学学科提出了“局内人”和“局外人”关系的观点。“‘局内人’和‘局外人’这一对概念指的就是音乐民族志双视角考察的分析方法。学界认为这是一种音乐民

族志学者在其考察研究过程中兼从主位与客位视角对研究对象进行交互性考察分析,然后从中产生中介学术立场的研究方法。”2 这种客观的置身之中与置身之外的“局内人”与“

局外人”的立场应大大为作曲与作曲技术理论学子所吸纳。

作曲与作曲技术理论这门学科是依托创作者各异的创作思维而存在的主观性极强的艺术。之因为这门课程的创作主观性极强，所以才要更加强调客观评价个人创作的作品。换

言之，自己悉心创作的作品，必然是个人“局内人”身份的真爱之物，在创作完成后，我们应该邀请更多的“局外人”（观众）来审阅自己的作品，以求得更加客观的评价和改进

的良机。所以这种“局内人”和“局外人”的民族音乐学的研究方法，作曲与作曲技术理论学子要大力推扬。

3.据民族音乐学在我国的发展来看，民族音乐学家尽力开阔新的研究模式，摆脱单一的学科建设，逐渐和音乐学其它学科相接洽，表现出和人类学等学科的融合式的发展。这

种综合的跨学科的发展模式对西方音乐史学科建设也是有益的。理论研究应避免孤立的发展，不论是作曲与作曲技术理论还是其他相关的音乐学学科，都应该走出单科的圈子，相

互交流理论和方法，取长补短的促进本学科的发展。作为作曲与作曲技术理论的学子应该尽可能多的涉猎音乐学其它学科的内容，开阔眼界，从而站在宏观的角度去研究西方音乐

史相关内容。

4.作为一门学科，研究人员都会遇到许多坎坷，应保持优良的心态以及对自己学科的钟爱和热情是必要的。谈到民族音乐学的“田野”调查法，就可预想到民族音乐学家深入

民间、走乡串户的调查，甚至需要与研究对象进行长期的接触，深入实地的体验以便得到最真实、客观的调查数据。在深入民间时，有时需要到及其落后的地方进行生活，做跟踪

式的民族志调查，研究者克服的困难与付出的代价可想而知。但一代代民族学家怀着对专业的热爱以及对优秀民间音乐的向往为民族音乐事业做出了杰出的贡献。如在昆曲音乐、

乐律学、中国古典音乐、民族民间音乐很精通的杨荫浏先生对我国民族音乐学发展贡献很大：“《定县子位村管乐曲集》、《孔庙丁祭音乐》、《智化寺京音乐》、《单弦牌子曲

选》、《佛教水陆音乐》等论著，是他或由他率领部分研究人员，经过反复深入的现场考察、研究后所撰写的;而《昆曲掇锦》、《苏南吹打曲》、《十番锣鼓》的撰写，他本人就

曾经是这些乐种社班的成员，长期生活在这些音乐事象的田野之中，其融人音乐实际的程度是一般民族音乐学学者难以企及的。”3

作为作曲与作曲技术理论的学子，更应该秉承民族音乐学家们不怕苦、不怕累的积极的学习态度，来对待自己的专业，积极的深入我国富于民间音乐的少数民族地区，更深挖

掘我国传统的音乐旋律，把其融入到个人的创作之中。在个人的作曲道路上应树立中国特色的创作理念，在西方的作曲技法的基础上，深化我国特有的民族音调，使自己的创作能

民族学理论与方法范文第2篇

【关键词】 宗教 民族学 发展 经济学

一、广义民族学理论的产生

针对于现实问题的解释，广义民族学在施正一先生的倡导下提出，应对的是跨学科的宗教民族问题，更好的、全方位的解释现实问题是宗教民族学的根本目的。广义民族学的并非来自虚无的理论，它有着现实的坚实基础，也并非毫无逻辑，也保有自己的独特方法论。它的方法论有三个层次，即：指导方法、基本方法和具体方法。方法论的建立，是一个学科建立的基本要素，也是该学科独立于其他学科的基本要素。方法论是理论指导现实的具体操作步骤，是使得现实问题得以理论化的手段措施，把握住广义民族学的方法论才可以有效的将其应用于现实问题中，给予现实问题最恰当、合理的解释。

广义民族学是民族学的延伸和发展，而广义民族学自身的分支学科建设亦是其本身的发展。在施先生的《广义民族学》中设定了十四个分支学科。当然，施先生未“框死”广义民族学分支学科的发展，也赞同适当时机可以增加“政治民族学”、“都市民族学”等。这就足以说明两点，广义民族的内涵是丰富的，局限在某个人或者某个时代是无法囊括讲清其内涵的；另外，广义民族学也是如此，随着社会的发展其内涵和研究领域都要进行改变，这是学科的灵活性。

因此，无论是从现实需要，还是研究方法上，还是研究对象上看，我们都可以说明广义民族学建立的意义。首先，通过学习和研究广义民族学可以帮助了解什么是民族或者民族共同体。其次，通过对广义民族学的学习，可以增加有关民族学方面的知识，不仅能够了解国内有哪些民族，他们大体是如何一般样子。第三，可以全面的认识民族问题的重要性，在实践中能够自觉地区分民族问题与非民族问题的界限，区分不同民族的不同性质，从而能够正确的按照有关法律去处理好不同的民族问题。第四，通过学习广义民族学可以充分的了解民族因素的重要地位，可以了解民族因素在国际社会交往中所发挥的巨大作用。第五，通过学习广义民族学，还可以帮助我们掌握民族学自身的发展史，了解国家主要民族著作、主要民族学理论与主要民族学理论流派。

二、何谓宗教学及宗教民族学

关于宗教的定义，几千年来争论不休，一直未形成一个准确的定义。但是可以确信的是，宗教并不是一个新的发明，它即使不是和人世一样古老，至少也和我们所知的人世一样古老。宗教一般的被认为是一种社会现象，与社会物质生活及精神文化生活的各个层面有着千丝万缕的联系。作为一种文化现象研究的宗教已经不再神秘，已经逐渐的走向了沙龙社会，成为人们思考文化现象的重要热点和视点。从如今的生活需要可知，研究宗教不仅成为了一种必要，而且是一种必然。

宗教成为一个学派，始于麦克斯・缪勒。英国著名宗教学者埃里克・J・夏普评价说：“在缪勒之前，宗教学领域虽然广泛而且充分，却是杂乱无章的。在他之后，人们看到这个领域已成为了一个整体，服从于一种方法，简而言之得到科学的处理。”这样的评价，对于缪勒来说是极其公正的。他不仅为宗教学奠定了研究方法和科学的研究态度，而且还清晰指出宗教学的任务就是揭示宗教学是什么，它在人的心灵中有何基础，在其历史成长过程里遵循着什么规律。

宗教民族学是广义民族学的分支学科，是对广义民族学乃至民族学的延伸与扩展。研究宗教民族学，首先要弄清楚何谓宗教民族学。关于宗教民族学的定义，费尔巴哈、泰勒、弗雷泽、马恩、缪勒等人都有具体的定义，但各家理论观点也未能得到统一。理解宗教民族学，切勿忘记它自身处于分支学科的交叉领域，这就决定了它独特的研究对象和研究方法。宗教民族学作为民族学的分支，作为宗教学与民族学相交叉的边缘学科，它是将宗教和民族结合起来构成了一个有机整体来研究，这一整体是民族学与宗教学联合起来成为的整体，它所研究的领域是二者学科单独所不能够完成的。

确定一个学科的基本定义，在未能够得到精准定义时，亦是可以从研究对象着手。宗教民族学揭示各个民族的民族特性，各民族演变的具体过程及其规律性。而其研究方法是结合二者之研究方法，既不局限于民族学的研究方法也不限制于宗教学的研究方法，也在必要时加入了宗教民族学自身的研究方法，这是该学科的特色，也是其生命力的表现。

三、宗教民族学的优势何在

民族认同在某种程度上强化了该民族的宗教的认同，而宗教认同则保留了民族传统。从这点来看，二者并非是相互排斥的、相互对立的，二者是相互强化和共融的。就这样的社会现象来看，单方面的学科理论是难以做出诠释的，而这却是宗教民族学的优势之处。

首先宗教民族学是探讨不同民族的同一，如我国十个民族印象伊斯兰教。对同一宗教对不同民族间进行分析，是凸显了宗教对民族性的作用和影响，而伊斯兰教在十个民族中发展足可以说明宗教的发展带有了民族性。其次是不同民族的的多样性与差异性。需要指明的是，这一点恰恰是研究者最容易忽视和跳过的研究现象。单一民族中该民族独特的民族性对宗教的改造和融合，使得出现不同的或者同一的差异化。以上两点是宗教性与民族性之间关系的探讨，在具体的现实问题中的具体应用和分析。

在研究宗教与民族关系时，研究者往往视二者为严格对立关系，其实现实中并非如此。无论是中国的少数民族，还是世界范围内的少数民族，宗教的存在形式绝非现代社会中存在的各大主流宗教，它们一样有着各自处于不同时期的。缪勒认为，宗教大致分为三种，即：可掌握的、可感知不可掌握的、不可感知的。其中可掌握的就如对石头、木头的崇拜，可感知不可掌握的就是犹如对水和山林的崇拜，不可感知的就是超自然崇拜或者说上帝崇拜。世界范围内的民族也都逃不出缪勒的宗教分类范畴，且都有着自己本土的。对于研究外来宗教对本民族的影响时，不可对立视之。

笔者坚持认为这是一种融合的过程，而非完全的对立。融合之意在于，外来宗教的教义定然包含了本民族的民族性和生活观念等相同因素，这种相同因素在外来宗教中得到的反映远比本土宗教来的完善、明晰。换句话说，外来宗教之所以能在本土生根的真正原因在于本土民族性的需要，这是不排斥的。因此，从这点而言，研究宗教民族现象是无法单从某一学科理论来做分析，而需从交叉学科的理论来对宗教与民族之间的关系做出恰当诠释。

四、对民族经学发展的启示

回顾民族经济学发展历程，从创学科之初至今，外界对民族经济学的质疑仍未消失，而民族经济学的内部又出现了各种意见争端，难以形成统一，最终导致学科建设停滞不前。本文立足于宗教民族学的梳理，进而对民族经济学进行反思，得到如下启示。

首先，从社会现实来看，存在少数民族及少数民族的经济问题，就应该存在从民族角度来探讨经济问题的学科，即民族经济学。研究对象的存在，研究视角的选择，研究目的的确定是一个学科称之为学科的根本所在，而这几点民族经济学都是具备的。除此以外，最关键的相似点在于，现实中存在这样的现实问题，而理论界就该有学科理论与之对应。

其次，对于民族经济学的发展而言，研究工作仍然要有担当和责任。民族经济学老前辈们，之所以创立这么一门中国特有的经济学分支，很大意义上是一种社会的责任、民族的担当。就中国而言，少数民族的经济状况并不乐观，远远落后于东北沿海地区，而要实现中国的共同富裕目标，非要解决少数民族的经济发展问题不可。承担起少数民族经济发展理论研究，是一种担当与情怀，这是区别于其他经济学分支所特有的情感因子。

最后，民族经济发展进入困难期，但研究工作仍要从最基本开始。学科发展中的困难，应该远不如学科创立之时的困难，民族经济学前辈在创立之初并未将核心理论定义框死，其中原因在于当时的学科积累不足。

综述所述，民族经济学与宗教民族学一样，都是跨学科的理论，而这并不意味着它们的不具备生命力。随着社会发展，社会问题的呈现方式变的多样，因此从社会学科的不同角度来对同一社会问题或者社会现象进行诠释是跨学科理论的根本追求。民族经济学立足于当下社会的基石是，从少数民族的特性中探求对其经济发展的影响分析，这是该学科的存在意义。该学科的发展至今遇到了阻碍，但是这种阻碍本身并不可能掩盖住学科自身的理论生命力。解决中国少数民族的经济发展问题，仍是国家热点问题，仍需大批后来有志之人共同努力，为实现中国的共同富裕而奋斗终身。

参考文献

[1] 施正一.广义民族学[M].北京：光明日报出版社.1992年10月第一版.

[2] 麦克斯・缪勒.宗教的起源与发展[M].上海：上海人民出版社.2010年3月第一版.

民族学理论与方法范文第3篇

首先将语言学与民族学结合起来研究的是19世纪欧洲的历史比较语言学家。历史比较语言学的产生使

语言学成为一门独立的科学,同时又显示出它与其它社会科学和某些自然科学广泛的接缘性,并成为一门影

响其它学科的领先学科。早在18世纪下半叶,德国经典语文学家沃尔夫和布克就将语言定义为“民族的传

记”。19世纪初,历史比较语言学奠基人拉斯克和格林也认为语言是了解民族起源及其远古历史和亲缘关

系最重要的工具。格林宣言“我们的语言就是我们的历史”,认为语言比骨骼、武器和墓穴更能证明民族的

历史,民族历史文化的碑铭。拉斯克、格林对于语言历史主义的理解导致了19世纪下半叶以库恩为代表的

语言古生物学的产生。库恩利用语言的历史比较重建原始印欧人的神话和宗教;皮克特则从印欧语的证据中

找到雅利安文化的基本特征;希尔特甚至通过原始印欧语中的同源词推断印欧人的原始故乡及生态环境和社

会生活。以斯坦赫尔为代表的语言民族心理学派主张语言反映了一个民族的心理特征,表现出民族精神的自

我意识、世界观和逻辑思维。接着以施莱赫尔为代表的自然生物主义学派将达尔文对于物种起源的进化论应

用于语言的发生学研究,创立了语言谱系分类理论,从而为世界民族的分类奠定了坚实基础。在整个19世

纪,占统治地位的历史比较语言学一直把语言当作使用它的民族及其史前史研究取之不尽的文献资料。

自觉吸收并充分运用语言学理论、观点、方法、材料进行民族研究,是现代民族学的重要特征。摩尔根

在其划时代的民族学巨着《古代社会》中就运用了大量语言学资源。美国民族学之父博厄斯和他的学生萨丕

尔及同时代的马林诺夫斯基,既是着名的人类学家,又是极有造诣的语言学家。法国的列维·斯特劳斯将语

言学家雅可布逊的音位结构理论和分析方法应用于民族学研究,从而创立了本世纪中期风靡西欧的民族学结

构主义学派。继之而起的认识人类学仍以雅可布逊的理论为基础,着重于对不同民族语言中色彩词之研究,

使结构主义学派向更科学的方向迈进了一步。而人类学中的文化符号学理论,更是以索绪尔的语言符号学理

论和雅可布逊的音位结构理论为模式,把一切文化现象作为符号蓝本来理解,使符号论从语言学理论扩大为

适用于一切文化领域的共同理论。至于象征人类学的建立,也主要是移植语言学中象征和隐喻语义分析理论

之结果。

我国从本世纪初引进现代民族学开始,就吸收了国外结合语言研究民族的优良传统。程树德的《说文稽

古篇》,徐松石的《粤江流域人民史》和《泰族僮族越族考》,罗常培的《语言和文化》,都论述了语言与

民族文化、历史、心理、和婚姻制度的关系,以丰富生动的民族语言材料说明了从语言研究民族的

必要性和可行性以及研究的具体途径,在语言学和民族学之间架起了桥梁。80年代以来,杨kūn@①、

马学良、严学qún@②、戴庆厦、张公瑾等民族学家、语言学家更明确地提出要建立起为民族研究服务的

民族语言学,并在理论和方法上进行了重要的探讨。

列维·斯特劳斯说过:“语言学家和人类学家各走各的路。但是他们无疑要暂时停下来一下,不时地相

互交流他们的某些发现。”现在,无疑是该“相互交流”的时候了。

二、学科名称和性质

从上述分析可以看出,民族语言学不是一门凭空臆想出来的学科,它经历了两个世纪的孕育和形成过程

,具有悠久的学术渊源、厚实的学术背影、客观的理论基础和广阔的发展前景,是人类语言学的延伸和发展

,是语言学与民族学有机结合而产生的语言学分支学科。正如人类语言学也称为语言人类学一样,民族语言

学有[！]时也称为语言民族学。但有的学者将民族语言学与语言民族学分为两门不同性质的学科,认为前者是研

究民族语言内部结构和演变规律的语言学分支学科,后者是通过语言研究民族特征和过程的民族学分支学科

,这是我们所不能苟同的。我们认为,任何纯语言的研究都以具体的民族语言为对象,没有必要从中再分出

一支“民族语言学”。又正如文化语言学不属于文化学的分支、社会语言学不属于社会学的分支一样,我们

所说的通过语言研究民族的“民族语言学”也自然不属于民族学的分支:它始终以语言研究为主体而以民族

研究为客体,只是对传统内部语言学研究范围的突破,并不能因此而改变它的语言学属性。

三、本学科与其他相关学科的关系

本学科至少与下列学科有密切关系。

1.民族语言学与语言学。自从索绪尔区分“内部语言学”与“外部语言学”后,语言学就“把一切跟

语言的组织、语言的系统无关的东西,简言之,一切我们用‘外部语言学’这个术语所指的东西排除出去的

。”这样,20世纪的语言学就逐渐背离了19世纪历史比较语言学在广泛的社会文化背景中研究语言的传

统,而成为单纯研究语言内部结构的原子分析学科。民族语言学在一定程度上是对传统的回归,属于研究“

语言和民族的一切接触点”,研究“语言史和种族史或文化史之间可能存在的一切关系”而被索绪尔排挤出

来的“外部语言学”。

2.民族语言学与民族学。这是两门不同性质而又密切相关的学科。民族学一方面需要以语言为工具进

行田野调查,一方面需将语言作为民族重要的文化形态来研究。由

于语言学总居于社会人文科学的前列,因 而民族学更多的是从语言学领域去获取民族研究的资料、理论、观点、方法。民族语言学则充分发挥本学科

的研究特长去深化民族研究的深度,通过语言去发掘、构拟民族历史特别是史前史,印证、补充有史以来的

民族文化形态,解释、解决现实社会生活中与语言有关的民族现象和民族问题。

3.民族语言与人类语言学。人类学分为体质人类学和文化人类学两大类。文化人类学又可分为考古人

类学、民族学和人类语言学三类。人类语言学又再分为描写语言学、历史语言学、社会语言学三类。在实际

运用上,人类学、民族学、社会学又是混淆不清、可相互替代的概念。民族语言学与人类语言学最接近,有

直接的渊源关系。但人类语言立足于人类学,用人类学原则研究语言的本质和结构,注重语言的描写,如博

厄斯注重语言本身的交际功能,马林诺夫斯基注重语言的使用场合,列维·斯特劳斯注重语言的结构。民族

语言学则注重语言的民族属性和社会文化属性,而且还将涉及民族语言教育、语言与民族政治生活等现代社

会中的语言问题,这是与人类语言学的显着不同。

4.民族语言学与社会语言学。人类语言学本来包括社会语言学一科。但现行“社会语言学”主要从社

会现实环境角度考察语言,注重个人或阶层、集团的言语活动,研究语言变异和言语交际的各个方面,如语

码转换、话语类型、行业用语、双语现象、语言规划等等,这已与早期的人类语言学明显不同。民族语言学

在研究民族集团的现实社会语言现象如双语现象、语言地域变异、语言规划等方面与社会语言学部分重合。

但民族语言学是以民族语言为研究单位而不是以社会语言为研究单位。民族语言学更注重语言的文献资料作

用和文化运载功能。在研究方法上,用社会学的方法研究语言与用语言学的方法研究民族也不大不相同。

由于民族语言学是社会科学中的一科,因此必然带有社会科学一个共同的范围特征,即在其研究对象中

都部分涉及其他学科,与邻近学科广泛接缘,密切相通。但民族语言学作为一个整体学科体系,是其他任何

学科所不能包容的。

四、学科体系结构

民族语言学应包括如下研究对象和内容。

1.语言与民族共同体。古今中外的民族学家、人类学家、社会学家及政治家们对“民族”下过各种定

义,但几乎没有人否定共同语言是民族的重要特征。在民族的各种特征中,语言具有稳定对应性、完整外露

性和综合表征性,是民族内聚外分最直接、客观的标志。在一定程度上,民族共同体就是语言共同体。民族

语言学必须从理论上全面、辩证地理解语言在民族共同体中的重要地位。如果仅因为某些语言与民族不对等

的偶然、例外现象,就否认语言作为民族主要特征的普遍性原则,就不可能建立任何科学概念。

2.语言与民族政策。民族语言政策是民族政策中重要的组成部分。在多民族国家,语言权利的平等与

否是具直接影响国家政局的重要因素。世界各地存在不平静的语言冲突,以语言为导线引起的民族冲突不时

发生。民族语言学有责任关注、揭示民族语言在国家政治生活中的地位、作用和影响,研究各国特别是多民

族国家的语言政策、规划及语文建设、语文生活,纳入政治语言学的部分内容。

3.语言与民族历史。语言具有相对稳定性。社会发展了,过去的历史文化仍能沉积在现时的语言中,

因此语言就成为探索民族历史特别是民族史前史的重要资源。每个词都有它的历史,同时代表着相应的民族

史。正如语言学家S·H·Sagce所说:“词好比化石。词语中体现了首先创造和使用词语的那个社会的思想和

意识。……一块骨头化石能告诉我们一个灭绝了的世界的历史,同样,词语的遗迹也能向我们揭示古代社会

的斗争和那些早已消逝了的观念和知识。”

4.语言与民族文化。语言是文化的重要组成部分和表现形式,是文化的载体和容器。民族语言学研究

语言与文化。主要着眼于语言、民族、文化三者间的相互关系;语言和文化的相对价值与绝对价值;语言和

文化的单线进化与多线进化;语言和文化的播化扩散;语言和文化的分化与聚合;语言和文化的普同与差异

;语言模式与文化模式;以及着名的“萨丕尔·沃尔夫假说”等问题的分析和论证,以加深对语言、文化、

民族之间关系的了解。在研究这一系列问题时,民族语言学与人类语言学以及人类文化语言学有特别密切的

联系。

5.语言与民族心理。语言深深植根于民族的肌体中,在长期的文化传承中积极参与民族的一切精神活

动,是形成民族共同心理素质的重要条件。民族的社会文化、历史传统、生活方式、生存环境、的

特点,以及本民族的爱好、兴趣、气质、性格、情操、能力都可通过语言表现出来。语言是洞察人类心智的

窗口,通过语言可以看出民族的心理状态、认知方式和思维轨迹。例如通过不同文化背景中的语言禁忌、崇

拜和委婉语,以及各民族对事物的隐喻方式,就可洞察民族的心理。

6.语言与民族感情。因为语言与民族的历史和文化有血肉相连的关系,因而每一民族的成员都有一种

超越阶层、阶级和国家而忠于自己民族语言的始终不渝的深厚感情,这就是语言忠诚。异族的压迫、欺凌最

能激发民族意识,体现出语言忠诚;当一民族遭受异族统治时,对民族语言的忠诚与否,常成为判别有无民

族气节和民族感情的标准;对处于不利环境中的移民集团来说,语言忠诚成为加强内部团结、保持民族特性

、抗拒外来同化的旗帜;在现代社会,语言忠诚是争取民族独立的斗争武器。民族语言学应大量揭示语言忠

诚的事实,提醒社会尊重少数民族的语言情感,帮助分析、研究、解决现代社会日益尖锐的语言冲突和民族

矛盾。

7.语言与民族教育。少数民族有使用本民族语言接受教育的权利和学习主体民族语言的义务。双语教

育是世界各多民族国家普遍面临的重大现实问题。民族语言学对于民族教育而言,主要研究少数民族的双语

教育问题,分析母语教育的民族文化性、复杂性、重要性,研究双语教育的特征、规律、步骤和管理方法,

介绍国外双语教育的政策、措施、动态、经验,为制定我国的双语教育方针提供理论咨询和现实服务。

8.语言与民族文学。文学是对语言的艺术加工,并通过语言形式表现出来。文学是语言的艺术,语言

是文学的基础。语言的民族特色在很大程度上决定了文学的民族特色。不同的语言结构可以制约文学的体载

和表现方式,不同语言中的典故、成语、俗语、警句等使文学作品表现出不同的情趣、韵味和风格特色。民

族语言学应通过对比揭示不同民族与其文学(特别是最能体现语言本色的民族民间文学)之间相互协调、制

约的关系和共同发展的规律。

9.

语言与民族地理。民族的语言分布与其地理分布、民族分化与语言分化、民族迁徒与底层地名、异 民族的地缘关系对语言的影响都有密切关系。民族语言学必须与地名学、语言地理类型学和区域语言学结合

起来,研究语言的发展和民族的发展,研究语言和民族的分化和聚合过程,研究语言、方言的划分与民族的

地理划分等问题。利用语言中的地名透视民族的历史文化景观、移民史、经济史、交通史以及民族的历史分

布和文化层次等。

10.语言与民族接触。不同民族间的互相交流接触,必定在彼此的语言中留下痕迹,甚至对语言产生

重大影响。从正面的影响来看,语言中的借词是民族文化接触和交流的证据。正如语言学家帕默尔所说:“

如同考古学家根据陶器、装饰品和武器等文物的分布情况作出推论一样,对于语言借贷情况的分析也会给文

化接触以及民族关系的研究提供线索。”从负面的影响看,异民族因频繁、长期的密切接触而形成的洋泾浜

语、克里奥尔语等混合语言,也是语言学研究的既定内容。

11.语言与文化生态。这是站在文化生态学的角度进一步研究语言与民族文化的关系,研究民族的语

言和文化对于人类文化的净化、调节、补偿、代谢功能。文化生态学认为,人类各族文化构成一个复杂的生

态系统,每一具体的民族文化都在这一经纬相间的生态网络中占有一席之地,抽掉其中任何一根线股,人类

文化都将出现无法弥补的破绽。语言既是文化的载体,拯救少数民族语言特别是濒危语种,就成为延续民族

文化和保持人类文化生态平衡的重大工程。民族语言学有责任唤起社会的良知,像保护自然物种一样保护少

数民族的语言文化。

12.非言语交际的民族特色。非言语交际包括使用体态语、实物语言(如烽火、狼烟、火把、树枝等

)、鼓角、哨语以及结绳、契刻、图画等类似于语言的信号进行交际。民族语言学和人类学除研究人类语言

及其文字的起源发展外,还十分注重对非言语形式的研究。象征人类学就把体态语作为一种重要的象征手段

。我国人类学家林惠祥先生将上述非言语形式“总括于最广义的‘语言’之下。”研究这些语言的辅助形式

,可加深对民族早期文化和民族特色的更深入了解。

以上12个研究专题,只是笔者初步设想的研究框架中的一部分,并不能概括民族语言学的全部内容。

其中有些设想尚未成熟,有待于进一步修订和完善。

民族学理论与方法范文第4篇

关键词：农村；少数民族；学生；作文教学

中图分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2013）23-172-01

一、为什么少数民族学生在作文学习方面总是觉得特别难，笔者认为是以下几个因素所导致的

1、启蒙教育差

少数民族学生受地理条件的限制，他们的学前启蒙教师一般是不专业的教师，甚至是学校请的代课教师，各方面基础较差，所以到了小学，学习难度就更大了。

2、缺乏良好的家庭辅导

由于受经济和文化的影响，农村少数民族学生在家里没有家教，父母文化水平低下，有些甚至是文盲，因此他们无法对他们的子女在学习上给予辅导，所以一切只能靠自己。

3、语言关

少数民族学生要写好作文，首先要适应用汉语思维。少数民族的语言习惯和汉语不同，如：汉语说“去我家”，水语里是“去家我”。在进入小学学习之前，周围缺乏汉语学习环境，父母是少数民族，邻居没有汉族，甚至连老师也是少数民族。有些学生到了小学毕业，汉语表达能力还很差，因此，我觉得少数民族学生要写好作文，语言关很关键。

4、传统文化与现代文化的冲突

少数民族学生从小对本民族传统文化耳濡目染，在他们进入小学学习后，这些传统文化观念不会立即消失，甚至还会伴随他们的一生，这样对现代教育就有一定的冲突和影响。如：水族的水书中，信奉鬼神传说，与现代教育中提到的世上无鬼神的唯物论教育产生冲突，对他们的表达会有一定的影响。

二、要让农村少数民族学生写好作文，可以从以下几种方法去尝试一下

1、多练

只有经常写才能让他们熟悉各种文体的写作技巧，可以通过日记、周记的形式，把自己的想法和观点通过文字表达出来，鼓励他们写出真情实感，不一定用很华丽的语言，让学生动手写，大胆写，勤于写，这样学生的笔就会越练越熟。

2、运用“模仿效应”，提高少数民族学生的作文水平

在平时的作文教学时，“模仿”是一个很有效的方法，这种“模仿”不是照抄，而是模仿名人名家的笔法，还可以模仿本班学生作文之绝妙处，对正确的模仿要给予充分肯定，有了老师的肯定，他们的学习热情会更高，效果会更佳。

3、树立信心，培养兴趣

我观察了一下，发觉农村少数民族学生有一个普遍的特点就是自卑，总觉得自己在学习上无法与汉族学生相比，缺乏学习的信心。作为教师，要能理解学生的苦衷，应经常用少数民族的英雄事迹鼓舞他们，并且对平时作文有进步的学生给予表扬和鼓励，让他们树立写作的信心。兴趣是最好的老师，所以还可以通过各种方式培养他们写作文的兴趣。

4、多看，不断提高汉文化素养

民族学理论与方法范文第5篇

一、民族地区高校《公共心理学》教学中存在的问题

1.《公共心理学》教学在多元文化背景下未能体现跨文化特征

少数民族地区高校公共心理学教学倾向于中运用《21世纪普通高校规划教材》《十一五规划教材》《精品课程教材》等优秀教材和推荐性教材，这些教材虽然内容上体现了本土化、创新性、实用性、针对性，对于少数民族地区高师院校提高教学质量，实现教学目标和任务有了很大的帮助，如让教师和学生能接触到最前沿的心理学理论和研究成果，学生掌握了丰富和创新性心理学基础理论和技能，但同时，接受只是以西方文化与主流文化编制的公共心理学教学内容时，出现了文化适应和认同问题，学生已有的知识、成长环境、经历理、生活实践、当地社会文化、经济、政治、信仰、文化习俗与课程内容的差异等特殊的问题。这些差异造成了学校教育和社会的冲突，学校教育和家庭教育的冲突，教师文化与学生文化间的冲突（民汉教师文化与民汉学生文化冲突），学生和学生间的冲突（民汉学生或各少数民族学生文化冲突）。这些文化冲突、文化适应、文化认同问题直接影响公共心理学教学效率、影响教学目标和教学任务的实现、也可能会影响该地区民族团结、和谐发展。

2.未能体现因材施教特征

少数民族地区高校少数民族学生占一半以上，有的比率达到73%。少数民族学生带有不同的文化、习俗、价值观、世界观、语言和思维方式等，在公共心理学教学中教材选订、课程内容的选择、教学方法和手段、教学语言、考核方式等方面忽略了少数民族学生的实际特征和汉语水平。

3.教师跨文化教学能力不足

少数民族地区由于文化、社会发展水平、经济和政治、少数民族地区特殊的社会需求和特殊的教育对象，对于该地区的教师提出了特殊的要求，如“有较强的政治敏锐力和思想政治觉悟，能适应当地落后的教学条件和恶劣的自然环境以外还具备在多元文化背景下进行教育教学的能力。自然要求教师应该有多元文化的态度和价值，能从多元文化的观点看待社会和教育中的诸多的问题，对学生的不同的文化及民族、习俗等背景要有充分的了解。

4.课程内容缺乏针对性

高校公共心理学课程虽然经历了从内容上的西方知识体系、转向到本土化的过程，逐步完成了主流民族的经验、文化、历史、观点传达到下一代的主要任务，但对于少数民族地区高师院校来说，忽略了其他少数民族，这样对主流群体的学生有不良影响外还对少数民族学生自尊感受到伤害，课程内容涉及方面未能考虑到少数民族学生的和当地需求，不未能联系到他们的实际生活和案例以及心理特点，降低学生的学习兴趣和动机，逐步变成心理内部的矛盾。

5.语言障碍成为公共心理学教学中的主要问题

少数民族大学生学习汉语或从汉语获得信息跟第一语言不同。他们在接触汉语前，头脑中早已形成了大量的母语概念，因而形成了一定的思维模式和语言习惯。在“学习汉语或者汉语教学的过程中，他们会很自然地用大量的母语知识去帮助理解和运用汉语知识。如果母语知识系统和汉语知识系统没能更好的建立关系，然而就会出现对汉语知识的识别、分类、储存和巩固过程的障碍”。

二、民族地区高校《公共心理学》教学中存在问题的对策

1.寻找适合跨文化教学的语言，即《双语》

笔者认为，应该根据学校的实际情况，按照学生的比例选择使用“双语”进行教学，对基本内容用汉语讲授，对于重点、难点用母语讲解可以避免或减少学生在学习本课程过程中的诸多问题。

2.教学内容的适切性

跨文化高师心理学教学的目标与普通高师院校的教学目标并无差异。“教学目的是教学活动所要预期达到的结果，解决“为什么教”的问题。高等师范院校开设的公共心理学课程的目的在于学生通过公共心理学课程的学习，掌握心理活动的基本原理和规律，依心理学理论树立辩证唯物主义的世界观，自觉遵循心理活动的基本规律，合理、科学、紧张而有序地安排自己的学习和生活，丰富自己的精神世界，发展健全的个性

3.打造能够承担跨文化公共心理学教学的教师队伍

承担高师公共心理学跨文化教学的教师必须保持文化多样性，按照教学对象的文化背景、心理特点、价值观点来组织教学内容，选择教学方法，把心理学基本理论联系到少数民族地区中小学教育教学实践相联系。具备跨文化教学评价能力和引导能力，合理评价文化差异，及时解决教学过程中的文化冲突，引导学生正确对待文化冲突和文化融合现象，培养学生跨文化交际能力。

4.开发有效评价跨文化高师公共心理学教学的方法

“心理学的教学应当突出师范性和应用性，应以提高学生运用心理学的基本原理去分析和解决教育教学问题的能力为重心，为此，在心理学课程的考核方式上应加大主观试题和能力测试的分量，尽可能多地体现在考核学生的分析问题、解决问题的能力上，避免学生仅仅依靠死记硬背应付考试，拣了芝麻丢了西瓜。

参考文献