百家争鸣和儒家思想的形成范文第1篇

知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

【教学目标】

知识与能力：知道百家争鸣的基本事实，结合政治和经济史的内容，掌握百家争鸣的产生的历史背景、概况，意义。了解孔子、孟子和荀子等思想家及儒家思想的形成。培养学生分析概括比较的能力。

过程与方法：分析“百家争鸣”出现的社会原因，认识到一定的思想观念是一定历史时代的产物；理解孔子的思想核心“仁”及精神内涵和教育上“有教无类”思想的历史影响等。

情感态度与价值观：通过学习使学生了解“百家争鸣”是时代的需要，体会以人为本的人本主义精神境界和儒家积极入世思想和重视民生精神，树立积极的人生观和价值观。

【重点难点】

重点：百家争鸣局面出现的社会原因和历史意义；孔子、孟子、荀子、老子和韩非子思想的主要内容。

难点：儒家思想形成的原因。

【教学建议】

1.结合初中所学春秋战国时期的社会发展（如政治、经济、阶级、教育）的史实，帮助学生认识“百家争鸣”局面出现的社会原因。

2. 百家争鸣局面形成意义的理论性强，适度引入材料，从政治集权、传统文化等方面，启发学生思考百家争鸣局面形成的重要意义。

3. 以列表的方法，从时代、主要观点、影响等方面，指导学生归纳孔子、 孟子、荀子的主要内容。

4.课后以百家争鸣为主题，编辑一期小报，让学生谈一谈对继承中国传统文化思想的感受。

5。可以围绕 “你知道几位儒家代表人物”、“你知道哪些儒学思想的价值观” 组织一次调查和统计活动，以便大体了解儒家思想在当前的影响力。

【课前预习】

1. 儒家思想是怎样形成的？

背景：春秋战国时期在思想领域出现了“百家争鸣”的局面，儒家思想即在此氛围中产生，并在吸收各家之长的过程中发展成长起来。

过程：孔子——仁、为政以德、有教无类孟子——仁政、民本思想、性本善荀子——仁义、以德服人、性恶论、法治2.知识体系一、“百家争鸣”局面的出现1.出现的原因：

（1）经济上大变动：春秋战国时期 崩溃， 经济迅速发展。

（2）政治上大变革：周王室衰微， 崛起，。

（3）阶级关系上：“士”受到各 的重用。

（4）思想上：学术逐渐下移，从“学在官府”发展为“ ”。

百家争鸣和儒家思想的形成范文第2篇

1、中国传统的儒释道甚至墨法等诸子百家的学说，在金庸小说中被有机地熔于一炉。

2、由于士阶层的出现及国家任用贤能而不是任用世袭贵族这一变化，又促使了士阶层的活跃，促使了诸子百家的争鸣和战国学术的繁荣，以及各种文化事业的发展。

3、他的法律思想融合了诸子百家的观点而自成一体。

4、古希腊学者把从事学术活动作为一种谋生方式，他们通过办学收费和吸引权贵的捐款过日子，这和春秋战国时期诸子百家的谋生方式是相同的。

5、企业管理春秋战国时代，社会剧烈变动，政治上的动荡纷争进而导致思想上的百家争鸣，代表不同利益阶层的诸子百家蜂起立说，形成中国思想史上蔚为壮观的文化景观。

6、早在春秋战国时期，学术上的诸子百家争鸣为科学技术的进步创造了有利的条件。

7、在思想史研究中，中国传统文化以儒家伦理为本位，在海内内外已成为绝大多数学者的共识，但这本位不仅表现在诸子百家的学术思想对儒家伦理的认同，还深入中国人衣食住行的消费生活，成为凝聚中华民族无所不包的文化，主导中国人的精神生活和物质生活。

8、我们认为诸子百家普遍称引黄帝的事迹，甚至托言黄帝以自重，这正是黄帝在我国历史上曾产生过巨大影响的反映，说明黄帝传说确有真实的历史核心。

9、中国传统文化的历史渊源是以儒家为主、兼有诸子百家各学派的文化。

10、一关于儒学何以会被汉代统治者接受而于诸子百家之中脱颖而出成为国家意识形态的原因，()学者们虽多有论及，亦多近理，但似乎尚未揭橥根本原由。

11、产生于混乱之世的儒学，以其致力于社会伦常秩序的整合和一统局面的追求，归宗于先王之道，认同于宗法礼乐文化，终于从诸子百家中脱颖而出。

12、名胜遗迹区中有插箭岭、铸箭炉、武灵殿、诸子百家殿、历代帝王宫、古代兵器陈列馆和成语典故园等。

13、痛恨宋儒疑经改经之悖谬，毛奇龄强调诠解经义必以实据为凭他严格地遵循以经证经的论学之方，而且还兼采诸子百家以及后儒之说以为旁证。

14、中国文化就是在这诸子百家的学派分合之中不断地发展和丰富起来的。

15、从这个角度说，先秦法律思想是秦汉律学得以的一个理论基础，先秦诸子百家的学说，尤其是有关法律的学说，是后代律学家所继受的一笔丰厚的遗产。

16、二两千年来的孔子诸种神话产生于混乱之世的儒学，以其致力于社会伦常秩序的整合和政治一统局面的追求，归宗于先王之道，认同于宗法礼乐文化，终于从诸子百家中脱颖而出。

17、认识诸子百家的产生和百家争鸣局面的出现，是春秋战国时期社会变革和演进在思想领域中的必然反映。

18、在诸子百家中，道家对男女之道的研究是最令人看好的，这不是因为道家的学说比其它的学说更有道理，而是道家的男女之道最讲实用性，所以也就被社会广泛的接受。

19、我们的策略是：横向链接诸子百家，纵向连锁网点！

20、诸子百家的思想言论大部分内容都涉及到这个问题。

21、这些特征主要有钱币、文字、官制和爵秩制度以及战国时期诸子百家的地域分布等，基本涉及了物质文化、制度文化以及思想文化等几个方面。

22、在讨论物权和债权两者的关系时，诸子百家，众说纷纭，但恐怕最能让人折服的还是马克思的历史唯物主义学说，马克思主义经济学关于经济基础与上层建筑的观点，为物权的重要性提供了最基本的理论前提。

23、他们认为，要明确中国思想学术的研究内容，首先应该抛弃传统的道统观念，用平等的眼光来看待诸子百家之学，只要是在学术史上确有创见的思想学术，都应在学术发展史上占有一定的地位。

24、荀子生于古代的封建制度要被推翻，以将建立强权专制为目标的秦国为乱世打上休止符的时期，可谓是乱世之末的大儒家，诸子百家的集大成者。

25、“四书”必修课教育如果成功，兴许以后能增开新的内容，将诸子百家都加上。

26、贾谊是中国封建知识分子悲剧的典型，他的思想颇得先秦诸子百家思想的沾溉，同时也润泽后人。

27、老子任周室守藏史的经历使得他得以全面了解远古时代的历史和古人的思想精华，也使他能够接触和吸收诸子百家的思想精华，积累了知识，锤炼了思想。

28、马一浮不认同诸子百家出于王官之学的说法，他认为，由于学习六艺者各有所偏重，往熟悉的方面一路，于是都仅得六艺之一二，不及其余，因此形成各有得失的诸子百家。

百家争鸣和儒家思想的形成范文第3篇

知识与能力

在掌握孔子思想与教育方面的影响和贡献、诸子百家(以儒、道、法三家为主)的思想特征的基础上，培养学生用历史的观点理解政治、经济、文化三者的辩论关系的能力；利用表演、质疑、辩论等形式培养学生语言表述历史的能力；在对传统思想文化批判和吸收的前提下初步形成联系实际、解决现实问题的能力。

情感态度与价值观

通过对儒、道、法代表人物思想的了解，认同优秀传统文化，确立正确的思想方法和积极进取的人生态度，形成敢于表达思想、尊重别人意见的个人素质。

教学分析

知识掌握状况

学生在小学《社会》课中已学过有关孔子办学的内容，对孔子已有初步的了解。语文课刚刚讲完《论语十则》，对孔子思想内涵的了解又有了进一步加深。历史课又学习了“铁器牛耕引发社会变革”一课，对春秋战国时代背景(特征)已有相当的认识。

学生心理特征

初一学生正处于由童年期向少年期过渡的阶段，从心理上表现出追求独立的倾向，加上特区的思想较为解放，因而他们喜欢表现自己，敢于发表自己的观点，好争辩。

教材处理

教材较好地落实了《标准》对本课内容“知道孔子，了解百家争鸣的主要史实”的规定。《标准》要求虽然简单，但所涵盖的教材内容思想理论性强，社会运用性强，知识结构呈开放性，这为教师根据学生实际选择和采取多形式、多渠道、多元化的教学活动提供了较为广阔的空间。为了便于该堂师生合作活动课的开展，在尊重“内容标准”的基础上对教材做如下处理：

1、将课题“思想的活跃与百家争鸣”改为“变革的时代活跃的思想”。

“思想的活跃”与“百家争鸣”在意义上有重复之感，将题目改为“变革的时代活跃的思想”，意图在于强调时代变革与思想活跃的因果和互动关系。因为春秋战国时代诸子百家思想活跃局面的出现是以变革的时代为背景的，反过来百家争鸣也促进和加剧了时代的变革。另外，这样改动还能与“第8课铁器牛耕引发社会变革”相互照应，使新旧知识的内在联系更加紧密。

2、将课文“百家争鸣”子目中关于“百家争鸣”背景的阐述前置于课文开篇。

因为“生产力的发展，引发社会变革，为思想文化的活跃提供了自由空间”的阐述同洋适应于孔子、老子等思想家产生的时代；再者，原课文开篇就直接提出孔子，显得突兀。如有背景资料引入，将更能体现历史“因果关系”的学科特点，同时也便于联系学过的知识切入新课。

3、在“孔子”之后，简略增加“老子”的内容。

关于老子只增加“老子是春秋末年与孔子同代齐名的思想家，著有《道德经》，是道家学派的创始人”即可，不必展开。因为在“百家争鸣”中，道家是一个重要学派，适当提到老子，不但使上下教学内容本源相贯，也使课文结构更具完整性。

4、在战国“诸子百家”教材内容中，删去墨家部分。

根据《标准》，删去墨家内容属允许范围，并不会降低《标准》的要求。这样做的理白是从学生的认知实际出发，因为对于初中一年级的学生来说，还不能很明确地区分儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”的区别。在这节课中，阐述诸子百家内容的教学，设计为学生辩论活动，墨儒两家学说对立性不强，容易混淆，不利于辩论的开展，故删去。

课型选定

基于以上教学目标和对教材、学生知识、心理等方面的分析，课型选定为：师生合作型的活动课。(一课时)

教师的活动形式：启发、引导、归纳、小结

学生的活动形式：分析、质疑、表演、辩论

课前准备

1、由学生自编自演孔子办学、因材施教等短剧。

2、介绍阅读《中华五千年》等有关通俗读物并印发有关儒、道、法三家学派的有关资料给学生。将学生分成儒、道、法三个辩论小组，熟悉各学派的思想观点，做好辩论准备。

3、制作有关课件、剪辑有关录像资料。

教学过程设计

导入新课

1、投影：画谜(打一历史时期，谜底：春秋战国)，由学生请出，引出教学内容的时代背景。

2、由学生根据所掌握的历史知识，归纳出：春秋战国的时代特征(背景)：生产力发展(牛耕和铁器的作用)引发社会变革(奴隶制瓦解，封建制度确立)为思想文化的活跃提供了自由的空间(诸子百家、百家争鸣)

3、推出本课课题：变革的时代活跃的思想(同时放映相关录象片)

讲授新课

孔子

是本课的重点基础知识，主要教学任务是让学生从思想和教育两个领域了解孔子，即孔子的“仁”“礼”学说和在教育方面的贡献。

伟大的思想家

教师活动：指导学生阅读教材有关内容，理解孔子的“仁”“礼”的思想内涵，并根据学生阅读、探讨的情况，指导学生明确“孔子是伟大的思想家”的概念。

学生活动：在学生阅读探讨教材有关内容的基础上，由对孔子的“仁”“礼”思想了解较全面的学生扮演孔子，再现孔子设坛讲学情景，并在学生的提问和质疑中，归纳出孔子的“仁”“礼”思想内涵。

仁：社会人群要互相敬爱、谦让、和谐相处。

礼：人们的言行举止要符合社会规范。

伟人的教育家

教师活动：启发学生回忆小学历史和社会课有关孔子办学的内容，并结合语文课刚刚学完的《论语》内容，引导学生回答出孔子在办学思想、教学方法、学习方法、学习态度等方面相关论述，联系现实学习情况，指出孔子教育思想影响的深远性。

学生活动：学生以“因材施教”等小品表演形式，演绎、归纳出孔子的主要教育思想。

教育对象：有教无类

教学方法：因材施教

学习态度：知之为知之，不知为不知

学习方法：温故而知新

再由学生结合自己的学习实际，谈谈孔子教育思想对现实教与学的积极影响。

百家争鸣

是本课的主要内容之一，鉴于导入部分已有对春秋战国时代思想活跃背景的分析，这里着重让学生了解诸子百家中“儒、法、道”代表人物的思想内容。并通过对其思想内容的积极性和消极性的认识，树立正确的思想方法，形成敢于表达思想，尊重他人意见的个人素质。

教师活动：以图表形式(内容含学派、代表人物、主要思想)，帮助学生认识了解孔子与百家争鸣的关系，引导学生归纳出儒、法、道三家的思想特征。印发有关资料，供学生讨论，让学生进一步了解各学派思想主张的积极性和消极性。

学生活动：通过阅读教材首先归纳出各学派的主要思想。通过讨论分析儒、法、道三学派思想的积极性和消极性，在此基础上，分为三组，分别以儒、法、道的思想主张进行辩论，再现百家争鸣情境。

课堂小结

由教师指导(以探讨方式提出参考意见，不做最后结论)、学生参与(允许提出不同意见)，从两方面进行小结：

1、诸子百家中儒、法、道三家学派思想的积极性和消极性。

2、流传至今的中国传统思想文化是集诸子百家所长形成的，春秋战国百家争鸣局面的出现是中国传统思想文化的源泉。

迁移应用(课后作业)

结合我校实际，或运用儒家思想教育观点，或运用法家严格惩罚观点，或运用道家自我觉悟观点，就校风建设问题提出你的看法。

附一课堂教学活动实录片断：(课间短剧和辩论词选)

附二学以致用：以儒、道、法三家的观点谈谈你对校风建设的看法。

附一课堂教学活动实录片断

(一)课间短剧

孔子讲学

学生甲饰孔子

众学生饰弟子

(孔子出场，稳重大方，边捋胡子)(众弟子安静)

众弟子：孔先生早！

孔子：(摇头，叹气)当今世风纷乱，要治理好天下，我认为只有两个字——“仁”和“礼”！

(一弟子站起，拱手问道)

弟子：请问孔子先生，什么叫“仁”和“礼”呢？

孔子：(点头，微笑)这个问题提得好。“仁”就是人与人之间要互相爱护，互相谦让，和睦相处。“礼”就是人的行为规范要符合社会要求。

另一弟子：弟子不明白。怎么样才能做到“仁”？

孔子：仁者爱人，不但要爱自己的亲人，也要爱天下所有的人。自己不息意做的事情，(摇手)千万不可强加于人。正所谓“己所不欲，勿施于人”。此乃仁也。

另一弟子：那请问怎样才能做到“礼”呢？

孔子：(捋胡子)不同阶层的人要加强个人修养。国君要有国君的风度，大臣要有大臣的忠诚，长辈要有长辈的表率，晚辈要有晚辈的顺从。做到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这样人人循规蹈矩，岂不天下太平！

众弟子：弟子明白了。

因材施教

学生甲饰孔子

学生乙饰子路

学生丙饰曾参

孔子：(在书书书塾席地而坐，正津津有味地看书)

子路：(匆匆忙忙地跑进来，停不住脚步撞在书桌上，把桌子上的东西全弄翻了，简也掉在地上)

孔子：(把手中的竹简放下)子路，何以如此匆忙，是否有要事找我？

子路：(气喘吁吁地)孔先生，有一个诸侯国的国王，请学生去当大夫，学生不知去否？

孔子：(严肃地看着他，摇了摇头)请三思而行，考虑清楚再去。

子路：(点了点头，急急忙忙地冲了出去)

孔子：(捧起刚才未读完的竹简，又细细地品味起来，无意中看到曾参在门口踌躇地走着)曾参，你有什么事找我？

曾参：(吞吞吐吐地说)我，我有一件事想请教您，有一个诸侯国的国王，想找学生去当大夫，学生不知是去还是不去。

孔子：(毫不犹豫)快去，快去，不要耽误了时间。

子路：(又冲进书塾)我和曾参的问题一样，为什么您的答复却不同？

孔子：(面带微笑，点了点头)曾参性子慢，做事诸多犹豫，我叫他快去，是不想他错失了良机。你的性子急，做事匆匆忙忙，不如思索，我叫你三思而后行，是不想你因太性急而误了大事。

子路和曾参：(认同地点了点头)我们明白了。

(二)课间辩论：儒、道、法三家辩论词选

学生A：我赞同儒家思想，儒家主张“以德教化人民”，我觉得是正确的。因为如果像法家一样强调法治，就会导致暴政，不得民心，秦朝不就是因为严刑苛法而灭亡的吗？历史上推行暴政的，没有一个有好下场。如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护，天下太平。

学生B：治国之道，不可柔，也不可松。治国，治国，既然决心要治好国，那么国家要有一定的规章制度。要不然，怎么治好国，怎么深得百姓之心呢？儒家治国讲求待人温和，这种治国之道我不赞成，如果对待每个人都那么温和，那么坏人呢，社会上的恶势力呢？能因为你的温和对待而变性，改邪归正吗？老虎从小养到大，最终不也是善性难改，把自己的主人给吃了，又何况是那些坏人呢？如果只会待人温和，那些坏人岂不是逍遥自在，更任性妄为了吗？再举个更简单的例子，如果儒家和道家的治国之道合理的话，为什么会有现在的法律呢？法律的主要目的就是制定一些制度规章对那些不遵守纪律的人加以惩罚，这样的做法不就和法家相对应了吗？

学生C：儒家和法家虽各有所长，但处在两个极端内：儒家处于礼教极端，而法家则处于暴力极端。而道家，不会太礼教，也不会太过于暴力，是一种理想的治国方法“无为而无不为”。

学生D：过去、现在无处不是法。法治，是治理国家的根本。虽说法治是导致秦国灭亡的原因，但是，又是什么令秦国统一中原的呢？是法治。如像儒家那样压抑本性，任意扭曲，老百姓们一样是没有自由。因为毕竟人和人的性格都不相同，如果遇上一些像狼一样的野性难驯的人，他们愿意服从儒家的“仁”和“礼”吗？再说说道家。虽说道家的无为不是无所事事，还是在“治”。但是怎么治呢？这样顺其自然，分明是消极避遁。不用法，怎么去治理那些害群之马呢？顺其自然，你难道让那些不法之徒逍遥法外吗?

学生E：道家主张的是“无为而治”，“无为”不是无所事事，而是道法自然，顺应自然，达到“无为而无不为”。它既不像儒家那样压抑本性，任意扭曲，也不像法家那样刻意强求，武力维护，只有取法自然，和谐发展，绝不是消极避遁，因其终极目标仍是“治”。如果说儒家的“仁”“礼”是温情脉脉的精神鸦片，那么法家的“刑罚”就像一把锋利无比的双刃剑，用得好，是保护自己、消灭敌人的武器，用不好，则会成为自我灭亡的武器。

学生F：我认同的是道家，因为如果像儒家这样，无视个性的差异，蔑视个人利益，那思想就越来越老化，也就阻止了人的创造力，我想这也是使中国落后的原因之一。

百家争鸣和儒家思想的形成范文第4篇

教学要求：

了解西汉初年黄老之学，知道汉代儒学成为正统思想的史实。

教学目标：

一、知识与能力

知道汉武帝时期，儒家思想变成了统一思想的历史，领会“罢黜百家，独尊儒术”思想的推出及其给后世带来的深刻影响;讲述董仲舒与其所提主张被采纳时期的社会历史背景，使学生学会归纳总结，对比黄老之学跟董仲舒儒学，让学生具备分析问题的本领。

二、过程与方法

了解西汉初期的经济发展状态以及黄老之学的主张作法阐述出兴衰进程。

根据历史背景、主张思想、功能作用等等方面，阐述出儒家思想为何能变成汉代及其后世的统一思想。

三、情感态度与价值观

学习黄老之学占主导到“罢黜百家，独尊儒术”的儒家思想占主导地位的这个演变过程，让学生了解到历史上的经济政治与思想文化是密切联系在一起的，以后在学习中对一种社会思想的评判时一定要考虑当时的社会政治形态。

经过学习董仲舒努力使儒家思想替代黄老思想成为历史统一思想的事件，学生们应该了解到思想文化是随着社会政治经济的发展而发展的，并不是一成不变的。

教学重难点：

重点：黄老之学思想的特点;董仲舒儒学体制

难点：西汉统治思想的改变与缘由

学情分析：

这次课时所要讲的知识，学生在中学时代已经初步的接触过，“罢黜百家，独尊儒术”的思想一点都不陌生。但是这次的知识点讲解起来比较抽象，凭学生现在的文学素养掌握起来还是有一定困难的。在讲解的时候，运用一些幽默诙谐且与知识点相关的历史故事及图片进行讲述，便于学生的理解。

教学内容：

复习导入

老师：前两节课，咱们讲解了春秋战国时的百家争鸣对我国历史文化的影响，那到了秦始皇统治时期，哪家的思想占了主导地位呢？

学生：法家

老师：秦始皇实施暴政使历史上这个统一王朝只经历短短数年就灭亡了。那么作为历史上第二个统一的朝代――汉朝，它又将采纳谁家的治国思想呢？下面我们就来讲述，汉代思想的大统一。

一、西汉初期的黄老之学

（一）兴起的原因

1.西汉初期，经济残破，百废待兴。

2.黄老之学中“无为而治”适应统治阶级的需要。

3.吸取秦朝灭亡的教训。

（二）推行的时间与作用

时间：开始提出于战国，从汉高祖到武帝即位约70年的时间里，一直是政治上的指导思想，在社会上居于支配地位。

作用：黄老政治的实施使汉初社会迅速恢复了元气。休养生息的“无为”政策让西汉的经济迅速发展起来，出现了文景之治的盛况;为汉武帝时期的过富力强奠定了夯实的基础。

课堂提问：黄老之学的主要内容是什么？

内容是由治身（养生）和治国两个方面组成的，黄老之学是强调尊重客观规律，提倡因时制宜的“无为而治”的哲学观点。黄老之学早期的理论来源是道家，后来演变到与阴阳家、儒家、法家的思想结合，可以说是集所有学派的特点于一身。“无为而不为”的思想，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”，“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。在政治上缓和了社会阶级矛盾，在哲学上也是鲜少的提出了尊重客观规律、因地制宜的哲学观点。

（三）黄老之学被取代的原因

主观上，经过西汉初期的休养生息，社会稳定，经济发展，西汉发展到汉武帝时期已经是国富力强。随着国力的强盛，汉武帝希望手中的权势更加集中，拥有开疆拓土的雄心。这些必然要求中央集权，发展成军事强国。而黄老之学则越来越不能适应中央集权的需求。

客观上，儒家思想进行了理论上的调整，总结出一套适合中央集权发展要求的新理论。汉武帝希望“有为”而治，而无为而治的思想已经不能配合汉武帝实现他的抱负，这时候改良后的儒家思想就开始被关注了。

总之，黄老之学统治地位的被取代，根本原因是其固步自封不能顺应时代的变化作出其变化。

二、罢黜百家，独尊儒术

导入

儒家思想的成长过程：春秋时期初具模型――战国时百家争鸣得到飞速发展――秦始皇焚书坑儒遭受重创――西汉初期复苏状态――汉武帝时演进为新儒学，成为统一思想。

思考：同学们，你们做一下假设，你们是董仲舒，汉武帝召见了你，你想用什么思想来吸引汉武帝的注意呢？那被汉武帝重视的思想会在后世产生怎样的作用？

（一）新儒家思想主要内容

董仲舒提出的儒家思想是把道家、阴阳家和黄老之学以及法家思想的融合，再配以儒家思想而成的新儒家思想，具有鲜明时代特色的思想主张。董仲舒新儒家思想主张的基础是天人感应学说，它的大一统理论、君权神授的学说都被当时的统治者汉武帝所青睐，它对于想加强中央集权的统治者来说如虎添翼。轻徭薄赋的主张是针对于土地提出的政策，这是历史向前推进的一大步，进一步缓和了阶级矛盾。新儒家思想最终归结为“三纲”“五常”的核心理念，三纲是社会伦理，五常是个人品德，这种思想统治了整个封建社会时期。

（二）新儒家思想――罢黜百家，独尊儒术被统治者采纳的原因及对其的评价

课堂提问：西汉当时的统治者为什么会“罢黜百家，独尊儒术”呢？

引导：1.经济方面考虑;2.统治者的个人考虑;3.新儒学自身考虑。

课堂提问：评价汉武帝罢黜百家，独尊儒术的主张？

引导：从利弊两方面考虑，凡是都有两面，我们要面面俱到。有利的一面，首先这件事本身在历史的长河中画上了浓墨重彩的一笔;其次，它在政治上顺应了当时政权的发展趋势;最后，在思想上确立了其主导地位，开创了鲜明的儒家文化。弊端，它的文化专制政策不利于思想的解放，最终使得中国落伍与其他国家。

（三）比较孔孟的儒家思想与董仲舒提出的新思想

春秋战国时期百家争鸣，先秦的儒家思想只是其中的一种，但是董仲舒提出的新儒学得到了汉武帝的大力推崇变成了统治思想。

开始的儒家思想以务实为主，但董仲舒提出“君权神授”“天人感应”的神学理论。

春秋战国的儒学是针对学术理念的钻营，而新儒学则是为了迎合统治者的思想工具。

儒家思想在春秋时的百家争鸣中不断的在发展，但是到了董仲舒及其以后的新儒学则成了教条被人熟识。

最后总结：

西汉初期，由于连年的战争及刚建国，领导者在统治时推行的无为而治的黄老之学，农业发展上实行轻摇赋税，争取尽快恢复国力，为此黄老之学逐渐趋于统治者的正统思想。但是随着经济的复苏与政权的稳固，甚至出现了文景之治这样的盛世。到了汉武帝时期，统治者的雄心更加膨胀，想要进一步加强中央集权，这时候无为而治已经不能顺应时代的发展。

百家争鸣和儒家思想的形成范文第5篇

【关键词】春秋战国 先秦儒学 霸政

儒家学说作为中国古代统治阶级安邦定国的指导思想和社会生活规范，从其初创至西汉武帝大一统集权政治“独尊儒术”后，不断吐故纳新，历经两千余年，始终是统治阶级的核心思想，亦是中国传统文化的思想基础。

先秦儒学的初创

儒学的创立要追溯到春秋战国时期，“那是一个开放的时代，齐人可以去魏，魏人可以入秦，燕人可以南下，楚人可以北上”。①各种学术思想竞逐，形成了百家争鸣、百花齐放的局面。在这个过程中，思想文化交流的载体―“士”阶层发挥着重要的作用。

孔丘是儒学的奠基者。孔子思想与政治主张的核心是“仁”、“礼”。孔子主张，统治者只要修身养性，实行仁政，就可“使民富之”、“使民归之”，即“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”。②这种追求人格自我完善的理想政治诉求导致先秦儒学成为形而上学的说教，不能被各诸侯国君所接纳，在动荡的乱世无法实施。“礼”在古代社会和国家结构的关系中主要表现为下对上的服从，通过宣讲“秩序”统一人们的思想意识和行为规范。孔子生活的春秋时期礼崩乐坏、社会动荡，他认为这是“天下无道”，要使天下太平就要“为国以礼”，试图通过恢复西周的礼乐制度来规范人们的行为从而达到天下大治。

被尊为“亚圣”的孟子继承并发展了孔子的学说。孟子从性善论的观点出发，宣扬仁政和民本思想。他认为，“人皆有不忍人之心”，只要把这种人性固有的善性发扬光大并扩充到社会政治领域，以“不忍人之心”行“不忍人之政”，即“仁政”，且仁政要建立在“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想基础上。孟子大力倡导制民恒产、以德服人的王道思想，反对“以力服人”的霸道思想，认为“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”。③孟子的政治观具有以下特点：一是效法先王；二是把治理国家的希望完全寄托在君王是否具有仁德。这种纯粹的伦理规范与道德说教，在当时无法起到安邦治国的作用。

理想与现实的巨大落差

春秋战国时中国历史进入了“礼乐征伐自诸侯出，陪臣执国命”的大动荡时代，“社稷无常奉，君臣无常位”，整个社会陷入混乱无序的状态。随着西周宗法等级制度的瓦解和礼乐制度的崩溃，西周王室日趋衰微，新兴地主阶级自身经济实力的膨胀导致其在政治上的迅速崛起，各国纷纷进行变法改革，以期在兼并战争中取得优势而不被消灭。

孔子及其信徒追求的是一种虚无飘渺、不切实际的理想社会形态，这种理想社会形态的实现要建立在个人道德修养的基础上。具体来说，就是要具备圣人的品质和优点，其本质是要挽救西周宗法等级制度，恢复西周的礼乐社会秩序。因此，这种理想的社会形态与春秋战国时期的现实差距太大，更不符合各国国君的政治利益，结果只能是受到冷遇。

孔孟极力倡扬“士人”人格的独立和尊严，即“从道不从君”，推崇“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的君子品格，主张以道德对抗君主的权势，这种不畏权势，以道德自重，以人格自尊的精神，在统治者看来就是桀骜不驯，它显然不符合强调九五之尊的君主的意愿。至于君臣关系，孟子则将孔子所主张的相互尊重推向极致，提出“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”④。孔孟的政治观一方面因其大肆宣扬圣王之道，倾向复古而使人有不合时宜之感，同时其主张完全建立在理想化的基础之上，也使人觉得难以变成现实，最为重要的是他们所宣扬的君臣关系与君主专制的理论精神相冲突，是对君力的“僭越”，这让各国统治者无法忍受，更不会接受其理论主张。

先秦儒学由理想状态向早期官学形态的蜕变

孔子及其追随者向往的理想社会在充满战争、杀戮的乱世显得遥不可及。面对礼崩乐坏、征战杀伐的残酷现实，儒学是要固守最初形而上学的说教，还是要勇敢地接受现实主动调整自己的政治主张以适应历史发展的潮流？先秦儒学的集大成者荀子，解决了儒学面临的生存危机，避免了儒学在百家争鸣的激烈竞争中被边缘化。

为适应当时统治阶级的霸政要求，荀子批判地继承和发展了孔孟学说，主张礼、法兼施，王霸并用。荀子反对孟子的性善论，认为“人之性恶，其善者伪也”。⑤人性与礼义是相互违背的，如果任其发展，不加克制，势必导致争夺、犯上，而忠信、礼义等就会荡然无存。因此，才需要圣人、君主对臣民的教化，需要用礼义法度和道德规范去约束、引导民众。荀子在重视礼乐教化的同时，还强调刑罚在维护社会规范和稳定中的作用，主张“援法入礼”。

荀子改变了孟子“治国平天下”的指导思想，不再单纯把仁义道德作为治国安邦的法宝。因为历史和现实证明仅凭君主的仁爱不能使纷争不断的社会走上和谐，更不可能在短时期使人们的道德修养达到圣人的境界。因此，荀子为了迎合统治者，极力强调加强君王的权威，强化君王与臣下的等级差别，因为“为人主上者不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也”⑥。这种强调等级差别，强化君王权威的理论，较之孟子的“与民同乐”，更易得到君王的欢心。在个人立身处世上，荀子不再像孟子那样强调个人的尊严，强调个性的不受约束，强调道德对于权势的抗争，而是从严守等级制度出发，重视下对上、卑对尊的服从，认为“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也”⑦。这种强调严格遵守等级制度的主张，其目的就在于强化人们的等级意识，培养忠厚老实的顺民。

荀子的思想虽然仍以儒家为主体，但又吸收了法家的理论，借鉴了道家的精华和名家的长处，更吸收了黄老之学的某些要素，从而改变了孔孟儒学“唯我独尊”的做法，确立了开放的学派风格。孔孟儒学到荀学的这种变化，昭示着儒学的政治实用性在逐步增强，标志着先秦儒学由理想状态向早期官学形态的转变。

对先秦儒学历史地位演变的两点认识

先秦儒学倡导的德治、仁政不符合新兴地主阶级的霸政要求。在“礼乐征伐自诸侯出，陪臣执国命”的时代，各诸侯国只有采取适合富国强兵和争霸战争需要的治国方略，才能在激烈的兼并战争中取得优势，而儒家的政治主张和治国方略不符合残酷的斗争需要，因此只能遭到统治者的冷遇。与儒家思想相反，法家思想更能在诸侯争霸、兼并战争频繁的动荡社会里得到推行。法家崇尚“耕战”以立国于四方，强调运用法、术、势以维护国家安定，其目的是要通过严刑酷法确立君主神圣的威严，建立专制主义中央集权的封建统治，最终达到“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”。这显然与强调通过“内圣”而达到“外王”的早期儒家思想背道而驰。

儒家宣扬的“君君、臣臣、父父、子子”的传统伦理规范触及到了通过僭越手段获得权力的“乱臣贼子”的软肋。这种借助正名的形式来强化人们对于等级名分的认同心理，在权力更迭频繁的乱世是无法被新兴地主阶级接认可的。这也是早期儒学在春秋战国时期遭到冷遇的主要原因之一。

百家争鸣、百花齐放的纷争局面使儒学无法独尊。春秋战国时期由于旧的统治秩序被瓦解，新的统治秩序在逐步建立，这种统治秩序上出现的真空状态导致阶级结构的沉浮变化和重新组合。原来在宗法制度下处于最底层的“士”阶层迅速崛起并发挥着重要的作用，竞相奔走于各诸侯国，宣扬自己的思想和学术主张，形成了百家争鸣、百花齐放的局面。各派为了使各国国君采纳自己的主张，不断地完善自己的政治主张以适应统治阶级的需要。同时，各国为了在残酷的兼并战争中自保并立于不败之地，推行礼贤下士的开明政策，重视知识分子（“士”阶层）在安邦定国方面的作用，对各种学说思想和政治主张采取兼容并包的方针。在这样的大背景下，儒学不可能成为“独尊”于各学派之上的显学。

（作者为宁夏大学西夏学研究院中国少数民族史博士研究生，宁夏大学讲师）

注释

①张践，马洪路，李树琦：《中国全史・中国春秋战国宗教史》，北京：人民出版社，1994年，第9页。

②《论语・为政》，杨伯峻译注，北京：中华书局，2002年，第11页。

③《孟子・梁惠王章句上》，杨伯峻、杨逢彬注释，长沙：岳麓书社，2000年，第7页。

④《孟子・离娄下》，杨伯峻、杨逢彬注释，长沙：岳麓书社，2000年，第136页。