民族文化进校园的意义
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民族文化进校园的意义范文第1篇
关键词 土家织锦 校园 现实意义
中图分类号：G640 文献标识码：A
西兰卡普，汉语称为“土花铺盖”， 民间又称“打花”，是土家族民间的家庭手工织锦。土家织锦是土家族保留最完整的一种原始纺织工艺品，它是在木制斜腰机式上采取通经断纬，反面挑织的方法织成，具有色彩明艳、图案清晰、质地坚韧、经久耐用等特点。土家织锦是土家族民族文化的重要体现形式，土家织锦承载着土家族人独特的审美情趣和古老的土家文化，是弥足珍贵的非物质文化遗产。然而随着现在社会的发展，现在文明的传播，土家族逐渐汉化，土家文化正面临逐渐流失甚至消亡的危险。土家族是一个只有语言没有文字的古老民族，如何将灿烂多彩的土家文化传承和运用下去成为一个重要的亟待解决的问题。
土家文化的传承和运用是一项重大长久的项目。学校一直承载着教书育人，为社会培养人才的重任。将土家文化纳入课堂教学，将民族文化和素质教育相结合，许多民族地方学校已经做了一些尝试。实践证明，土家文化的传承和运用，除了需要各种专业人才参与其中之外，更需要教育工作者和受教育者的参与，尤其在中小学教育这个知识文化积累的最初环节，应纳入一定土家文化的教学内容，并建立一个完善的民族文化教育体系，让学校担负起传承和推广土家文化的重任，发挥教育在土家文化传承中的作用，推动土家文化的发展。
1 让土家织锦走进校园，有助于挖掘土家织锦的教育价值
1.1 土家织锦进校园，能促进学生智力的发展
土家织锦是我国优秀的传统文化和技艺精髓，有很高的文化价值，已被列入首批国家级非物质文化遗产名录。时至今日，我们所了解和接触到的土家织锦，已经不仅仅是一种手工艺，更是一个古老民族优秀文化和思想灵魂的象征。土家织锦蕴涵着丰富的美学思想，不仅能培养审美情趣，作为美育教材，还能锻炼孩子的观察能力、动手能力、创造力、想象能力和记忆力。
1.2 土家织锦进校园，有助于加强学生的道德教育
关于土家织锦，有一个美丽的传说。相传西兰是一位织女的名字，卡普是她织的花布。西兰是土家山寨最漂亮最聪明的姑娘，她把山里的百花都绣完了，就没见着半夜开花半夜谢的白果花。为了绣出白果花，她独自半夜爬上高高的白果树与白果花儿对话。不料这事被她又丑又坏的嫂嫂发现了，哥哥听信嫂嫂谗言，用板斧砍断了白果树，西兰摔死了，但她的绣花艺术却被土家人传下来了。有关于土家织锦的民间传说还有许多，历经时光的沉淀，土家织锦所蕴含的美好的道德品质和优秀的思想精髓已经融入土家人的日常生活之中。在土家文化中，许多风俗礼仪融入了精神文明、传统美德、伦理道德，是活生生的好教材。许多民间传说从不同的角度反映了土家人追求真善美、崇尚坚贞、弘扬正直的品格。其正直向上、积极进取、和谐共存的生活观念慢慢成为土家族人追求的目标。勤劳质朴的土家族人创造了绚丽实用的土家织锦，传承好土家织锦，对于挖掘土家织锦的教育价值具有重大的意义。
2 让土家织锦走进校园，有利于促进民族文化与素质教育的结合
2.1 土家织锦进校园，有助于提升学生对于本民族文化的认同感和自豪感
将土家织锦列入学校教学内容，有助推动土家织锦的研究和学习，有助于增强学生从小培养民族自豪感和自信心。龙山二小是龙山最早将土家织锦引进校园的学校。2002年，为了让土家族文化得到传承与发展，龙山二小大胆将土家织锦引入美术课堂。这一做法受到国家“蒲公英计划”的关注，土家织锦进课堂的课题研究一直持续至今，并且取得了可喜的成绩。龙山二小美术老师，土家织锦进校园课题的重要参与者李开奇老师谈到：“土家织锦进校园，是一项意义深远的研究和创新。通过将土家织锦引进课堂教学，学生更多地了解了土家织锦和土家文化。课堂教育采取的“描摹—仿制—创绘—制作”的方式，提高了学生的动手能力和创造能力。学生们通过自己的努力，创造的土家织锦图画作品得到了肯定，获得了鼓励，提高了自信心。发现学生比以前更加开朗和自信了，增强了民族自信心和自豪感。”众所周知，土家族聚居地相对比较偏僻，较少受到外来文化的影响，长期相对闭塞的环境形成了学生相对内向的性格特征，另外，对汉文化和本民族文化认识的不足和偏差，形成了学生对本民族文化不是很认同，缺乏自信心。让土家织锦走进校园，对于增强学生的自信心和提升民族认同感有重要的促进作用。
2.2 土家织锦进校园，有利于激发学生学习动机，提高学习兴趣
“兴趣是最好的老师。”土家织锦作为土家文化的一个重要的表现形式，有其独特的文化内涵和技能知识。“西兰卡普”那“诗意的幻景，造型的变换，抽象世界的节奏韵律，色彩配置的明快流畅，便使我们感受到了一种审美的愉悦和自由。”正是其特有的构形特色，使得“西兰卡普”具有了特殊的审美效果，并适合运用于教学。学生们对于本民族的文化有一定的了解和认识，相对于陌生的外来文化，土家本土文化更能引发学生的学习兴趣，激发学生的学习动机。在教学中，培养学生深入观察的习惯，注重生活点滴的积累，让学生主动深入生活，有目的去留心、体验、记忆、想象，从留心观察中不由自主地上升为体验，从体验、感受中享受愉悦，从愉悦中迸发出创作的灵感。主动积极地去学习知识，将土家织锦作为一门本土课程，将本民族的文化精髓寓于教学和学习之中。
3 让土家织锦走进校园，是传承和推广土家文化的需要
3.1 土家织锦进校园，是传承土家文化的重要方式
西兰卡普作为第一批列入国家非物质文化遗产名目的民族文化，在我国历史悠久的传统文化艺术中占据重要的位置。早在巴人时期，就有“禹会诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴蜀往焉”的壮观景象。宋朱辅的《溪蛮丛笑》一书对土家织锦有过这样的描述：“绩五色线为之，纹彩斑烂可观。”到了清代，土家纺织工艺已相当发达，出现了“女勤于织，户多机声”的繁荣景象。然而随着现在文明的冲击和影响，传统的土家织锦技艺传承方式仍旧单一，并且传承的范围有越来越窄的趋势。土家织锦的传承人刘代英提到，现在会土家织锦这一传统技艺的一般是40岁以上的中老年妇女。年轻的女孩子基本都不会土家织锦，她们大多外出打工，对于本民族的传统技艺土家织锦知之甚少。作为传承民族文化的生力军，土家女孩却大多外出打工，可以想象，长此以往，如此绚丽多彩的土家织锦将面临消解的危险。因此，将土家织锦请进课堂，创作相关的校本课程，把土家织锦和课堂教学结合起来，是传承土家织锦的重要的也是必然的方式。教育要从娃娃抓起，土家文化的传承同样要根植于课堂教学，让祖国的花朵去认识去了解去传承。
3.2 土家织锦进校园，是推广土家文化的迫切需要
民族地区其乡土教育资源是丰富多彩的，土家织锦作为一种民间民族工艺，其技艺就是一种重要的传统科技教育资源，而它抽象的构图和绚丽色彩又可成为现代艺术教育资源，同时工艺中所承载的故事传说又是重要的民族历史文化资源，这些教育资源是与当地学生生产生活实际相联系的，如果将这些富有民族特色的教育资源引入现代学校教育课程体系中，创作相关的校本课程，将土家织锦运用于教学，开发和研究相关的课题，推广土家文化将收效可观。龙山二小的李开奇老师指出，土家传统文化的开发和推广，如果仅仅依靠专业人士、相关传承人和学者是远远不够的，只有将土家文化根植于和土家传统文化密切联系的校园文化，将土家文化请进课堂，才能从根本是促进土家文化的推广和开发。
古老的土家族孕育着勤劳质朴的“毕兹卡”，聪明勤奋的土家族人创造的西兰卡普是土家族传统民族文化的集中体现和智慧的结晶，凝聚着土家人民对世界和生命的历史认知和现实感受，积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。在现代文明的冲击下，土家文化的传承受到严峻挑战，陷入后继无人的困境。如何将如此珍贵的非物质文化遗产传承和推广下去成为亟待解决的问题。诉诸政府部门的政策和财政支持？寄希望于土家织锦的传承人和民间艺人？亦或者是发动广大土家族人传承和推广土家文化？似乎这些方式都不能从根本上解决土家传统文化消解这一困境。将土家织锦请进课堂，从学生抓起，从小培养学生强烈的民族自豪感和自信心，增强其对于本民族文化的高度认同感。这种方式将起到“润物细无声”的功效。
经过一些尝试，土家文化进校园的实施取得了显著成果。笔者去过的龙山县第二小学将土家织锦融入美术课堂教学，并和相关学者合作进行课题的研究，以及校本课程的开发和利用。通过将土家织锦请进课堂，激发了学生的学习动机，提高了学生的学习兴趣，同时也为土家文化的传承和推广作出了重要贡献。土家文化是土家民族的灵魂，只有被我们内化为自觉，才能长久地得到传承和发扬。我们相信，通过将土家文化和课堂教学的有机结合，通过教师和学生的共同努力，在不久的将来，土家传统文化将蓬勃发展，传承下去并积极地推广开来，美丽质朴的西兰卡普将常留人间。
注：此论文基于张卫民教授主持，作者参与的2010-2011年湖南省哲学社会科学评审委重点立项资助课题《南楚教育民俗研究》创作，项目编号：1011237Z
参考文献
[1] 辛艺华.土家族民间美术[M].武汉：湖北美术出版社，2004.
[2] 周丽娅，古怡.土家族织锦艺术意蕴探微[J].装饰.清华大学美术学院，132期.
民族文化进校园的意义范文第2篇
关键词：必要性；教育意义；措施
戏曲是中华民族文化瑰宝，具有极高的艺术和教育价值，戏曲以其独特的艺术表现形式，反映人生的喜怒哀乐、显示善恶观念，寄托着人民对美好生活的向往。在过去漫长的岁月里，在华夏大地，无论乡村还是城镇，皆有戏曲表演，无论引车卖浆者，还是王公贵族、商贾文人，皆多戏迷。时至今日，我们的中小学生在繁忙学习之余，也应接受博大精深的戏曲艺术熏陶，戏曲进校园应该成为每所学校的必修课。
一、 戏曲进校园的必要性
我国戏曲最原始的雏形是古代歌舞和巫师表演，经过岁月的打磨和筛选，在南北宋之交形成“永嘉杂剧”，标志着我国戏曲成为一种独特的艺术表形式，它拥有高度的概括性和综合性，集对白、音乐、歌唱、舞蹈、武术和杂技等于一身，形成了其独特的艺术价值。
戏曲具有高度审美价值。戏曲表演从化妆到衣着都有很深的讲究，不同的脸谱颜色表达不同的人物个性，不同的衣饰装扮表现不同的身份地位，具有很高的审美价值。任何一件艺术品，从本质上看是具有审美意义的，对于中国戏曲而言，便更是如此。
戏曲具有高度艺术价值。古典戏曲文学继承了中国诗歌的表达方式，“意在言外”，运用中国诗歌传统含蓄蕴藉的艺术风格，采用托物比兴、情景交融的造境方法，包括借景言情、景中有情、情中有景等多种表现形式，将抒情性渗透进题材选择，情节安排，人物刻画，文字加工，以及舞台呈现，演员表演等一切戏曲组合因子。舞台设置简单，但通过表演者的表演，往往让观众身临其境，产生情感的共鸣，把作者想要表达的情感传递给观众。
“戏曲进校园”正是想通过戏曲这种具有深刻民族特色的艺术表达形式，给予学生美的欣赏，并通过表演者的表演理解其中的价值表现，获得思想教育。
二、戏曲进校园的教育意义
（一）提高学生的艺术审美素养
戏曲艺术的审美价值，首先体现在其脸谱艺术上。戏曲脸谱是戏曲艺术中面部化妆表演一种独有的程式化方式，它的设计审美又体现在设色、图案等方面。在设色方面，戏曲脸谱大多以民间喜闻乐见的色彩为主，不仅色彩绚丽夺目，而且也具有特殊的符号意义，用以象征人物的善恶、好坏、性格特点等。这种指代的功能，把色彩象征作为手段，使人一眼便能辨别出善恶美丑、聪慧愚蠢。其次，在图案设计方面也有其独特的寓意和说明功能，包含了对人物形象、性格品质的典型总结。比如包拯脸谱上常以月牙表示“日断阳，夜断阴”，象征他铁面无私的性格特点。此外，戏曲演员身上穿着的服装同样能体现戏曲艺术的审美价值。服装上的花纹、图案色彩缤纷，美丽动人。
（二）激发学生的想象力
戏曲表演不同于其他形式的表演，没有设置与场景相仿的道具，仅有的是伴奏音乐和演员的表演，其表达形式具有一定的虚拟性，主要通过演员的动作来体现场景。比如说骑马，演员有的道具仅仅是手里握的马鞭，他们通过肢体做出骑马时摇晃动作，使得观众觉得真的是骑着马在奔驰。京剧《三岔口》，明明台上灯火通明，两位演员在舞台上通过肢体动作和面部表情，使观众觉得的确是在黑暗中一般，生动逼真。几个龙套走几圈圆场便是千军万马行过了万里疆场。这种虚拟式的表演就要求学生在欣赏戏曲时要充分发挥想象力，能够让当代学生培养一种创造性思维，对学生的思维习惯的育化有着积极影响。
（三）戏曲学习能够加学生的文学修养
在这个学习高度碎片化的时代，人们对一切的要求是要够简单，够快，但戏曲是慢的，悠长而平缓的。他需要观众静心去体验和理解，其中的奥秘也需要观众缓缓的思索，欣赏戏曲能让学生浮躁的心平静下来，正因如此，如果能让年轻人静下心来走进戏曲艺术的世界，不仅能提升他们对于传统文学的理解，更能培养其性情。让当下浮躁的年轻学生，更沉稳、更专注。
三、 让戏曲进校园进一步发挥教育价值的措施
（一）明确戏曲进校园的意义
戏曲进校园是为了把戏曲这种传统而又独特的艺术展现给学生，让他们从中收到美的教育，让中小学生近距离接触中华优秀传统文化，而不是要培养表演出色的演员。目前一些学校开展戏曲进校园，往往是集中教授部分学生，打造一两个表演节目，再到校内外表演，显示戏曲进校园的成果。事实上，全面培养学生对戏曲艺术的兴趣，才能为未来培养戏曲艺术观众与传承人。
（二）让欣赏美成为每个孩子的权利
戏曲进校园要以所有学生为对象，而非给少数学生创造机会。教育“一切为了学生，为了一切学生，为了学生的一切”，不仅要体现在平时的教育教学中，还要体现在戏曲进校园中。对每所学校来说，应力争让所有学生都与戏曲结缘，要么能欣赏到多场戏曲演出，要么能参与戏曲学习与排练，让大家都能乐在其中，或学在其中，或演在其中。然而一些学校的戏曲进校园，往往只囿于戏曲社团，参加了社团的少部分学生才有机会参与，不曾参加社团的绝大多数学生则只能置身事外。
（三）创新教育思维，获得家长肯定
戏曲文化虽具有很高的审美和艺术价值，但它毕竟没有纳入考试考核的范畴，我国长期的应试教育让家长形成了一种考试成绩至上的思想，戏曲进校园，就要面临民众和学生家长的质疑：传统戏曲虽是文化瑰宝，但毕竟和学生当前的学业没有任何关系。所以，学校要创新教育思维，多给家长宣传戏曲进校园的意义和价值，成绩很重要，但远不及具有良好审美观念的未来，因为生活的美是需要发现的，这种能力是成绩替代不了的。
结语
戏曲进校园是对我国文化的传承更是对学生培养的重要手段，只要大家普遍认识到这一行为的价值，相信戏曲进校园发挥的教育意义和影响将会更加明显。
参考文献：
民族文化进校园的意义范文第3篇
关键词：侗族；多耶；传统文化；传承
一、侗族多耶在校园传承的意义
侗族传统文化博大精深、底蕴深厚，文化色彩鲜明，文化形态多样，多耶是侗族文化的重要组成部分，在日常生活中常见，多耶更是侗族节日和盛大庆典的压轴戏。曾指出：“中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力，也是中国特色社会主义植根的沃土”，“应该把这些经典嵌在学生的脑子里，成为中华民族的文化基因”。党的十七大报告也明确指出，当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。对于优秀的传统文化，我们不仅应始终保持一种崇敬感、自豪感，还要主动地去承担传承、传播、弘扬的义务。
中华传统文化注重人的价值，强调以民为本，“天地之间，莫贵于人”；注重 “和而不同”，强调社会和谐；注重“协和万邦”，强调亲仁善邻；注重团结统一，强调独立自主。侗族多耶正好契合中华传统文化的这些精髓，它以“欢乐、友谊、安定、团结”为的主题，传达“平等、和谐、大同”的理想。加强多耶的校园传承，有利于侗族青少年更加全面准确地认识本民族的历史传统、文化积淀。把多耶引进校园对传承民族文化，弘扬民族精神，彰显地方教育特色，营造校园文化，塑造青少年的心灵，培养学生的特长和爱好，丰富学生的第二课堂，实施素质教育，完善课程结构，促进学生成才等有着重要的作用，对发展三江县侗族文化和旅游事业有着极其重要的现实意义。
二、研究对象与方法
1.研究对象
于2016年9月，以三江中学高一年级以及高二年级艺术特长班为研究对象，高一年级抽取1601和1602共计125人，高二艺术特长班共54人。年龄在15―19岁之间。
2.研究方法
（1）问卷调查法。我们课题组成员以封闭性问题的问卷为调查手段，利用《侗族多耶文化进校园》调查表进行调查。高一发出问卷125份，收回问卷124份，有效问卷100%，高二年级发出54份问卷，收回52份问卷，有效问卷52份。其中高一研究对象中男生51人，女生73人，采取现场发卷、现场填答、现场回收方式进行问卷调查，问卷收回之后，数据全部采用Excel统计分析软件进行数据统计与分析处理。
（2）实地考察和民间访谈。主要到黔湘桂侗族聚居地区采访或走访侗族传统文化民间传承人，考察侗族传统文化引进校园做得早，做得好的学校。
三、多耶在校园传承现状及形成原因
从学生问卷调查和民间采访了解到，多耶在校园传承情况不容乐观，学校对多耶的历史渊源、文化内涵、艺术创作、传承弘扬等方面的研究还处在一个极低的水平，尤其对多耶的文化内涵和现实功能的研究更是寥寥无几。目前，三江县中小学只有三江县实验学校开展过较为系统的多耶课程――有课程实施人、开设多耶课程。据三江中学在校生问卷调查表显示，参加问卷调查的同学虽然65%以上是侗族，但会多耶的同学高一仅占25%，高二艺术特长班同学尽管有不少音乐生，但真正会多耶的也只有不到40%的学生。这些数据从一个侧面反映多耶文化在学生群体中认知度低，学校和社会传承意识淡薄的现状。制约多耶引进校园主要有以下几方面原因：
1.农耕文化的衰落，文化生态环境的变迁
多耶是一项集体歌舞活动，起源于集体劳动，农耕活动是多耶诞生的沃土，更是多耶得以延续和传承发展的基础。但近年来，随着城镇化的快速发展，城市文化向乡村广泛地扩散和渗透，极大的影响着乡村的生产生活方式。大量青壮年进城务工，不仅使侗寨流失了大量的多耶传承后备人才，还改变了侗寨的文化环境，以前晚辈喜欢在农闲时间向长辈学习多耶或其它侗族文化，而现在青少年更热衷于网络、时尚活动等。农耕文化的衰落，侗族魍澄幕生态环境的变迁，让很多青少年长期与多耶诞生的土地隔离，缺乏劳动的体验和农耕土壤的养育，多耶失去了延续的生命力。
通过高一调查表发现，接近65%的学生出生在侗寨，民族为侗族，接近七成的同学父母双方或一方也是侗族，但随着与外出务工的父母在三江县城或其他城市上学多年，现在已经有32.3%的学生不会或基本不会说侗话，而多耶常常喜欢用一些深刻的比喻，这些比喻往往都是用到侗族方言里一些寓意比较深奥，内涵丰富的语言，而这些方言，他们基本听不明白，这成为他们学习多耶的最大障碍。
2.外来文化的冲击
随着改革开放政策的不断深入，国内外的优秀文化和糟粕文化同时涌入侗寨，并对侗寨传统文化形成了强烈的冲击，尤其是糟粕文化对侗族那些尚未形成传统文化意识形态的青少年的影响与冲击最大，多耶、侗族大歌等优秀的侗族传统文化已经基本被外来文化同化殆尽。当前的中小学生，独生子女是学生群体的主体，他们热衷于肯德基、麦当劳等快餐文化，沉溺于网络游戏，推崇欧美和日韩偶像剧，而对于对侗族传统文化的态度却表现出前所未有的漠视，甚至排斥，他们对多耶不感兴趣或知之甚少，有部分同学竟然一无所知。调查表显示，79%的同学从不或偶尔去看多耶表演，仅有25.8%的同学愿意去参与多耶。
2017年2月25日和3月2日，我们课题组成员分别到贵州省从江县、三江县梅林乡（侗族大歌传承基地）和良口乡和里村采访，发现会多耶的人群平均年龄在65岁以上。在采访过程中问到她们是否担心多耶在不久将来会失传时，她们感到很担忧，因为村里的年轻人都不愿意学习多耶。原因主要有几个：一是他们认为多耶不够时髦，古板而单调，觉得多耶应该是老年人的活动。从学生的调查表中不难发现，有超过75.8%的同学表示，相对于多耶而言，他们更喜欢现代舞蹈，甚至有15.3%的同学明确表示不喜欢多耶。他们普遍认为街舞、拉丁舞等现代舞蹈更加适合年轻大众的审美需求。二是多耶文化尚未进行深层次产业化开发，不能转化成经济效益，对年轻人缺乏吸引力。三是长时间外出打工或在学校读书，没有时间和精力学习多耶。
据课题组成员对学校近四年来举办的各类晚会的节目单进行统计发现，近年来我校学生在晚会舞台上很少主动表演多耶等侗族传统节目，取而代之的都是充满现代气息的歌舞节目。记得学校高三一次艺术特长生毕业汇演结束后，学校一位资深艺术老师对同学们说道：“我真想看到一个侗族传统艺术节目的表演，可惜等了一个下午却没有等到。”从老师无奈的语气中可以看出学生对民族传统文化的漠视态度。
3.学业压力大
当代中小学生学习压力普遍比较繁重。从三江县中小学生走访来看，作业压力、考试压力和升学压力是当前高中学生的主要压力，为了应付考试，学生主要精力都放在文化课的学习上，每天有一大堆作业要做，根本没有心思顾及其它活动。调查表显示，三江中学仅有32.3%的家长支持学生在校期间学习侗族多耶，多数家长认为子女上高中最主要的目的是升学，考上一所理想大学是学生和父母的共同目标，如果因为学习多耶而影响学习成绩将得不偿失。此外，学校有部分教师对学生学习多耶也持不赞同态度，他们认为学生在校期间学习多耶是不务正业的表现。参与问卷调查的学生有42.7%的学生反映，从小学到初中，学校从来没有开过多耶课程或组织多耶表演。
4.缺乏浓郁的传承环境
多耶历来都是以 “口传心授 ”为传承方式，这种传承方式需要学习者经过长时间的耳濡目染和熏陶才能学会。课题组采访了三江县梅林乡多耶传承人得知，她七岁开始从她奶奶那里学习多耶，此后的60年通过在各种场合表演、与她人交流才得以不断的丰富多耶的内容、形式和唱法。
据调查发现，会多耶的同学占问卷调查总人数的25.8%，这些同学要么是家住在三江县旅游区，这些旅游区为了发展旅游的需要，村寨逢年过节都会组织一批中小学生参与多耶活动，比如三江县林溪镇、梅林乡等地的同学；要么是初中或小学就读于把多耶等传统侗族文化引进校园比较早的学校，如三江县梅林乡中小学、三江实验学校、贵州省从江一中、从江县西山镇顶洞村小学以及黎平县中小学等。尤其是西山镇顶洞村，全村每年正月初四都要举行一场盛大的全村老少均可参与的大型多耶活动，顶洞村小学还要求每个学生从小就要学习多耶，受到全村浓郁的多耶氛围的影响，每个小学毕业生至少学会50首不同内容的耶歌。然而，三江县多数侗族乡镇，多耶在民间的自然传承方式却受到了极大的破坏，多耶传承处于濒危状态下，学校教育的传承方式就更显出了它的重要意义。
5.学校缺乏专业的师资队伍和适合学生的多耶教材
多耶要引进校园，在学校传承下去最重要的环节是要有一只专业的教师队伍，三江中学目前能够单独谱写耶歌，教授多耶歌舞的只有两位老师，一位是柳州市侗族大歌校园传承人杨芸香老师和学校工会主席杨健老师，其他部分老师只会和唱，大部分老师根本不会多耶。另外，由于侗族以前没有文字，多耶大多是口传却没有文字记载，因此授课没有专用的文字教材，多耶的曲调虽然简单，但男女不同，各地有异，例如，流传于侗语南部方言区的耶歌，女队二声部合唱（也有一声部的），拉腔较长，有的地方每句都重复唱一次，有的地方只重复唱句尾三字。男队只一个声部，由“桑耶”（耶师）领唱一句，众人重复句尾三字或重驼句。即使同是三江县境内，多耶的音调和韵律也有较大差别，例如，独峒、八江、林溪一带多耶音调比较圆浑，阳刚之气十足，而以梅林为代表的融江河地区音调则比较婉转清脆。而且不同场合多耶的类型和内容也是有讲究的，譬如在春节祭祀时多 “耶萨”，也叫“耶堂”，是礼俗性歌舞；在庆典时多 “耶卜”（即“祝贺耶歌”），如迎宾、重大工程落成等庆典；在村寨间“月也”时多 “耶索坐”（即“星宿耶歌”）、“耶花”（即“爱情耶歌”）、“耶短”（即“猜谜或问答耶歌”）、“耶斜散”（即“散场耶歌”）等。这些种类多样、内容丰富、唱法各异的多耶光依赖传统的口授是不能持久的，多耶跟其他教学科目一样需要教材辅助教学效果才会更好。因此，没有一套系统的多耶教材，缺乏一支专业的教师队伍，是三江中学多耶文化引进校园的瓶颈。
四、多耶引进校园传承的实践
多耶引进校园符合国家传承传统文化的要求，符合时代的需要，也是多耶传承、弘扬、普及的最佳途径。学校传承多耶有民间自然传承没有的优势：其一，学校是大量青少年聚集地，这一阶段的青少年可塑性强，是人格养成和行为习惯培养的最佳时期，也是多耶传承的黄金年龄，对他们进行多耶教育只要遵循认知规律和特点，效果比民间传承更显著。其二，学校有提供多耶的宽广场地，多耶是一项集体歌舞活动，参与的人数越多，气氛越热烈，感染性越强。其三，学校有完善的现代化教育技术，能为多耶教学提供了先进的条件。其四，可以保持传承的连续性。多耶引进校园我认为应该从以下几方面进行探索：
1.营造富有浓厚的多耶气息的环境
传承传统文化是一项庞大的系统的持续的工程，不是一两天就能见效或完成的，它既需要长者或老师的系统教授，更需要长时间的文化熏陶，因此，营造浓郁的充满民族气息的传承环境显得十分重要。
（1）鼓励学生走进传统节日，身临其境感受多耶。为满足发展旅游业的需要，三江县打造了“天天唱大歌，月月过大节”的民族文化品牌，尤其是每年举办的多耶节，它是桂湘黔交界地区和广西乃至全国最成功、最有影响力、最具代表性的民族传统节庆品牌之一，多耶节围绕着“民族特色、民族文化、民族精神”的文化内核展开各项活动。多耶节对外展示了民族团结、开放繁荣、充满活力、发展前景广阔的侗族地区形象，对三江县乃至桂湘黔侗族集聚地区经济社会发展尤其是对民族文化和旅游产业发展产生巨大的推动作用，成为三江县乃至桂湘黔地区经济持续快速增长的助推器和推介旅游的“金字招牌”，每届活动均吸引众多海内外游客前来观看体验。还有，梅林乡每年二月初二举行的民俗活动，良口乡和里村每年二月初五举行的三王宫庙会等传统节日等。学校要利用好这些文化资源，组织学生经常观摩或参加这些传统节日，让更多学生亲身感受侗族文化的魅力，从小培养学生热爱家乡，喜爱传统文化的感情。这些具有浓郁民族风情的传统活动对多耶的传承起到了极大的促进作用。调查表显示，高一年级经常去看或参加多耶活动的仅占21%，高二艺术特长班却占了42.3%，由于艺术特长生经常有机会参加这些传统活动，有的甚至还在活动中担当主持人，因此，高二艺术特长班会多耶的学生比高一年级多了将近15%。由此可以看出，利用传统节日对多耶进行潜移默化地教育会起到事半功倍的效果。
（2）立足课堂和校园文化建设，播撒多耶的种子。高品位的校园文化环境能为多耶文化的培养提供广阔的空间，徜徉在一个随时随地都能学到新知识、新学问，能获得审美感受的校园中，更能激发学生对传统文化的兴趣。拥有浓厚的多耶氛围的校园，对学生直接的影响和感染最为显著。学校可以利用多媒体和校园广播在课间播放多耶，在校园文化长廊上展示多耶的图片。也可以学习三江实验学校，把多耶引进学校大课间活动，我们还可以利用学校每年举行的民族体育运动和文化艺术节组织全校范围的多耶比赛，提高学生参与多耶的积极性。总之，要时刻向学生展示多耶的魅力，不断的向学生昭示着多耶的启蒙教育，让多耶的种子在学生的大脑中、心灵中逐渐生根发芽。
近年来，我区各地积极探索，大力开展中华优秀传统文化进校园活动，充分发挥课堂教学主渠道作用，通过文化课程优化传统文化资源，对学生进行传统文化教育，培养学生的道德修养、文化修养。为此，三江中学要鼓励多耶教育与相关学科教学有机结合，深入挖掘教材的文化内涵，并通过恰当的方式传递给学生。譬如借鉴我校体育课把竹竿舞“请入”课堂的成功经验，也把多耶引进体育、美术、音乐等学科的课堂。
2.开发适合中学生的多耶校本教材
传统文化教育内容要保持系统性、整体性，主要保证是课程和教材体系的健全。组织专家学者系统研制、开发一本适合三江中小学多耶教材是多耶引进校园，实施多耶教学最重要的环节之一。传统的多耶内容很多与学生当今生活实际相距甚远，且很多内容寓意过于深奥与隐晦，学生难以理解。还有一些类型的耶，如“耶花”，主要形式是男女对唱，以男女互倾爱慕之情为主题，这不符合在校学生的实际情况。因此，编制一本充满时代气息，符合当代学生主题的多耶教材对于学生学习多耶十分重要。合适的教材应该顺应学生的身心发展规律，符合学生的思维方式，易于识记，朗朗上口，这样的多耶教材更有实效性，更易于操作。
3.为学生创造多耶歌舞创作平台
多耶引进校园，要在校园健康持续地传承下去，除了让学生学会多耶之外，其核心任务应该是为侗乡培养一批能独立创作多耶歌舞的传承人才。因此，我校要以特色高中建设为平台，在艺术特长班中培养一批能写耶歌，会谱耶曲，会编耶舞的多耶接班人。我们要利用好学校社团，让更多喜爱侗族多耶创造的学生参与，利用旅游推介等活动，鼓励学生在各类外表演活动中展示自己的多耶作品，达到宣传与传承多耶的目的。学生只要获得创作的成就感，就会不断地激发他们继续创作的激情和潜能。
4.政府和教育部门重视
2014年3月，教育部出台了关于《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，我区也通过特色高中的建设作为平台，为传统文化进校园提供了契机。对此，三江县教育部门应提高对开展侗族优秀传统文化进校园的认识，组织教育工作者认真学习贯彻有关传统文化的系列讲话精神和三中全会精神，加强组织领导，完善评价督导机制，促使社会、学校、家长形成共识，形成教育合力，共同推进多耶等侗族优秀传统文化进校园活动，使多耶的传承工作在科学理论的指导下规范进行。为进一步推进多耶进校园工作，我认为教育部门具体要做好以下两方面工作：
第一，加强师资队伍建设。每年教师的各类培训中，增加侗族优秀传统文化内容的培训，加强全体教师的多耶及各类传统民族文化教育。在现有音乐、舞蹈、体育和美术等学科教师队伍中，选出优秀人才，进行重点培训，培养一支专业素质过硬，热爱侗乡多耶的骨干教师。
第二，指导学校开展多耶教学工作。研究制定相关的评价标准，将多耶教育纳入校本教学计划或艺术教学计划，定期开展评估和督导工作。学校可以单独开设多耶课程，也可以利用音乐、舞蹈等课为平台开设课程，适当增加课时，把多耶课程真正落实到学生课堂之中，且要保量保质。在中小学各类考试中适当加入多耶等侗族优秀传统文化的考查内容。
三江县各级政府部门应高度重视，积极谋划，部署安排各类传媒有计划、多形式、系统性地加大宣侗族多耶力度，拓展多耶的传播途径，让多耶面向更广泛的年龄群体，尤其要鼓励和支持多耶民间艺人、民间艺术表演队伍进校园传播多耶文化，通过这些途径来丰富与普及学生的多耶知识，增强多耶的艺术感染力。
多耶在校园传承是一项具体的、发展的、持续性与长效性的庞大工程，因此，政府、教育行政部门、学校要有科学的规划和实际内容。未来，以学校为主体的传承单位还要不断完善和改进各项措施，使多耶在校园文化建设上不断迈上新台阶，让学生从小就在多耶文化蔚然成风的校园环境中成长，培养学生热爱多耶，热爱家乡的感情，更好的承担传承和弘扬多耶的重任，为民族、为社会、为国家做出更大贡献。
参考文献：
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[8]霍德华，侗族“多耶”[M]，文化艺术出版社.1987.
民族文化进校园的意义范文第4篇
京剧进课堂并不是“心血来潮”后“拍脑袋”的决定。就其现实背景来说，这是对传统文化回归的一种呼应，是针对当下作为“国粹”的京剧与青少年“渐行渐远”这一现实而采取的举措，其象征作用和实际意义理应得到肯定。
【关键词】
京剧进课堂；传统文化回归；民族文化的传承
2010年11月16日，经由联合国教科文组织政府间保护非物质文化遗产委员会第五次会议审议，京剧成功入选“人类非物质文化遗产代表作名录”。这一事件，让许多人看清了保护京剧这一国粹的重要性和京剧进校园的意义。在京剧两百多年的发展历史中，它曾经占据着很重要的社会地位。它曾是娱乐社会百姓的重要工具，然而在近一个世纪的发展中，由于社会的发展、民众生活方式的改变、娱乐方式的多元化等原因，京剧的传承面临着青少年学习兴趣减弱、观众减少、愿意从事京剧表演的人难觅等现实问题。目前，热爱京剧艺术的普遍以老龄观众居多，市场已十分狭小。相比流行文化，现代群体对于传统戏剧的关注显得极其微小。
申遗本身并不是目的，为的是更好地宣传和弘扬、保护和传承，京剧申遗不是因为它日渐衰微且急需保护，而是要为其营造良好的生存环境使它能够更广泛的有效传承和健康发展。确保一项非物质文化遗产的真实存续状态和对其保护的重要性，是一个相当繁琐而又复杂的过程。
而让京剧进校园，正是“挽救”这一国粹的办法之一。
对于一些质疑的人，我不禁感到不解，我们听流行，听摇滚，听西方交响乐，为什么就不能听听我们自己的东西呢。无论京剧进校园对于孩子们的有益影响是多或者少，总之是没有坏处的，难道，我们非要看着这一财产消失在我们的世界里吗？中国的传统文化值得继承和发扬。没什么好争议的。
在我看来，京剧本来就是音乐的一种，让京剧走入我们的音乐世界是无可厚非的。既然京剧也是种音乐，它就具有所有音乐的特性，能够陶冶情操，丰富生活。在轻快的节奏之间，让同学们形成一种习惯，让京剧成为他们生活中不可缺少的一部分，耳濡目染之间增加了他们对于传承京剧的使命感，这是其一。其二，有些同学可能本身就具有京剧天赋，只是在日常生活中，人们只注重了对孩子琴棋书画的培养，忽略了本来的这一天赋，京剧课，在听与唱之间，挖掘了一些有戏曲天赋的同学，又为京剧界寻觅了新的演员，这不是一件好事吗？“京剧早就该走进校园了。”京剧是我国300多个剧种中具有全国影响力的大剧种，它凝聚了儒家精华思想，如忠孝仁义、爱国主义、家庭伦理等，对学生的教育有好处，有利于培养孩子的文化修养。我们在学习传统文化，孔孟精神的时候，不能忘记，京剧，也是一种文化。在其间，我们也可以学到我们想要的传统文化。这就是文化艺术的相通性。
让学生从小学开始学习京剧，欣赏京剧，了解京剧，教育局的这一举动，也让越来越多的年轻人对国粹艺术给予更多关注，使其重新焕发活力，让这一雅俗共赏的大众艺术国色生香。自古以来，上至皇亲国戚下至贫民百姓都有人喜爱痴迷，她一定是有魅力，有生命力的。京剧进课堂是让孩子们通过接触经典作品、了解京剧常识、引导学生有欣赏戏曲的兴趣，体验戏曲艺术的魅力，感受京剧表演的神韵，引导学生进一步热爱、继承和发展民族的艺术文化，树立民族精神。使孩子们不能只知道四大天王，也应该知道梅兰芳，知道京剧四大名旦。京剧进课堂的意义，不仅仅在于让孩子欣赏到京剧的美，更是一种培养、一种认知，是转变单一的美育为全方位素质教育的一个实验。
我们仔细想想，现在的很多学校课程打着德智体美全面发展的口号，却又为了考级，为了大考加分而逼迫孩子去学这些“艺术”。在我看来，艺术本身是为了提高人们的审美以及修养，可是当艺术以这样的方式出现在我们面前的时候，它就失去了它的本质和它的意义。学习京剧，并不会在高中考时给你加分，也不会逼迫你考级，你仅仅需要的就是对中国传统文化的热爱，以及对文化传承的责任感。换句话说，学习京剧，也许对你来说没什么好处，但是，这是这是我们作为中国人的一种想要把祖国传统文化发扬光大的决心。
京剧作为一门综合性艺术形式，它的唱念做打、它的舞台服装等就蕴涵了多学科的内容，又属于美术课的内容。同学们可以通过学习京剧接受品德教育、感受艺术之美，整个教学过程体现了寓教于乐。京剧进课堂并不是“心血来潮”的决定。就其现实背景来说，这是对传统文化的一种呼应，是针对当下作为“国粹”的京剧与青少年“渐行渐远”这一现实而采取的举措，其象征作用和实际意义理应得到肯定。
京剧进课堂并不是“心血来潮”后“拍脑袋”的决定。就其现实背景来说，这是对传统文化回归的一种呼应，是针对当下作为“国粹”的京剧与青少年“渐行渐远”这一现实而采取的举措，其象征作用和实际意义理应得到肯定。
曾有人说过：一个民族，学艺术的人越多，这个民族就越有活力；一个国家，自愿从事艺术事业的人越多，这个国家就越富于创造精神。我想这也是让京剧走进课堂的一个原因。
民族文化进校园的意义范文第5篇
【关键词】民族地区 中职学校 民族文化 文化传承 调查
【中图分类号】 G 【文献标识码】 A
【文章编号】0450-9889（2015）09B-0009-03
我国是一个多民族国家，各个民族在繁衍生息中延续本民族的历史，并在历史延续的过程中形成本民族的传统文化。少数民族文化是中华文化的重要组成部分，是一个国家、一个民族的象征，是中华民族的共有精神财富。保护和传承少数民族文化，有利于维护和发展文化多样性、增强中华文化的生机和活力，有利于提高各族人民群众的文化素质、促进人的全面发展，有利于加快少数民族地区经济社会发展、实现各民族共同繁荣。
民族文化的传承、发展与创新是促进少数民族地区文化建设和构建和谐社会的重要条件，但在现代文化的强烈冲击下，许多优秀的少数民族传统文化面临衰退、变异，甚至消亡的严峻考验。近年来，国家十分重视保护和传承少数民族文化，2009年，国务院召开全国少数民族文化工作会议，了《国务院关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见》，为有效保护和弘扬民族文化注入了新活力；各级政府也积极采取各种有力措施，在少数民族文化的传承和保护上倾注了很多精力；而在传承和发展民族文化的途径中，学校教育历来都在起着主渠道作用，在这场守护精神家园的战争中，学校这个主阵地应该发挥更大、更积极的作用。
百色市民族卫生学校创建于1978年，是桂西唯一一所中等卫生职业学校。百色市西与云南相接，北与贵州毗邻，是滇、黔、桂三省区中心城市，是中国大西南通往太平洋地区出海通道的“黄金走廊”。近年来，依托百色市得天独厚的地理优势，加上办学社会效益不断提高，百色市民族卫生学校的生源分布也发生了明显变化，即由原来的绝大多数生源来自本市，变成了现在的本市生源稳定，两翼（云南、贵州）生源数量不断增多、比例不断加大的局面，目前云南、贵州两省户籍的学生已超过总人数的三分之一。
众所周知，云南是我国少数民族最多的省份，共有26个世居民族，被誉为少数民族之乡，26个世居民族相对聚居又交错杂居，创造了云南绚丽多彩的民族文化，使其成为当之无愧的文化大省。贵州是民族文化积淀浓厚的地区，全省少数民族人口占总人口的37.8%，不同的民族形成了不同的乡土风俗、节日庆典和文艺活动方式，这些独具特色的宝贵资源，成就了贵州绚丽多彩的民族风情。而广西则是我国少数民族人口最多的自治区，世居有壮、汉、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12个主要民族，另外有25个其他少数民族成分，广西各族人民既有着相似的生活热情和命运轨迹，也有着基于不同生存环境、不同繁衍过程、不同族群基因而各自形成的独特文化，它们和谐共存却又不丢失自己的斑斓个性，让美丽的民族文化之花绽放在八桂大地上。可以说，滇、黔、桂三省区的民族文化各具特色又融会贯通，共同铸造了西南地区绚丽多姿的民族文化大景观。而生源主要来自这三个地区的百色市民族卫生学校，其实就是西南地区少数民族聚居地的一个小缩影，以此作为对象进行民族文化传承调查，具有典型的代表性。
本文以理论研究与实践研究相结合的方法，在相关理论基础上开展具体的教育实践研究。本次问卷调查以百色市民族卫生学校一、二年级学生为对象，共发放问卷3580份，收回问卷3580份，回收率100%。下面将调查所获得的信息进行梳理和分析，希望能对问题的解决提供帮助，并以此为经验在同类学校中推广。
一、被调查者的基本情况
共有3580名全日制普通中专在校生接受问卷调查，其中男生462名，占12.9%；女生3118名，占87.1%。被调查者来自广西、云南、贵州3个省区的不同民族，其中汉族学生783名，占21.9%；壮族学生2340名，占65.4%；瑶族学生114名，占3.2%；布依族学生198名，占5.5%；苗族学生104名，占2.9%；其他少数民族学生39名，占1.1%。
二、调查问卷具体情况
（一）被调查者对当地民族文化的了解情况。被调查的3580名学生中，有218名学生表示很了解当地的民族文化，占总数的6.1%；有2068名学生表示比较了解，占总数的57.8%；有36.1%的学生表示不了解当地的民族文化，总共是1294名学生。
被调查学生的家乡节庆日主要有什么活动这方面，有749名学生回答以祭祀为主，占20.9%；有819名学生回答以戏剧表演为主，占22.9%；还有1774名学生回答以邀请亲朋到家作客为主，占49.6%。
（二）被调查者对民族文化意义的认识。为更全面地了解学生对民族传统文化意义的认识态度，本次调查问卷设置了两个涉及以上内容的问题。
对“民族传统文化是本民族、本地区人民在生产生活中积累多年的文化，你怎么看待民族传统文化呢”这一问题，有3370名学生认为有其积极意义，大多都值得学习，占总数的94.1%；有61名学生认为大多都不值得学习，占总数的1.7%；还有149名学生表示不知道，占总数的4.2%。
对“你认为传统民族文化对于当下中国社会有影响吗”，有1212名学生认为很重要，占33.9%；有1713名学生认为有些规范作用，占47.8%；有273名学生认为有消极作用，占7.6%，有358名学生认为可有可无，占10%；还有0.7%的学生认为完全过时，这部分学生共24名。
（三）被调查者对传统文化和现代文化的喜好。为了解学生对传统文化和现代文化的不同认识，问卷里特别设置了“你更喜欢过民间节日还是现代节日”这一问题，试图从这一方面了解学生对传统文化和现代文化的态度差异。
共有2047名学生选择更喜欢过传统节日，占总数的57.2%；1533名学生选择更喜欢过现代节日，占总数的42.8%。
（四）被调查者对我国民族文化传承和保护工作的态度。传承民族文化任重而道远，需要社会各界力量共同配合。而学校教育一直是传承民族文化的主渠道，学生则是传承民族文化的主体，学生的认识和态度对传承和保护民族文化将产生至关重要的影响。为此，本次问卷调查有两个问题主要针对上以内容而设置。
在回答“你认为当前民族文化有必要被保护吗”这一问题时，有1452名学生认为非常有必要，占40.6%；有2053名学生认为有必要，占57.4%；有75名学生认为没有必要，占2.1%。
在对传统民族文化传承保护前景问题上，有908人认为很乐观，占25.4%；有1589人认为比较乐观，占44.4%；有302人认为不乐观，占8.4%；有86人认为很悲观，占2.4%，还有615人认为很难说，占17.2%。
（五）被调查者掌握民族传统文化技能和本民族语言的情况。来自各少数民族地区的学生，她们是民族传统文化技能和民族语言的直接接触者，那么，在现代文化猛烈冲击的今天，她们是否还掌握本民族的一些传统文化技能、是否想学习这方面的技能、是否会听会说本民族的语言呢，这也是这次问卷调查的一个重要内容。
在回答“你有民族传统文化方面的特长吗”这一问题时，有2520名学生表示没有，但很想学，占总数的70.4%；有665名学生表示没有，暂时还不想学，占总数的18.6%；回答有民族文化特长的学生共395名，占总数的11%。
西南少数民族地区农村一般以本民族的地方方言为沟通用语，但在广播电视事业迅速发展、各地大力推广普通话以及农村地区外出务工人员增加、务工人员子女跟随父母到外地入学等情况的影响下，学生对本民族语言的掌握情况是否会受到影响，本次调查问卷特地设置了“你会讲会听本民族的语言吗”这一问题，有2673人表示会讲会听，占74.7%；有522人表示只会听不会讲，占14.6%；还有385人表示不会讲也不会听，占10.8%。
三、分析
（一）学生对传承民族文化的认识主流是正确的。在我国改革开放引导的现代化进程中，各种现代传媒的传播速度和传播范围发生了翻天覆地的变动，各种传统文化受现代文化的冲击也面临着前所未有的严峻形势，一些民歌、曲艺、传说等开始失传，一些精湛的民族建筑开始衰微，一些灵验有效的民族医药失去市场，一些有利于培养人类美德的传统习俗被废弃，甚至人们对传统民族文化的态度也变得漠然。以上这些状况，致使一些少数民族传统文化濒临灭亡，如何对其实施保护，这是我国迫在眉睫的文化发展大事。
令人欣慰的是，本次问卷调查结果显示，广大学生在传承民族文化一事的认识上主流是好的，大多数同学都认为民族传统文化有积极意义，对当下社会有重要影响，这一点为我们做好民族文化传承工作提供了良好的思想基础。
（二）学生传承民族文化的自觉性比较强。因为西南地区各省份的经济相对中东部省份落后，来自这些地区的广大同学，她们所处的生产生活条件相对来说还比较落后，这让她们当中的大部分人还有条件直接或是近距离接触到最原生态的民族文化。正因为这样，她们对民族文化的认识有着良好的根基和土壤，传承民族文化的自觉性也比较强，比如在回答“你认为当前民族文化有必要被保护吗”这一问题时，有98%的学生选择“非常有必要”和“有必要”选项。
（三）部分学生认同现代文化的同时削弱了对民族文化的重视。在现代文化的冲击下，尤其是各种现代快餐文化层出不穷的情况下，有一些青年学生更乐于选择现代文化来满足自己的精神需要，比如在回答“你更喜欢过民间节日还是现代节日”这一问题时，有1533名学生选择更喜欢过现代节日，占总数的42.8%，这个比例跟回答“更喜欢传统节日”的比例很相近，可见在现代文化面前，相当一部分同学对民族文化的重视程度被削弱了。
（四）学生对传承民族文化存在困惑，不知道从何做起。近年来，各级政府十分重视民族文化的保护和传承，全社会共同关注民族文化事业的氛围也正在形成，但应该做什么、怎么做，才能为保护和传承民族文化尽个人之力，在这一方面有很多学生也显示出困惑，比如有2520名同学不掌握民族传统文化方面的技艺，很想学，占总数的70.4%。
四、建议
（一）加强领导，提高认识，形成传承民族文化的强大凝聚力。早在1951年，国家就明确指出，民族教育应当采取适合于发展和进步的民族形式；1981年又重申了民族教育应当采取多种形式办学的方针政策，并于1984年将这一方针政策写进《中华人民共和国民族区域自治法》。
近年来，乘着国家高度重视职业教育事业和基层卫生事业的东风，百色市民族卫生学校在科学发展的道路上取得了新成绩，目前共有全日制普通中专在校生6000多人，是全市规模最大的中等职业学校。另外，由于办学社会效益显著，吸引了云南、贵州两省份很多少数民族地区的学生前来就读，多个民族的少数民族学生聚集在一起，组成一个名副其实的西南地区少数民族大家庭。学校领导者应该抓住这一显著特点，提高对民族文化传承工作重要意义的认识，把传承民族文化提高到“提升学校品质”的高度来认识，在着重传授给学生专业知识和技能的同时，注重培养学生的民族文化意识，使之与其他的人文教育融合在一起；要解决切实解决学校在开展民族文化传承教育活动中（下转第21页）（上接第10页）存在的困难和问题，着力培育全校自觉担负起传承民族文化任务的良好校园氛围。
（二）达成共识，加强培训，提高教师队伍的民族文化素养。民族文化的传承应以课堂教学为主、课外活动为辅，广大教师则是传承工作的引导者。为此，应该先在教师队伍中达成思想共识，让教育者们明确民族文化传承的重要性和紧迫性，并进行相对应的统一培训，提高教师队伍的民族文化素养，以帮助广大教师在自身的教育教学工作中能够主动、自如地开展民族文化传承方面的渗透。
（三）真抓实干，精心组织，将传承民族文化有机融入到校园文化建设中。民族文化传承工作是一项系统工程，要坚持和深化民族文化进校园、进课堂活动的机制，将其渗透在各种课堂教学的同时，还要把开展民族文化进校园活动与校园文化建设有机结合起来，发挥教师的主导作用和学生的主体作用，结合民族文化艺术思想深邃、源远流长的特点以及学校自身的实际情况，多开展丰富多彩、健康活泼的校园文化活动，并突出活动的参与性、互动性和趣味性，使师生们在活动中感受快乐，并切实培养和形成传承民族文化的自觉意识。从这个角度来说，学校要安排工作人员组建一支相对稳定的队伍，定期研究民族文化传承工作的开展策略、计划，并负责活动的具体实施。只要这样真抓实干，精心组织，这一工作一定会取得实效。
（四）以点带面，全面铺开，确保民族文化传承工作深入人心。卫生职业学校教学任务繁重，教师的教学压力也因师资力量不足等客观原因而变得很大，所以，民族文化传承工作不可能经常大规模性地开展集体活动，只能以点带面，以少带多。可以先在每个班级选拔出一名民族文化宣传员，进行集中的规范培训，然后由这些民族文化宣传员负责带动和指导班里开展相关的学习和活动；还要确保“民族文化进课堂”这一载体真正得到落实，每周安排1～2节课组织各班同学学习民族文化知识，通过这些有力措施，促进整个学校民族文化传承工作全面开展。
（五）善于总结，积极推广，促进民族文化传承工作取得良好社会效益。在开展民族文化传承工作的过程中，一定要善于总结，发现好的做法要及时收集，及时汇总和完善，并在校内做好宣传和推广工作；也可以带着这些好做法到同类学校开展交流活动，形成各学校之间互动和学习的良好氛围。同时，要和当地负责民族文化传承工作的行政管理部门以及其他相关工作部门多沟通、常联系，让学校民族文化传承工作与社会接轨，充分发挥其社会效益。
