传统知识文化范文第1篇

(一)

知识产权的这个名词来源于18世纪的德国,著名比利时法学家皮卡弟将一切来自知识活动的权利概括为知识产权,这一学说后来被广泛传播,得到许多国家以及国际组织的承认。对我国来说,知识产权这一名词是对英文INTELLECTUALPROPERTY的一种翻译。

对于知识产权的定义,大陆法系和英美法系有所区别,各个国家对其的理解也有所不同,笔者对知识产权这一名词的定义比较倾向于认为知识产权是民事主体所享有的支配创造性智力成果、商业标志以及其他具有商业价值的信息、并排斥他人干涉的权利,原因在于知识产权注重的是民事行为人对其知识活动所获得成果以及此成果所相连的利益的排他性的占有。知识产权的客体是民事主体的创造性智力成果、商业标识以及其他具有商业价值的信息。传统民族文化是一个民族在长期的生产和生活中产生和发展起来的具有本民族特色的文化,使该民族智慧的结晶,使该民族智力劳动的成果。因此传统民族文化也应该成为知识产权的客体,成为知识产权法律和各种知识产权条约保护的对象,是不被其他国家侵犯掠夺的宝贵的知识财富。

尤其是在当代经济全球化、知识产权华德今天,对包含着无可限量的商业利益的本民族传统文化的法律保护就显得更加紧迫。

以最近发生的中韩“端午节”之争为例,2005年的11月份,韩国驻联合国教科文组织的代表称,由18名专家组成的联合国教科文组织国际审查委员团21日至24日在巴黎的联合国教科文组织举行审查委员会,并在江陵端午祭等64个申报遗产中选定43个为“人类传说及无形遗产著作”。据悉,“人类传说及无形遗产著作”宣布制度是在认识到无形遗产在人类历史上所占价值和保存必要性后,联合国教科文组织于2001年实行的制度。此次也是联合国教科文组织第三批宣布无形遗产名单。本是我国为了纪念爱国诗人屈原而形成的节日,却被他国申报成为他国的文化,这算是我国对自己传统文化保护不够的失败和教训。这件事刚过没有多久,韩国一家公司就秘密在互联网上抢注了“端午节.cn”这一域名,后来一中国商人以24万将其赎回,但是当初这家韩国公司注册这一域名只用了280元人民币。韩国公司利用端午节获得了丰厚的商业利益。中国在对自身传统文化的知识产权保护上交了一笔昂贵的学费。这种因为历史渊源,两个相邻国家的文化之争还远远不止韩国“端午节”这一个例子,中国与日本的中药的归属之争也是一个典型:中国与日本之间的“中药”与“汉方药”之争,是日本的一种文化产权抢占战略;部分外国、外地厂商趁我国中医药、民族医药知识产权保护之不足,大量购买中国传统药方和疗法,分析其成分后,申请专利,反客为主,向我国这个中药的原创地出口“洋中药”,使我国损失惨重。因此,对本民族传统文化的知识产权保护不力,不仅是一个国家“面子”上有损的问题,而且还直接牵涉到该国巨大的经济利益。

(二)

我国的传统文化知识产权保护还处于起步的阶段,面临着许多实际的困难和问题。首先,我国传统文化包含地区广阔,名目众多,数量惊人,要每一样都申报知识产权,常常顾得了这个就顾不了那个,难度可想而知。尤其是一些文化遗产申报组织对每个国家的文化产权申报有着时间断的限制,如联合国教科文组织对无形遗产申报的要求是每个国家每两年才能申报一项,向我国这种无形遗产众多的国家很容易就被其他国家抢先注册,韩国的“端午节”就是一个例证。其次,我国的知识产权相关法律法规还不够完善,从1994年我国首次发表知识产权保护白皮书至今,我国虽然相继出台了《商标法》、《专利法》等一系列关于知识产权保护的法律法规,同时也经过多年实践案例经验的累积,相关法律法规越来越正规和完善,但是法律条文中复杂的内容、繁琐的申报和审批程序,使一般民众不仅需要熟悉大量法律专业知识,而且更需要大量的人力物力和财力。一些申报单位过低的工作效率,也使我国的知识产权保护在法律上的普及和发展受到了巨大的阻碍。并且,我国法律对知识产权的侵权行为处罚的力度不够,虽然我国1997年刑法规定了7个侵犯知识产权犯罪罪名,但是由于条文和具体操作相冲突等原因,用刑罚打击侵犯知识产权的不法行为上并没有达到立法时所预期的效果。法律在知识产权保护方面的威慑力还相对低下。最后,也是最重要的就是,广大民众虽然已经渐渐形成了知识产权的意识,但是对于通过法律手段对知识产权保护的意识还不够,尤其是对本民族传统文化的知识产权保护就更加陌生,甚至是根本就没有这个意识,受传统观念的影响,再加上国家对于知识产权法律的普及工作没有能够及时跟上,人们对于通过法律手段保护自己的传统文化还处于启蒙阶段。

(三)

幸好,由于经济的发展和中国加入世贸组织之后来自外国知识产权意识的冲击,中国从国家到普通老百姓都渐渐认识都知识产权保护的重要性,渐渐形成了对自身文化各方面知识产权保护的意识。比如国务院下发了《关于加强文化遗产保护工作的通知》,要求进一步加强文化遗产保护,决定从2006年起,每年6月的第二个星期六为我国的“文化遗产日”。在《关于加强文化遗产保护工作的通知中》提到文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产,这些文化遗产都蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力,体现着中华民族的生命力和创造力,是各民族智慧的结晶,也是全人类文明的瑰宝。保护文化遗产,保持民族文化的传承,是连结民族情感纽带、增进民族团结和维护国家统一及社会稳定的重要文化基础,也是维护世界文化多样性和创造性,促进人类共同发展的前提。

要从各个方面认真细致地做工作,彻底的保护好中华民族几千年传承下来的宝贵的文化遗产。

传统知识文化范文第2篇

[关键词]民间；传统文化；知识产权

1、民族传统文化范围和特征

1.1范围界定。民族民间传统文化是指来自于某一文化社区的全部创作，这些创作以传统为依据，由某一群体或者一些个体所表达，并被认为是符合社区期望的作为其文化和社会特征的表达形式，它的准则和价值通过模仿或其他方式口头相传。民族民间传统文化主要包括民间文学艺术、传统工艺及民间民俗三大类。其中，民间文学艺术则是劳动人民直接创造的或广泛流传于民间的艺术。包括民间音乐、民间舞蹈、民间曲艺、民间美术、语言文字、戏曲和杂技等。民族传统工艺是一个复杂的整体，涉及许多领域，包括、绘画、雕塑、木偶、皮影、剪纸、传统工艺美术制作技艺、以及与上述有关的代表性的原始资料、实物、建筑和场所，等等。传统习俗是指人们在社会生活中逐渐形成的，从历史沿袭而巩固下来的，具有稳定的社会风俗和行为习俗，并且已同民族情绪和社会心理密切结合，成为人们自觉或不自觉的行为准则。

1.2特征。作为一种知识产品，民族民间传统文化是劳动人民的智慧结晶，这与现代知识产品没有什么区别，但是它又具有不同于现代知识产品的显著特征：（1）它不仅凝结着当代人的劳动，而且凝结着历代人的劳动，其权利主体不是单一的，而是多维的，从国家层面上讲，它是一国文化遗产的重要组成部分，是国家的文化财产；从族群层面上讲它是特定民族智慧的结晶，是该民族的文化财产；从个体层面上讲，它又可能成为个人的文化财产。（2）民族民间传统文化在利用中生存和发展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保护民间传统文化，不是将其束之高阁,而是合理利用，在利用中实现保护。（3）民族民间传统文化具有不可再生性，一旦消失将不复存在。民族民间文化的这些特征，决定了对其保护的难度。

2、民族传统文化的现状

伴随着经济全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息为主要特质的民族民间传统文化的境遇堪忧。经济对文化的影响从来就是鲜明的，但是,这种影响并不都是积极的。因为经济以同质性为其发展路径，文化则以多元为其运行轨迹。在现代社会,经济的发展并没有给我国的民族民间传统文化带来繁荣。恰恰相反，由于人们对现代经济生活的过多关注，对传统东西的无暇顾及或不愿顾及，致使我国民族民间传统文化面临消亡的危险。主要表现在：（1）过度商业化地滥用民族民间传统文化，民族民间文化资源流失现象严重；（2）许多传统技能和民间艺术后继乏人，面临着年久失传的危险；（3）一些独特的民族语言、文字和民族习俗正在消亡；（4）大量的民族民间传统文化的代表性实物和资料难以得到妥善保护；（5）民族民间传统文化的研究人员短缺，出现青黄不接的断层。更让我们气愤的是，一些国家和个人为了商业利益或者其他的目的，纷纷来中国寻找淘金点，针对目前我国对民族传统文化的法律保护的漏洞，对我国的一些历史、传统知名人物进行注册，以中国文化名人来创作影视节目；或者抢注我国知名但未注册的商标，等等方面的问题和现象越发严重。

3、民族传统文化的立法完善

根据民族民间传统文化的特点和国际经验，笔者认为，一部开拓性的保护民族民间传统文化的法律，应当确立以下保护机制：3.1民族民间传统文化的普查机制。通过普查，全面了解民族民间传统文化的生存状态，以便有针对性地开展抢救和保护工作。普查是对民族民间传统文化进行保护的基础性工作，包括对无形文化遗产的记录和对一些反映民族民间文化内涵的实物和资料的收集，其目的就是建立民族民间传统文化的档案。改革开放以来，我国开展了搜集、整理民间艺术的系统工程——编纂十大文学艺术集成志书。据不完全统计，该工程共收集民间歌谣302万首，谚语748万条，民间故事184万篇，民间戏曲剧种350个，剧本l万多个，民间曲艺音乐13万首，民间器乐15万首，民间舞蹈1.71万个，文学资料50亿字。在调查整理民族民间文化遗产的过程中，有许多濒临灭亡的民族民间文化瑰宝被抢救性地记录下来，也有许多民族民间文化遗产经过挖掘、整理，重新焕发出生机，因此，民族民间传统文化的普查机制意义重大。我们有必要通过立法使民族民间传统文化的普查机制得以规范而有序地进行下去。法律应明确普查的方式和要求、普查资金的使用和管理、政府的责任和普查人员的职责、公民协助普查的义务。

3.2民族民间传统文化的重点保护和传承机制。对于具有重要历史和科学价值的濒危民族民间文化遗产，国际采取了重点扶持的保护政策。在普查的基础上，对认定为具有重要历史、文化价值的民族民间文化遗产给予重点保护和抢救；对濒临消亡的民族民间文化遗产，政府一方面通过组织人员进行记录、整理的方式予以抢救，另一方面给予民间文化遗产传承人以适当的资助，鼓励其带徒弟传承民间技艺。为了保护和传承民族民间传统文化，法律应该明确规定：认定重要民族民间文化遗产的标准，政府公布重要民间文化遗产的名录并指定保持的方法、保持者享有的相应权利和荣誉、赋有的义务。为了鼓励对民族民间文化的保护和传承，法律还应规定：政府给予长期生活在民间熟练掌握一种或多种民族民间文学艺术表现形式，且有很高造诣的民间艺人以“民间艺术家”的荣誉；对于具有民族特色或地方特色的民族民间文化表现形式、该项民族民间文化在当地具有广泛的群众基础和较高的艺术水平的地方，政府命名其为“民间文化艺术之乡”，以推动该艺术的弘扬；通过财政拨款、鼓励社会捐赠等形式扶助以民族民间文化为创作对象的艺术表演团体，鼓励它们进行创作和演出。超级秘书网

3.3文化生态保护机制。特定的生存环境是民族传统文化持续存在和发展的重要条件。保持文化生态，将文化遗产在适宜其生存的社区和环境中原状地加以保存，使其成为“活文化”，不失为保护文化生态的一种有效方式。当前，一些省区都在进行着文化生态保护区的筹划，为了规范文化生态保护区的建设，立法应当明确文化生态保护区的管理方式、资金的筹集和使用、保护区内居民的权利和义务、破坏文化生态者应承担的责任。民族民间传统文化的行政保护要纳入法制化的轨道，为此必须尽快出台《中华人民共和国民族民间传统文化保护法》。

民间传统文化是我们宝贵的资源，其意义是多方面的，历史要保留，文化对我们的价值是有形和无形的，而一些民间工艺更是丰富了我们的生活，特别是民间传统文化里一些独特的手法和理念，如中医，更是让我们收益无穷，我们要保护民间传统文化，我们要发扬民间传统文化，这对于我们的国家和国人都有巨大的意义。

【参考文献】

[1]马治国主编.西部知识产权保护战略[M].知识产权出版社，2007.4.

传统知识文化范文第3篇

背诵对于语文学习来说，有着至关重要的作用，不仅可促进学生记忆力的增长，而且还能进一步提升学生的阅读与写作能力。而在高中语文新课标中，不管是必修课程，还是选修课程，均需背诵一定量的文言文与古诗词。然而，在教学实践中，不难发现绝大多数的学生，对于文言文的背诵普遍有着畏惧心理。针对这个问题，教师就可通过传统文化同内容的结合来解决。如对于《陈情表》这篇文本，教学目标是要求全文背诵，全文共有476字，一看到这么大的篇幅，学生就在心里打退堂鼓了。且文章多是四字句，理解起来也比较难，特别是背诵到第二段的时候，极容易出错。为此，教师可以创设两个问题：“秀才”、“孝廉”与“郎中”、“洗马”有何区别？“拜”与“除”又有何区别？进而引导学生翻阅相关资料，结果得出：“秀才”与“孝廉”均是汉代时期的考试科目，只有通过考试者方可被授予“秀才”、“孝廉”的称号，而“郎中”与“洗马”则是官职名称；“拜”表“授予官职”，而“除”则有所不同，表“除去旧职而授予新职”。在掌握了这些传统文化知识后，学生就可很明确的知道，因“秀才”与“孝廉”非官职，故为“辞不赴命”，而“郎中”与“洗马”皆为官职，故只能是“辞不就职”，加之李密最初是没有官职的，故需用“拜”，后来则在免去“郎中”一职之后被授予“洗马”一职，故用“除”。借此机会，让学生对古代官职名称及变动做一个梳理与整合，通过这样传统文化常识的解读和分析，学生就能触类旁通，举一反三。

二、传承传统文化，铸造美丽人格

在高中语文教材中，每一篇选文、每一个单元都是经过精心挑选、编排的，可以说，每一篇文本都具备了文学作品的美质，每一个单元都有其核心文化价值。为此，在课程教学实践中，教师必须深入挖掘出每篇文本、每个单元所蕴含的传统文化因子，进而将教学的重点适当转向对传统文化知识的解读中来，从文本所涵盖的思想内涵、民族心理与价值观念中探究出我国文化传统的精髓，进而实现优秀文化传统的传承，形成积极向上的入世态度，促进美丽人格的形成。如通过解读孟子的《寡人之于国也》、贾谊的《过秦论》、屈原的《离骚》等文本，引导学生明白每个人在社会中，都有着其各自的社会角色与义务，必须养成自觉承担的精神；而通过解读王勃的《滕王阁序》、辛弃疾的《永遇乐•京口北固亭怀古》、《水龙吟•登建康赏心亭》、曹操的《短歌行》中的“人生几何”、“去日苦多”，引导学生充分认识到古人文人贤士以个人社会价值实现作为人生理想、积极向上的人生态度，与舍弃一己之私而成全民族大义的崇高精神，进而培养抛却小我，群体至上的处世态度；通过解读庄子的“无为”境界（《逍遥游》），陶渊明的“少无适俗韵，性本爱丘山”的恬淡心态（《归园田居》），苏轼的“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一衰烟雨任平生”（《定风坡》）到“也无风雨也无情”的超然旷达精神，引导学生在当前这个物欲横流的社会中，守住自我，淡泊名利！

三、拓展传统文化，营造文化氛围

传统知识文化范文第4篇

中华优秀传统文化的丰富内涵，可以概括为六个方面：一是讲仁爱，即待人要讲爱人之心。儒家以“仁”作为最高的价值取向，“仁”既是儒家人文精神的内核，也是中国传统文化思想中人文精神的集中体现。孔子说“仁者爱人”、“泛爱众而亲仁”，孟子讲“恻隐之心，仁之端也”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，墨子说“爱利人之亲”。“仁”包含着人与人之间的真切关怀，忠人之事、宽恕为怀等，充满人文主义情怀。二是“重民本”，即执政要重视“以民为本”，因为“民为邦本”。“民本”的理念体现在三方面：一是民为君之本。所谓“民贵君轻”、“水能载舟，亦能覆舟”，民心的相背决定执政者的宝座。二是民为官之本。所谓“吏”者，“民之役”也“，役于人而食其力，可无报耶”？就是官员是人民雇来为其服务的公仆，你拿人民的薪水，怎能不思报答，好好为人民服务？三是民为国之本。所谓“民为贵，社稷次之”“，重社稷必爱百姓也”。三是“守诚信”，是讲做人要恪守诚信的底线。诚信是为人之本、立国之本。孔子有言“：人而无信，不知其可也。”与人交往，要“言而有信”“，守之以信，守之以礼”。四是“崇正义”，要求社会主持公平正义，照顾每个社会成员的利益。周武王曾向殷朝老臣箕子讨教治国大法，箕子的建议是推行中正公平之道，“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直”。无党无偏、无反无侧就是天下长治久安的“王道”。五是“尚和合”，就是在正视事物之间差异和矛盾的基础上，尊重差异、协调矛盾。《周易•系辞》中说：“乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”《老子》提出，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。《论语》强调“君子和而不同，小人同而不和”。和合思想为保证中华民族几千年来生生不息、繁荣昌盛做出了重要贡献，也为我们今天处理人与人、人与社会以及人与自然之间的关系提供了重要启示。六是“求大同”，即追求“天下为公”、“民胞吾与”的“大同”社会理想。《礼记》描述这种理想：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”

二、中华优秀传统文化的时代价值

（一）中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的思想源泉

党的十八大提出社会主义核心价值观并将其基本内容概括为“三个倡导”“，三个倡导”直接或间接地继承了传统文化中的思想精华。国家层面倡导“富强、民主、文明、和谐”，借鉴了传统文化中“自强不息”“、民本”、“以和为贵”等思想。社会层面倡导“自由、平等、公正、法治”，借鉴了儒家“天人合一”、“崇正义”、“隆礼重法”思想。个人层面倡导“爱国、敬业、诚信、友善”，传承了中华民族“仁、义、礼、智、信”的传统美德。

（二）中华优秀传统文化中的人文价值

中国传统文化强调人应该具有“仁、义、礼、智、信”五方面的品质,中心重在人的品格的培养、精神的塑造。这些无疑是我国古代关于人自身发展方面的精髓，至今也具有积极的教育和指导意义。在当今社会，一些不良社会现象有悖于优秀传统文化。如：古语讲，“俭以养德”、“由俭入奢易，由奢入俭难”。但奢侈浪费、奢靡之风还屡禁不止。又如：孔子说“：人而无信，不知其可也。”诚信应该成为人们立身做人的根本，但毒奶粉、地沟油、缺斤少两、以次充好等一些领域的诚信缺失现象仍然存在。再如：尊老敬老是中华民族的传统美德，“百善孝为先”。但重利忘义、金钱至上、不尽孝道的现象时有发生。在当代社会危机问题普遍存在的历史条件下，儒家的人文情怀对于消融人与人的冲突与矛盾无疑是一剂良药。

（三）中华优秀传统文化中的治国之道

传统知识文化范文第5篇

［论文摘要］中国优秀传统文化中的“己所不欲，勿施于人”的恕道、“推己及人”的仁道、“和为贵”、“睦仁善邻”的共生共处之道是相互依存时代处理国际关系不可缺的基本原则。“和平崛起”外交新战略以中国优秀传统文化中的“和而不同”哲学思想为核心价值，形成了中国优秀传统文化与现实外交战略的历史的具体的统一，必将为建立国际新秩序做出积极的贡献。

一、中国优秀传统文化的世界价值

中国优秀的传统文化曾对东亚的经济腾飞、社会治理、道德整合起过重要作用，引起世人对儒家思想的极大关注。其实，中国优秀传统文化对当今世界的贡献，决不限于东亚地区或经济领域。如果对中国优秀传统文化不断诠释，我们就会发现在其中有许多合理的成分，并具有现代精神和具有全球意义的文化价值。具体来说，主要有以下几方面：

1.中国优秀传统文化的人文精神和价值理想是重视和追求事物的和谐、均衡和稳定，这恰恰是国家间关系所要达到的持久和平、均衡发展、长期稳定的终极目标。《礼记·中庸》曾有：“致中和，天地位焉，万物育焉。”强调只有达到和谐，才能正天地、育万物。几千年来，中华民族的先哲们对“和谐”进行了不懈的探索与实践，给世人以极大的启迪。“四海之内，皆兄弟也”(《论语·颜渊》)，倡导全人类的友爱与和谐，以创造世界范围的“人和”氛围，为建立国际政治新秩序奠定最广泛、最坚实的基础；“兼相爱，交相利”(《墨子·兼爱》)的思想，是以互爱互利的原则来处理国与国之间的关系以及一切国际事务，以便兴天下之利，除天下之害，实现天下太平与和谐；“礼乐”、“仁义”、“忠恕”之道，用以规范国家行为与其他一切国际行为使国家间关系也做到“近者悦，远者来”(《论语·子路》)，实现融洽与和谐；人类应以“厚德载物”的兼容并蓄的宽容精神，达到“天人合一”、“民胞物与”，实现人类与环境的统一与和谐，这是国际社会达到全面和谐所不可缺少的。这些优秀的传统哲学思想正是当今中国所一贯奉行独立自主的和平外交政策、按照和平共处五项原则发展与所有国家的友好合作关系的文化渊源。

2.中华传统文化推崇“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，这几点都可以在处理国际关系当中作为建立一个合理、公正和稳定的国际秩序的文化基础。

孔子把“仁”视为“爱人”(《论语·颜渊》)，含有相互爱慕之意，“若地若天，熟疏熟亲？”(《韩非子·扬权》)，这是相对内在的道德和伦理思想，用以调整相互关系。“仁者，爱人”包括“忠恕”之道。所谓“忠”，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，要待人以诚，尽己之心。所谓“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”(《论语·卫灵公》)，“我不欲人之我也，吾亦欲无加诸人”(《论语·公冶长》)，要将心比心，要设身处地为他人着想，中华传统优秀文化中的“忠恕”之道，就是把爱己与爱人结合起来。如果能做到这样，世界便能相安无事，共享和平与发展的成果，这对当代国际关系的良性运作具有指导意义。“义”是处世立身之本，指的是思想、行为所要符合的标准。在国际关系层面，国家与国家、国家与国际组织、国际组织与国际组织之间，按照“义”的标准，都应该做到恭敬友顺、宽厚慈惠、中正忠信。在目前的历史条件下，强权与侵略尚未绝迹，贫困与饥饿依然存在，世界需要的是扶弱抑强、扶贫济困的“义”举，使正义与人道主义畅行。只有这样才是符合国际道德规范的义举义行。“礼”指道德行为规范与典章制度，是一种外在的伦理行为的道德约束。对礼的借鉴，主要在于国际行为的道德约束，在于合乎正义。“礼之用，和为贵”。孔子认为礼能调节各种关系，使之和谐。“礼”对国际社会应具有调节功能，当今国际社会的多样化、多元化要求有各种不同类型的国际组织，制定并实施相应的规章制度与行为准则，以便约束自身的行为与活动。“智”作为一种道德修养、一种高尚品质，其核心在于知仁、知义、知礼。它表现的是一种处理与外界环境时的智慧。“智”是临危不乱，镇定自若化解危机，有自制力，亦指“人无远虑，必有近忧”，对于国际行为主体来说要预设危机处理方案。“信”指诚实不欺，严守信用的品德。在国际关系中要讲信用，守诺言。“言必信，行必果”可以增加国家行为的可预见性和可信度。

二、中国优秀传统文化对加强文明之间的对话、建构国际关系新范式的启示

国际关系是一个多种理念、多种力量、多种实践、多种精神相互作用的领域。旧的均势理念、地缘政治和“零和”游戏越来越不适应国际关系的新变化，国际关系体系正朝着相互依存的状态演变，各国之间也寻求通过对话和谈判解决传统的热点问题。倡导不同文明之间对话的目的就在于增进不同文明之间的宽容和理解，扩大共识，化解冲突，推动全球经济、社会和文化的稳定、健康发展。富有成效的对话同时也是一个充满人文精神的互动过程。

当前，大家耳熟能详的价值观如自由、理性、法治和人权等都源自于西方的启蒙思想，但面对生态环保的挑战、反宗教的人本中心主义和征服自然的科学主义已失去了说服力，突出工具理性而轻视慈悲同情，强调人权而忽视责任，重视自由而漠视正义。中国优秀传统文化中的人文精神则为国际社会提供了丰富资源，在多元文化的现实国际关系中，中国优秀传统文化中的“己所不欲，勿施于人”的恕道、“推己及人”的仁道、“和为贵”、“睦仁善邻”的共生共处之道才是文明对话的不可缺的基本原则。赫尔佐先生将“己所不欲，勿施于人”的中国传统价值观念视为具有普遍性“金科玉律”，他说：“只要能在一定程度上使这一格言转变成为实际的政策原则，格言本身就将成为维护国际和平而不是个人权利的良好的出发点。”这一出发点也是文明间、国家间对话的良好出发点，它包括人们通常所说的宽容和互相尊重的精神，包括承认差异、容忍差异和尊重多样性。和合思想是中华民族传统文化中的一个重要的、独特的、延续不断的文化理念、政治理念合社会理想。孔子说：“礼之用，和为贵”(《论语·学而》)，“和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突，和谐以共生共长，不同以相辅相成。”几千年来，厚德载物的和合思想已经深深融入中华民族的血液里，中华民族始终秉承“和为贵”、“亲仁善邻，国之宝也”的思想，同世界各国和睦相处，反对国家间以大欺小、以强凌弱、以富压贫，在互相尊重、平等相待的基础上发展友好合作关系。老子指出：“大者宜为下”，“大国者下流，天下之交，天下之”，反对大国欺凌小国。孟子提出：“交邻国以道”、“仁者为能以大事小”，“智者为能以小事大”。在这一文化价值观念的指引下，中国自古以来就善于以和平的方式处理与外界的关系，1000年前的“丝绸之路”是把中国唐朝的丝绸、茶叶、瓷器推销往西亚、欧洲，500年前，明朝著名的外交家和航海家郑和下西洋是为了友邦节好，带去了精美的产品和先进的农业、手工业技术。中国近代的革命先行者孙中山先生更是对中国优秀传统文化中和平思想进行了继承，他在《民族主义的》的演讲中一再指出：“中国人更有一种好的美德，是爱和平”，“中国人才是世界中最爱和平的人”。费孝通有句名言“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”这句话是中国传统文化中的和合思想的一种诠释。

冷战结束后，中国开展了全方位的对话外交，积极参与了多领域、多层次、多形式的对话，努力寻找各国利益的结合点，与大国采取“对话、沟通、合作”的姿态，对周边邻邦实行“富邻、睦邻、安邻”的战略。

三、弘扬中国优秀传统文化，走“和平崛起”的发展道路

纵观古今中外发展史，我们不难发现，民族精神总是为兴盛的国力所激发奔涌。文化是构成民族国家国际竞争力的一个核心要素，也是民族国家发展壮大的重要社会资本之一。一个民族的文化，总是在继承和弘扬自身传统中发展，在借鉴和吸纳一切人类文明成果中丰富，在反思和推动不断发展变化的社会实践中更新的。为此，我们应在大胆借鉴吸收人类一切优秀文明成果的同时，立足于社会主义现代化建设的实践，从中国优秀传统文化的深厚底蕴出发，取其精华、去其糟泊、与时俱进、推陈出新，构筑“和平崛起”的外交新战略。

2003年12月10日，总理在美国哈佛大学作题为“把目光投向中国”的演讲中，第一次向外界清晰地用“和平崛起”的概念为未来的中国角色定位。并用很大篇幅谈论孔子“和而不同”的观点，从中国传统文化哲学角度诠释了中国外交新战略，形成了中国优秀传统文化与现实外交战略的历史的具体的统一。“和平崛起”的提出，既是中国政府对世界的一个重要承诺，也是中国今后一个重要的外交新思维、新战略。中华民族自古就有以诚为本、以和为贵、以信为先的优良传统。两千年前，孔子就提出了“君子和而不同”的思想。近年来，中国领导人不断挖掘这一传统文化基因，在国际关系领域对这一思想进行了新的阐释，认为“和而不同”是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，是人类各种文明协调发展的真谛，应该成为处理国际关系的准则。总理在谈论孔子“和而不同”的观点时，指出：“我们有自己的文化，源远流长的文化，这种文化的核心又是以和为贵，就是和的文化，当然我们还要和而不同，这种不同是相互补充，是相互借鉴，而不是冲突的来源。”可以说，“和平崛起”与其他理论范畴不同之处在于它自己独特的“和而不同”的价值核心。从西方国际关系现实主义理论出发，就会把霸权国家的交替轮换看作是正常的历史现象，也就无法解释一个国家变成最强大的时候而不称霸。以“和而不同”为核心的“和平崛起”外交思维解决了这一困境。中国传统文化中的“和而不同”中的“和”是一种境界，是指自然体系中基本要素达到圆融后产生的一种状态，用简单的语言表示就是阴阳平衡；其中的“不同”是指基本要素不是千篇一律。把“和而不同”运用到国际关系中，就表现为世界各种文明、不同社会制度和发展道路应相互尊重、相互交流和相互借鉴，在和平共处中取长补短，在求同存异中共同发展。

“和平崛起”的提出具有重大的战略意义。首先，“和平崛起”论吸收了中国传统文化的优秀部分，借鉴了过去大国崛起的经验教训，回应了“中国威胁论”对中国国力发展的质疑，指明了未来中国外交工作的方向，必将为中国的发展营造出良好的外部环境。其次，“和平崛起”论顺应了建立国际政治新秩序的时代趋势。相互依存是当今时代的特征和趋势，国与国之间的隔绝状态是不可能存在的，那么，如何在相互依存的状态中处理国际关系是一个最重要的理论问题和现实问题。现实中的国际问题，如，跨国恐怖主义、核武器和生化武器扩散、种族屠杀、宗教矛盾、领土争端等，如果要以和平、协商的方式加以解决，就需要一种理解、处理分歧、矛盾的思想观念和行为方式。“和而不同”的观念恰恰提供了这样一种思想观念，走“和平崛起”的道路恰恰提供了这样一种国家行为方式。“和而不同”的观念、“和平崛起”论必将为建立国际政治新秩序做出积极的贡献。

［参考文献］

［1］任晓：《国际关系理论新视野》，长征出版社2001年版。

［2］《弘扬传统文化，推动和平崛起》，《光明日报》2004年3月26日。

［3］《孙中山全集》(第9卷)，中华书局1986年版。