人文精神的基本含义
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人文精神的基本含义范文第1篇
一、高中语文教学人文教育的现状及其必要性
1.高中语文人文教育的现状。随着高考语文分值的增大，导致了高中语文教育的应试之风愈演愈烈，使高中语文教学走入误区，远离了人文教育的初衷。很多高中语文课堂仍然按照传统的教学套路，只注重对学生应试能力的训练，忽视了对学生人文精神的培养和语文学科的人文属性。
2.高中语文教学中人文精神的必要性。过分注重成绩的同时，就必然会忽视高中语文教学中人文精神的培养，不利于学生的全面发展。而高中语文教学中渗透人文精神目的在于完善学生人格，净化学生的灵魂，完善学生的道德修养。
二、语文教学中人文精神的渗透策略
1.提高教师人文素养。教师是工作在教育第一线的劳动者，所以教师素养将直接影响教育第一线的工作效果。人文精神是高中语文教师必须具备的最基本的素质。做一名合格的高中语文教师就应该以身作则，以人为本，培养学生关照自己的未来前景和人类现实的生存境遇。
2.提炼教材人文意蕴。语文教师要善于提炼语文教材中所蕴涵的人文精神。高中语文教材中的课文蕴涵了丰富的人文精神，教师就要在课堂上把文章中蕴涵的人文教育内容提炼出来。由于很多课文内容所写的意境与现在的时代差距甚大，这就需要高中语文教师挖掘提炼出文章中的深层含义，以便于帮助学生理解所学文章的深意。
3.丰富语文活动课堂。高中语文教学中培养学生的动手动脑能力、自主学习能力，积极实践的兴趣是十分重要的。教师可对现有课文进行改编、假设，用以培养学生的创新精神。在培养学生创新精神的同时，同步加强了人文精神的教育。
三、在高中语文教学中渗透人文精神应注意的问题
1.从实际情况出发防止教学形式主义。即根据新课程标准，教师不能在人文教育上搞教学形式主义，不能追求华而不实的东西，要从实际教学情况出发选择合理的教学方法，培养学生的整合能力、鉴赏能力、领悟能力、拓展能力。
2.坚持人文性与工具性统一。《高中语文课程标准》突出了以人为本的教育理念，强调要注重民族传统文化的大力弘扬，学生语文素养的培养。与此同时，便出现了语文工具性被弱化的趋势，弱化基础能力的工具性作用。但是在一个人的发展过程中，语文知识、语文能力是必不可少的。过于轻视语文基础知识的学习，那必然会成为语文教学的另外一种不可言说的痛楚。所以，我们在注重高中语文的人文性的同时，也不能忽视语文教学的工具性价值，一个人只有具备了基本的语文能力，才能与他所学习和阅读的文章产生共鸣，引发思想的悸动。语文学习的终极目标是培养人才，人才的标准就是要有良好的口头、书面表达能力和良好的欣赏水平，以及客观的评价标准和正确的审美能力。这些都决定了语文教学工作必须要做到人文性和工具性的统一，思想性和审美性相统一的学科。
3.避免语文人文教育说教化。语文人文精神的培养是在语文教学中通过识字写字、阅读、写作等学习方式，使学生的外显和内在发生变化，是在培养各种能力的同时渗透出来的。所以，高中语文课堂中的人文精神教育，一定要掌握合理的方法，做到恰如其分。应该是在语文知识教学的基础上逐步深化。随着高中语文课程教学改革的深入，人文精神的教育也将不断深入。如果高中语文教师坚持用人文精神的养料去培植语文教育这块沃土，相信语文教学的累累硕果便定会指日可待。
随着新课程改革进程的不断推进、新理念精髓的不断渗入，广大教育同仁应该重视语文人文精神教学目标，促使语文教育事业取得更大意义的成功。
参考文献：
[1]胡守钧.文明之双翼――关于科学精神与人文精神的对话[M].上海：复旦大学出版社，2011年版。
[2]肖庆同.寻求价值目标与历史进程的契合[J].东方.1995 （01）。
人文精神的基本含义范文第2篇
(一)人文精神的核心思想
人文精神发轫于文艺复兴时代，基点源于对神学和宗教的反抗，其重心在于关心人的需要，弘扬人的理性。人文精神者站在尘世去追求精神，反对宗教用天国生活来限制和压抑尘世生活。人文精神的内蕴应是多层次多角度的。首先体现为人性关怀。人类有追求幸福生活和人格尊严的权利，这是广义的人道主义的体现，这种对人之为人的价值追求，其提倡的乃是人文精神和科学精神的相互包容，关怀的重点在于对现实生活中的人本身的全面价值的体现。其次是对真理理性思考。人类无时无刻不在执著于对真理的追求，这是广义的科学精神和科学态度。再次，是超越性，人类对生活生存意义的不断追问和寻觅是其重要含义。
(二)人文精神的主要内容
1．“人本观念。”人的存在是衡量社会选择的标尺。从“君本位”到“人本位”可谓人类文明发展历程中一个巨大拐点，是一种质的飞跃。纵观洛克的学说体系，不难看出，“人本位”就是其对人类社会发展规律的第一个重大发现。科学为人文研究提供了理性的武器，而人文则告知科学要以恩泽人类为圭臬。
2．“个人本位到社会本位。”也就是认可和尊重个人的思维理念，其是以“君本位”为靶标的。古今中外的君主无不是以“天下”“国家”为名，行专制之实。“个人观念”的反面即是专制。“个人观念”是以保护个人权利为目的，有反对任何形式的专制主义的倾向和行为。在这个语境下，个人是神圣不可侵犯的。而政府的权力是后天产生的人民授予的，假如人民认为必要，有权随时收回赋予政府的权力。“个人观念”就是民本思想，个人的生命权、自由权和财产权能否得到合法合理的保护是衡量包括组织、社会，乃至政府一切行为的标尺。
3．“自由观念。”政府的合法性的基础在于选民的认可和承认，其宗旨或者说归宿是保护个人的自由。当政府无力保护人民自由的社会，人民有权用脚投票。在人的权利体系中，自由是最为宝贵的。而只有民主的政府才能保障人民的自由，才是保护人民自由的政府。虽然服从法律是每个公民的义务，但“对于法律的缺点或优点，自由地发表自己的意见，也是每一个人的权利和全社会的福利”。［1］58治理社会靠的是人民能够与政府之间相互制约的制度，这种制度仰赖于人类的理性。而人类的理性创造了规则，创造了法律，一切规则以保护人的自由为标尺，这是现代法制和法治的基本理念，规则的作用在于保护人的自由。规则意识应该也必须成为现代文明国家国民的基本素质。但“如果把自由理解成绝对排除人与人之间的任何关系的一种完全的独立，这种自由就会成为完全放任自流的状态。真正的自由主义，绝非恣意妄为，无法无天。
二、民法的人文精神与市场经济的碰撞
(一)何为民法的人文精神
民法精神是民法文明内在、深层的精髓与内核，是民法文明的价值追求和终极关怀，是民法的最高原则。个人本位是市民个人主义和自由主义思想在民法上的具体写照。正因为个人本位思想的支撑，民法才因其私人性、个人性，被喻为“权利法”;市民据此拥有了和强大的国家相对抗的力量，得以追求个人财富、享受个人自由。而意思自治则是民法精神的另一个层面。民法抑或私法的实现过程正是人文精神逐步实现和矫正发展的过程。
1．私权神圣。私权神圣也就是(1)民事权利是自然和当然的权利;(2)民事权利系统是开放的;(3)私权神圣的重点在于人格权神圣和所有权神圣。［2］“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，［3］追求利益可谓是人类的一种本性，将这种利益给予法律的确认就是权利。民法就是要为人们确定缔结市民社会财产关系与人身权利的权利预期，通过对权利的设置与保护而达到维护市民社会关系的顺畅与有序的目的。所以民法调整的社会关系以权利为出发点和归宿。可以说，民法对权利的肯定，凝结了民法对于个人价值的高扬，对于市场制度的信念，同时也隐含了对与权力、特权的冷静界定与警惕的意蕴。如前文所述，人文精神最关心的也就是个人观念与自由观念，所以，权利意识，权利概念成为民法的核心概念，这也是民法之所以呈现为一个庞大的权利体系的原因所在。这也就是先哲的“权利本位”意识的体现。
2．私法自治。私法自治指的是“各个主体根据他的意志自主形成的法律关系的原则”。［4］在现代民法体系中，私法自治已然是无可撼动的准则和基础。这一理念保障和支持个人依照自己的本意参与市场交易，使得当事人在交易中能够形成合理预期，尊重每个人的自由选择，这一点在契约法中尤显突出。但“一旦当‘私法自治’原则的行使使社会正义遭受严重损害时，国家就必须经常有规则地干预。保护经济上的弱者的任务对法律来说不断增加”［5］。20世纪，理论界将社会控制理论引入民法体系，这是对于私法自治的约束和矫正。当然，现代民法强调的是社会控制下的自律与他律有机统一的私法自治。在市场经济条件下，理性的认识当是更多注意传统的私法自治与我国民法上的自愿原则的共性的法律底蕴，而不应该执拗于二者在历史上存在的法学观念或语言上的些许差异，这有益于我国民法及民法文化的成熟和进步。
人文精神的基本含义范文第3篇
世俗社会的精神表意问题一直是中国学术界关心的话题。自从20世纪90年代初人文精神大讨论以来，价值疑惑与阐释焦虑就始终困扰着当代中国的精神建构，而今，随着世俗化进程的日益深化，以往那种精神滑坡、道德失重、躲避崇高的现象似乎在更大的规模上与更深的程度上成为了全社会的文化症候。对此，精英知识分子当然有理由选择抵抗与批判的立场，一如他们20年前所做的那样，但问题的吊诡之处在于，20年前的他们并未能阻止中国世俗化进程的开始，时至今日，知识分子又何为呢？很显然，面对世俗社会的意义拯救问题，知识分子的失误并不在于他们提倡人文精神，而在于他们仅仅只是提倡人文精神，甚至仅仅只是提倡人文精神的某一个维度，即超验的与终极的道德理想主义维度，至于人文精神本身在特定历史时代所具有的特定历史内涵以及其本身固有的世俗关怀则被选择性地遮蔽了。就此而言，精英知识分子所提出的精神溃败与逃亡问题显然具有某种自我修辞学的策略意味，从实质上看，精英知识分子的精神溃败论呈现为两重误读，既误读了世俗社会的复杂精神生态构成，又误读了自我人文精神的价值边界与有效阈限。正是基于这样的判断，我们认为，假若世俗社会要有效地建构起自己的意义支撑秩序与合法化依据，选择一种低限度的现实性的人文精神命意而不是抽象的与高蹈的人文精神命意便具有了历史的必然性。
一、人文精神低限度命意的知识论依据
作为人类相异于动物的质的规定性之一，人文精神确证了人的道德存在与形而上存在，它的核心义理就在于界划人之为人的意义边界，澄明人之为人所应具备的文明质素与理性意识，从哲学层面看，人文精神对于人的意义主要就在于这种与动物生存的质的区隔方面。从这样的逻辑立场来看，人文精神最初的价值命意主要是相对于动物而言对于人及其人性的一种定性规定，其功能相应地也是为了将作为整体的人类与动物界区别开来，只是后来在一种类比的意义上才用来指涉和称谓人类内部的人性与道德程度之别。问题的这种性质就意味着，抽象意义的类属性的人都是具有人文精神的存在物，其区别仅仅在于有些人立于人文精神的高端意义域，而另外一些人则存在于人文精神的经验场域与基础层面，而这方面的精神则被称之为世俗精神。就此而言，人们决不能断言，只有那种表达了形而上之思与道德理想主义的价值诉求才称之为人文精神，而那种表达人性的感性需要与世俗经验的有限性意识根本不配称之为人文精神或人文精神的内容。这也意味着，低限度的人生命意与道德规约实际上也是人文精神的题中应有之义，而且鉴于人主要是以有限性与经验性的身份存在于现实社会来说，从低限度命意开始建构人文精神就不但契合人文精神的内在的意义规定，而且符合人性的现实特点与历史规律。
弘扬人文精神的高端命意虽然构成许多哲学演绎的永恒主题，但从人性的基础层面立论，为人文精神的低限度价值命意寻绎并提供合法化证明的哲学与美学言说同样不乏其人。
这种为人文精神的低限度命意提供知识根据的言说主要着眼于论证人的有限性身份规定及其身体性与物质性等世俗需要的合规律性与正当性，它从根本性质上体现了一种历史唯物主义的人文精神观。恩格斯在《反杜林论》中直接申言了人类具有一种纯粹形而下的人性及其精神特点，“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。”其中的辩证之处就在于人性的经验本质使得人在精神上不可能永远是神性的或兽性的，在其现实性上，这两者是处于某种共在的关系结构中，反映到人的精神层面，则意味着人是同时生活在两个维度上，即人文精神与世俗精神维度。而马克思更是在一种接近人文精神高端命意与低限度命意的辩证关系角度论述了世俗人性及低限度人文精神的必然性与具体存在方式，“一方面，人的思维的性质必然被看作是绝对的，另一方面，人的思维又是在完全有限地思维着的个人中实现的。这个矛盾只有在无限的前进进程中，在至少对我们来说实际上是无止境的人类时代更替中才能得到解决。从这个意义上来说，人的思维是至上的，同样又是不至上的，它的认识能力是无限的，同样又是有限的。按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，是至上的和无限的；按它的个别实现情况和每次的现实来说，又是不至上的和有限的。”对于人文精神而言，这就说明那种低限度的精神内容或世俗精神甚至还具有本体论的基础地位与优先诉求，因为人文精神的至上性的命意正是仰赖至下性与有限性的世俗命意的实现而实现的。
如果仅仅顾念某种抽象的超验形态的人性及其精神建构而忽视人性及其精神存在的基础性特征与经验性规定，那么这种精神本身就会因无所附丽而处于无根状态，皮之不存，毛将焉附？就此而言，仅仅偏执于人性的形而上精神命意的建构实际上是一种反讽意义的自我解构，它在最好的情况下可能导致人性及其精神的残缺状态，而在最坏的情况下则可能取消人性的现实存在甚至陷于反人道主义的困局，因为一种不尊重人性复杂结构与多元需要的人文精神形态本质上就是一种文化专制主义，它的存在是以取消或企图取消人的感性丰富性为代价的。黑格尔虽然身为思辨哲学家，但在这个问题上却表现出了少有的现实主义人文精神情怀，他认为，“一个人想要成为真正的人，他必须是一个特定的存在[存在在那里dasein]，为达此目的，他必须限制他自己。凡是厌烦有限的人，决不能达到现实，而只能沉溺于抽象之中，消沉暗淡，以终其身。”之所以不能舍弃人的现实状态去追逐纯粹形而上的精神，原因就在于人自身的悖论性存在，人虽然有纯粹形而上的理性诉求，但人却不能幻化成为某种无人身的纯理性精神的存在，而只能处身于某种身体化的有限经验状态。对此矛盾，黑格尔采取了一种辩证的解决办法，他认为，任何低层次的感性显现当中实际上都潜含并澄明着高层次的精神意蕴，终极性的精神意蕴正是随着感性显现的不断提升和历史展开而日渐复归自身的，类比于人文精神而言，它旨在说明，人文精神的低限度命意不但构成其高端命意的逻辑前提，而且在现象学意义上还充当着高端命意的意向性镜像。或许正是出于对人性复杂层次的认识以及对于人的经验性存在事实的尊重，卡西尔才警告人们，“哲学家无权构造一个人造的人，而必须描述一个实在的人。任何所谓关于人的定义，当它们不是依据我们关于人的经验并被这种经验所确证时，都不过是空洞的思辩而已。要认识人，除了去了解人的生活和行为以外，就没有什么其它途径了。”而这里所指的生活和行为元疑就是那种立足于经验场域所从事的世俗实践活动与感性生命活动，人文精神的高端命意甚至是人文精神本身如果不想成为无源之水与空中楼阁，就只能选择从鲜活的现世经验切入，否则就可能出现合法化的危机，很显然，坚持人文精神的低限度命意不但是人性的现实规定，而且更是人文精神本身发展的逻辑思路使然。
人性结构的多层次性与需求系统的多元化性质决定了人文精神的多重性，而人首先作为一种感性存在的逻辑前提则决定了人文精神首先应该满足一种低限度命意的价值诉求。康德曾经强调普通知性对于人类实践的重要性，其依据便在于，尽管人类具有达成至善至美的可能性与意向，但就现实性而言，人类却很难先验地获得这种认识，惟有通过普通知性的不断完善并且就在这种普通知性的建构过程中，人类才能不断拓展和加深对于那种超越性的形而上精神的领受，它意味着，人类在建构某种“应然”的与超越性的人文精神时，也必须同时认识到在低限度意义上建构人文精神的重要性，因为绝大多数的人都是依靠生活常识与世俗经验来进行理解与自我理解的，所以，作为社会生活的自我理解方式，人文精神就应该反映并表达人类世俗生活与感性经验的价值诉求，而这便是人文精神的低限度命意。
二、人文精神的世俗表情
如果说人文精神低限度命意的哲学论述还显得有些抽象的话，那么一旦将其归化到当代中国具体的历史语境中来看，则人文精神的低限度命意便清晰地彰显了特有的历史内涵与语境特点。在当下市场经济与世俗文化语境中，人文精神及其相关的论域都具有明确的所指对象与价值内涵，具体来说，人文精神的那种超验的、超越性的命意大致相当于狭义上的“人文精神”，即人们通常所说的以道德理想主义与审美浪漫主义为核心的人文精神，而人文精神的低限度命意则被本文赋予了一种历史性的特设指涉，那就是特指一种以物质需要和商品消费为现实内容的世俗精神。本文中所谓人文精神的高低限度命意之分实际上相当于学术界的人文精神与世俗精神之别，之所以在这里做出界划而不在前面做如是划分，主要是考虑当代中国的特定历史语境以及人们的接受习惯，而在精神实质上，这两对范畴其实是在打通的意义上使用的。不管是以西方文艺复兴的人文精神还是传统中国的人文精神概念为参照系，当代中国的世俗精神都应该是人文精神的题中应有之义，就西方而言，作为解构宗教神权的运动，人文精神的兴起本来就是对于人及其世俗价值的重新发现与强调，而在传统中国的实用理性语境中，人文精神实际上也是一种注重现实关怀的世俗精神，所以，注重世俗精神的建构在另外的意义上就是对于人文精神的建构或者说是对于人文精神的低限度命意的建构。
在当代中国，人文精神的各种层次都是价值建构的基本内容，但是，相比于人文精神的超验维度来说，低限度的世俗精神却又具有优先建构的意义，原因就在于当代中国经济关系的市场化体制与生活方式的世俗化转型。曾经的历史教训告诉人们，企图人为地僭越商品经济发展阶段与世俗社会形态而强行建构现代化已经被证明是一种极大的历史反讽，因为作为后发现代化的中国并不具备现代化赖以实现的现实基础与文化资源，因此，对于中国而言，现代化在最切近的意义上就意味着发展商品经济并实现世俗化转型。而问题的这种提法就使得世俗精神的建构在当下语境具有了现实而紧迫的意义，也就是说，选择市场经济体制与世俗性的生活方式以及精神观念之于当下中国而言决不是某种偶然之举。而是历史的必然要求与生产力发展的客观规律使然。马克思曾经就此分析说，“人们能否自由选择某一社会形式呢？决不能。在人们的生产力发展的一定状况下，就会有一定的交换和消费形式。在生产、交换和消费发展的一定阶段上。就会有相应的社会制度、相应的家庭、等级或阶级组织，一句话，就会有相应的市民社会。有一定的市民社会，就会有不过是市民社会正式表现的相应的政治国家。”而世俗精神作为市民社会的精神表述与自我理解显然是当下中国最大的现实诉求，因此，在当下语境中，大力从一种基础性层面与低限度视角出发来建构一种世俗性的价值秩序恰恰最大限度地彰显了人文精神的历史性特征与社会功能。换言之，基于市场经济的语境来说，与那种纯然个体性的道德理想主义与审美浪漫主义自由诉求相比，人文精神那种社会化与大众化价值的普及建构功能与民主含义是更应该受到重视的。因为，“每一种特定的经济形态都应当解决它自己的，从它本身产生的问题；如果要去解决另一种完全不同的经济形态的问题，那是十分荒谬的。”如果不顾及世俗精神作为当下语境最大矛盾或矛盾的主要方面这个事实而执意去建构某种高蹈的人文精神，那显然是一种本末倒置的误读与自我误置，而且在这样的情势下，即便是对于人文精神超验维度的建构也必须受到世俗精神的总体性语境框架的规约。其原因就在于，“权利决不能超出社会的经济结构以及由经济结构制约的社会的文化的发展。”这在事实上就接近于说，不管对于人文精神的超越维度还是现实维度来说，世俗社会关系及其价值观念都应该成为精神建构所由以立论的根本逻辑框架和问题式。
在市场经济语境中，人文精神的低限度命意具体表征为两个方面：参与分享社会文化建构活动的大众性与民主性；世俗精神意义的多元化与言说主题的丰富性。就前者而言，它使得那些从前游离于精英知识分子之外的普通大众能有效地参与人文精神的主体行列，通过自由选择和民主交往取得一种平等的文化参与权；而从后者来说，这种注重人文精神低限度命意的举措则颠覆了以往精英知识分子的人文精神仅仅瞩目于宏大叙事与道德主义的超验态势与精英情结。通过还原历史的本相为一些常识性的世俗生活经验提供了合法化的存在证明，建构了一种形而上与形而下并置、感性与理性共融、理想与现实共在的人文精神知识谱系。从本质上说，人文精神的低限度命意必然注重一种多元化的各种精神观念都有其存在理由的张力关系结构的建构，如果仅仅立意于某种神性的形而上维度的建构，则势必有相当多的低限度与基础性的价值诉求会被遮蔽或排斥在世俗社会的精神结构之外，而这是与世俗精神的基本立场相背离的，但是如果从一种最底线的精神诉求出发来立论，则普通世俗性的经验诉求以及以此为基础的各种向更高层次依次升华的人文精神形态就都能囊括其中，以其建构起一种意向丰富、结构立体的人文精神结构，而这正是强调人文精神低限度命意的社会学与实践论意义所在。而从其现实性上来看，人文精神低限度命意或世俗精神的建构确实正在表征着这样的功能，“任何单独的个人都不能够填满个性的整个领域，任何单独的主体都不能够填满主观性的整个领域。”它意味着，在世俗社会中，人的本质力量的全面实现是多向度的，任何单独的精神都是不能确证人性的丰富本质的，人文精神的低限度命意不但为此提供了内容上的可能性，而且以其下限的确定性与上限的开放性勾勒了人文精神建构的地形图与思维路径，“在人类社会存在着多样化文化传统、多样化生存条件的情况下，在不同人之间存在多样化活动方式、多样化利益差别、多样化角色分工等情况下，价值观的差异与多样化是一种不可避免的现象，也是一种普遍的客观现实。必须立足现实，承认和利用一切合理的价值观，从中总结和概括先进的社会价值导向的内容。必须尊重差异，包容多样，杜绝简单地强求一律和强加于人。”也就是说，不管是超越性的形而上道德理想主义，还是有限性的形而下的感性经验欲求，只要不悖于世俗社会的总体性精神结构与意义基调，就都是其人文精神的题中应有之义。
三、人文精神低限度命意的辩证图式
学术界有一种担心，认为强调人文精神的低限度命意就是推崇生活实践的媚俗倾向与精神的犬儒主义取向，一如以前强调人文精神的形而上高端命意就意味着强化生活的精英化倾向与文化极端主义。事实上，这是出于对人文精神内在的多元而丰富的价值含义及其辩证关系的误读，不管是在逻辑层面还是实践层面，人文精神的低限度命意与高端命意都具有一种本体论上的有机联系，它们以一种互文性的共在关系共同地型构着人文精神的历史形象与价值谱系，因此，它们不是某种人性的罪与罚的关系，而是一种互相生成、互相支持的视界融合与结构辩证的关系。
在一种相对的意义上，人文精神的高端命意与低限度命意当然都具有各自特定的适用领域与指涉对象。一般来说，人文精神的高端命意主要指涉着那些神性的、超越性与终极性的价值理想和人性诉求，而低限度命意则主要观照日常性的、经验性的与形而下的感求。但是这样的区分对于它们尤其是人文精神的高端命意而言仅仅具有理论原则的意义，在其现实性上，这两种价值功能往往是同时起作用的，而且就人作为一种囿于物质感性的存在物而言，那种低限度命意的人文精神显得更加容易被人所感受和体验，这种低限度人文精神的世俗性质因为契合于人本身存在的有限性与经验性方式而显得更加切近，身处世俗精神语境中就好像处于现实的家中。那种超越性的人文精神虽然作为某种实体性和构成性的精神形态并不直接与人的世俗生活发生意义指涉关系，但在间接的意义上，它却可以作为一种功能性与调节性的意义原则而在世俗人生层面施加价值影响，从而优化人类世俗生活及其精神价值的质地，促使世俗精神总是保持某种向上升腾的开放性与超越意向。康德曾经就经验之物与超验之物的辩证关系这样论述，“那为‘受制约者’追寻‘无制约者’的两种表面上互相对立的方法，实际上并不互相矛盾，例如，在循果溯因的综合过程中，我们如果为感性世界因果系列中的‘受制约者’设想一个不再受感性制约的原因性，那并不是矛盾的；在那里我们还发现了，同一种行为，就其属于感性世界而言，虽然总是受感性制约的（即有机械的必然性的），可是就其属于能发生行为的存在者的原因性而言，又是属于理性世界的，它可能有一个不受感性制约的原因性为其基础，因而可能被设想为自由的。……因此，那种不受制约的原因性和其能力（自由），连同那既属于感性世界而同时又属于理性世界的存在者（即我自己），就不但在不确定和或然的方式下被人思想（思辨理性已经能够发现出这是可以做到的），而且就其原因性的法则而论，甚至还是在确定的和实然的方式下被人认识到的；因而理性世界的实在性就给我们建立起来，而且就实践方面而论还是明确建立起来的，这种明确性就理论的目的来说虽会超越经验以外，而就实践的目的说却是寓于经验之内的。”也就是说，人文精神的高端命意与低限度命意实际上是互为意义镜像的，它的超越性诉求因为具体落实于世俗生活的经验场域及其观念意识里而获得确定性，而世俗生活极其精神也因为受到道德理想主义与审美浪漫主义的意义点染和美学修辞而获得诗意的成分，不断生发出严肃而崇高的文化意向。
关于这个问题的解决，席勒和康德都是诉诸审美活动来完成的，席勒认为要将人从“感性的人”转变为“理性的人”，惟一的办法就是通过审美教育使人变成“审美的人”，联系人文精神问题来说，要使世俗人性形态升华为超越人性形态，只有通过审美的中介，使世俗人性及其精神不断超越自己有限性，从而生成为一种既立足现实经验场域又以超越经验有限性为旨归的实践理性。正是在实践理性的语境中，才能既尊重人文精神低限度命意的有限性与经验性，又保证人文精神高端命意的确实性与自由性，并且还使得两者处于一种良性的互相阐释与互相建构的关系结构中，康德曾经具体论述了这种超验理念与经验现实相互联系的辩证机制，“在这些理念方面，我们就不能断言，我们认识并理解它们的可能性，且不用说现实性了。”但是在另一方面，这个超验的精神理念又可以获得某种功能意义的现实性，“因为道德法则已借下边一个事实证明自身的实在性，而且这种证明就是对于思辨理性批判说来也是充分的，那个事实就是：它在思辨理性原先只能从否定方面加以思考，但并不能把握其可能性，可是又不得不假设其存在的一种原因性上加上了一种肯定的含义，那就是能够直接决定意志的一个理性的概念（理性所以能够这样直接决定，就是由于意志的准则具有普遍法则形式的这个条件）。由此可见，道德法则才能初次给予那个在专凭自己理念从事思辨时就不得不超出经验界限以外的理性以一种客观的（虽然只系实践上的）实在性。照这样，它就把理性的超越经验的运用转变为一种经验以内的运用。”在这种意义上，“感性生活的全部内容是被这种倾向（实践理性倾向）所决定并且充分体现着这种倾向的。”对应于人文精神来说，它说明人文精神的低限度命意或世俗精神由于受到其高端命意的意义折射而体现着一种神圣与世俗同在的复调性质，既规避了人文精神超越维度的高蹈主义倾向，又化解了低限度命意的犬儒主义庸俗化风险。人文精神的两种维度除却具有结构上的互文关系之外，它们在动态的过程中也是辩证相关的，至上性与至下性之间的关系过程就形象地表征了它们的这种过程机制，“思维的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人中实现的；拥有无条件的真理权的认识是在一系列相对谬误中实现的：二者都只有通过人类生活的无限延续才能完全实现。”…仞它所给予人文精神建构的方法论意义就在于，在直接意义上建构、完善与提升人文精神低限度命意的内容品格实际上就是在间接意义上积淀和绽放人文精神的形而上与超越性诉求。
四、结语
人文精神的基本含义范文第4篇
关键词： 大学精神内涵 人文精神 科学精神 创新精神 批判精神
大学精神是在大学长期发展中积淀而成的稳定的理想和信念，是大学拥有相对稳定的群体的心理和精神状态，是一所大学整体面貌、水平、特色和生命力的体现。大学精神是大学优秀文化的结晶，是大学文化的核心和灵魂，是大学文化的精髓，一所大学如果没有独特的精神内涵，就如同人没了灵魂，失去了生命力，谈何为大学。“既是大学的灵魂和本质之所在，又是大学内在的精神信念和特殊意志品质的外在表现”[1]。大学精神到底贵为什么，其深刻的本质本真内涵是什么？笔者认为“大学精神”的本质内涵可概括为人文精费、科学精神、创新精神、自由精神和批判精神等。
一、人文精神
在西方词典中，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。周国平教授在国家行政学院的讲演，“把人文精神的基本内涵确定为三个层次：一，人性，对人的幸福及尊严的追求，是广义的人道主义精神;二，理性，对真理的追求，探索真理发现真理，是广义的科学精神;三，超越性，对生活目的和意义的追求，简单地说，就是关心人，关心人的精神生活：尊重人，尊重人的精神价值。人文精神的基本涵义就是：关心人的价值，尊重人创造精神的价值”。肯定人的价值，强调人的存在，人的思想的作用，提倡尊重人，发展人。也是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造;从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有独特的精神文化。一所大学必须培养师生基本的人文素养、人文精神，只有具备高尚的大学人文精神，才能培养合格的人才，培养良好的社会公民，才能为大学的良性发展奠定坚实的基础;只有具备合格的人文素养、人文精神，才能追求其他更高层次的发展。德国卡尔・雅斯贝尔斯指出：“大学是研究和传授科学的殿堂，是教育新人成长的世界，是个体之间富有生命的交往，是学术勃发的世界。”[2]他特别提到促进人的成长，个体的完善是大学教育的重要方面。我国认为高深的学问事关个人的成长和完善，故有大学之道，在明德，在亲民，在至于至善，强调通过启迪心性智慧，发明良善本性，塑造新人，使人在后天不断趋于完善。孟子说，大学之道无他，求其放心而已矣，强调要通过自我先天德性的涵养充实，对之加以显明弘扬，作为个人成己成人的基础。朱熹说，大学者，大人之学也，强调学问的最高境界不是实用技能培养，而是关注培育和塑造什么样的人。
二、科学精神
科学精神是一种勇于探索，追求真理，不迷信盲从，求真务实的精神。大学作为进行学术研究探究真理的场所，应当超越个别、零碎的现象归纳，超越具体、偶然的经验局限，不把当下的、通常的经验当做广泛适用的真理。应在感性认识经验归纳的基础上找寻理性的真理，因而应摒弃想当然的认可、习以为常的常识风俗的困扰，不把特定权威人物的意见当做超越于众人的神圣洞见。在大学发展中当发现特定的观点与发现的事实规律相违背时，应该敢于挑战权威，提出质疑，维护真理。类如亚里士多德应对别人指责其学术观点与其老师柏拉图存在重大差异时的回应：“我爱我师，但我更爱真理。”科学求真务实的精神要求我们对一个问题研究其应在客观存在的事实基础上，反对以主观意识的设定，或臆造的前提，或虚假的关联作为研究的基础，不把历史故事、神话传说、非理性想象作为研究的基础。对某些观点的采信建立在实证基础之上，一个观点只有在实践中通过理性的、物质的实验被证实是正确的，才可以认为其有坚实的基础。对某些问题的研究不满足于事实的粗浅、表面的描述，对特定事物之间的关联也不满足于定性的、笼统的价值判断，它要求对某些问题的分析超越表明的现象深入到背后的实质，找出规律所在，使感性的认识能够上升为理性认识。他要求以精确、量化、直接等对事物之间的联系进行分析，以便确立不同事物之间的直接关联，而不唯上，不唯书，确立学术独立，学术自由的精神，反对学术行政化的干扰。只有这样大学的发展才有生机和活力，才有蓬勃向上发展的土壤。
三、批判精神
人文精神的基本含义范文第5篇
《考试说明》考核目标与要求规定了学生要具备描述和阐释事物历史学科能力，要求学生“运用学科知识，提出解决问题的步骤，并使用简明、准确的历史学科术语完整地描述和阐释问题”。在高考历史评分细则中明确规定“用词不准或词不达意者”，均只给少量分数甚至不给分。由此可见准确使用历史学科语言在答题中的必要性和重要性。因此，在教学过程中重视对学生表达能力的培养，尤其是在平时学习、考试答题过程中规范使用历史学科语言解决问题。
一、准确阐述历史概念
历史学科有许多概念和专有名词必须准确表达，绝不能张冠李戴，在平时学习中有相当部分学生对一些重要的历史概念理解失本文由收集整理
误，在阐述过程中出现了概念性的问题。如：评价历史功绩，一些学生认为结束了两千多年的封建君主专制就是结束了封建制度。而君主专制是政体，封建制度是国体，封建制度包括政治上实行君主专制，经济上是封建地主土地所有制以及思想上的等等，这是两个不同的历史概念，学生却混为一谈。这就要求学生学习中：
第一，弄清历史概念的内涵和外延。如人文精神，人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。而各个历史时期人文精神含义又不同，古希腊时期的人文精神：提出“人是万物的尺度”的主张，一下子就把人置于世界和社会的中心。这是在原始宗教和自然统治之下人类自我意识的第一次觉醒。文艺复兴和宗教改革时期人文主义的含义：批判神权统治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科学，追求知识。启蒙思想对人文主义的发展：启蒙运动丰富和发展了人文精神的内涵，把反封建、反宗教神学的斗争推进到反对封建专制制度、建立资产阶级“理性王国”、按照资产阶级利益构建政治制度的高度，从而比文艺复兴运动更为彻底，具有鲜明的政治革命性质。
第二，完整归纳历史概念的内容，运用相关的历史概念分析历史问题。如重农抑商，从商鞅变法开始，贯穿整个封建社会，强调发展农耕，限制商业和手工业的发展，目的是维护封建统治的经济基础，前期促进了农业经济的发展，巩固了地主阶级政权，但社会经济活力受到压抑，后期阻碍了资本主义萌芽的发展。由此进一步分析得出重农抑商政策实施的原因是封建统治需要和自给自足的自然经济发展的必然。
二、依据材料和所学知识做到史论结合
《普通高中历史课程标准》要求学生“学习历史唯物主义的基本观点和方法，努力做到论从史出、史论结合；养成独立思考的学习习惯，能对所学内容进行较为全面的比较、概括和阐释”。在平时训练和考试中，我们发现有的学生在答题时，用口语，滥用文学性的修饰语，盲目堆砌观点，不结合材料，要点答得太多，得分却很低，缺乏科学、严谨的历史学科语言。历史材料解析题中要求根据材料分析强调“论从史出、史论结合”这一要求，多用历史学科语言解答。
例如：（王景）迁庐江太守。先是百姓不知牛耕，致地力有余而食常不足。郡界有楚相孙叔敖所起芍陂稻田。景乃驱率吏民，修起芜废，教用犁耕，由是垦辟倍多，境内丰给。是岁，年疫。京师及三州大旱，诏勿收兖、豫、徐州田租、刍稿（汉代的一种税收），其以见谷赈给贫人。（摘自《后汉书》卷七十六、卷三）
问题：依据材料概括中国农业经济的特征。
材料反映了古代中国农业生产状况，要求对这一现象所反映的中国封建时期农业经济的特征进行概括描述，通过调动、迁移和运用所学知识，对问题要求的时代特征描述。依据材料分析得出结论：①自给自足的自然经济；②铁犁牛耕；③精耕细作；④受制于自然环境，具有脆弱性。
三、教师教学中使用学科语言要规范、严谨
