传统礼仪文化内涵范文第1篇

关键词：跆拳道，礼仪文化，推广，传统文化

1 前言

跆拳道是韩国国民强身健体和防身自卫的民族传统体育项目。从1973年5月28日世界跆拳道联盟(WTF)成立以来，到2000年奥运会上成为正式比赛项目,走上了世界最大的运动舞台,并成为了风靡全世界的体育运动项目1。国学大师柳诒徵先生曾说：“中国者，礼仪之邦也。以中道立国，以礼仪立国，是中华民族与其他民族相比较而言最具特色之处。”当我们摒弃了所谓的繁文缛节，礼仪成了区别“野蛮”和“文明”的关键所在，礼仪文化作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，本文针对存在问题进行理论分析和研究，提出我国武术礼仪文化推广的基本模式，以求为武术的发展贡献一份力量。

2 跆拳道礼仪文化的价值功能

“国尚礼，则国昌。家尚礼，则家大。身尚礼，则身正。心尚礼，则心泰”。这句话充分说明礼仪的价值。跆拳道运动倡导“以礼始，以礼终”的尚武精神，“礼仪”是跆拳道运动必不可少而且十分重要的组成部分，是跆拳道练习过程，必须具备的行为规范。礼仪不只是形式上的表现，而是要发自内心地实施它，在长期练习和比赛的过程中，逐渐将礼仪的形式转化为心理动力。最常用的礼节表示方式是向教练、同伴敬礼。同时，跆拳道的礼仪贯彻到训练与生活始终，对于练习者培养良好的行为规范有很好的作用。全社会都需要一个精神支柱点，也需要倡导一种积极向上、奋发有为的舆论氛围，加强武术所倡导的进取有为的精神，为社会和时代所用。

借鉴跆拳道礼仪教育，传播传统礼仪有利于提高国民道德素质和文化修养。传统礼仪文化之所以能在几千年的封建社会里经久不衰，不仅是因为它的部分内容和要求对于人的思想和欲望有规约作用，符合统治者的意愿，更是因为其中也蕴涵着更为深刻的道德内涵。礼仪与人的道德素质和文化修养密切相关。以礼相约能使个体加强道德修养，萌生羞耻之心，从而自觉遵守社会规则。传统文化的礼仪可以使国民养成尊师重道，见义勇为的个性。帮助国民调节他们行为的发生、发展、和修正，理智文明的处理遇到的各种问题，从而将国民的行为控制在符合礼仪道德的要求范围内。

3. 我国传统礼仪文化现状及存在的问题

    中华传统文化博大精深，但现在却有人发出这样的感叹：中国的传统文化太复杂，既有正统的也有流变的，既有健康的也有陈腐的，既有中断的也有延续的，重要的是，它甚至连一个象征的、具有凝聚意义的仪式都不存在，事实近乎如此。中华传统礼仪没有得到重视、发展甚至被废弃。从这一点说，中华传统文化的传承和传播，相对高丽文化和跆拳道项目的礼仪传播是颇有不如的。

3.1学校教育抓质不抓量

    学校的教育活动中只抓质。教学中，教师只重视“硬件”的传授，而忽视了“软件”的教育，即传统文化如语文、历史、政治、武术等课程中教学中只教会学生知识、章节、招式，却没有给学生灌输量的东西如传统礼仪以及那些比技术更深厚、更重要的传统思想、内涵和精神。然而只有量变才能引起质变。结果，学生在每堂课上只学会了一些空洞的、没有灵魂内容。却没有懂的传统真正内涵：“对礼法的恪守，对正义的忠诚”。学生在课堂对老师的礼节也只是表面却没有内涵，不是怀着敬意和尊重而只是点头，敷衍行礼。变成了一个有礼无德的人。学校道德礼仪的教育没使学生养成良好的道德习惯却使学生成了一个知识的容器，却失去了对传统文化和精神的传承。

3.2应试教育重物轻人

    应试教育在当今占据了话语权，但异化现象也越来越严重。唯考试论导致学生在最重要的黄金时期不能获得与人相处的能力，尊重和被尊重的权利，这种畸形的实用主义，不断影响着他们的人生观、世界观、价值观。夺标主义、拜金主义、唯利是图等思想不断侵蚀着他们的价值取向，明显表现为“务实性”和“功利性”。学生在这种环境下，没有受到做人处世的能力教育，步入社会面临着被淘汰的危险。传统礼仪虽不是学生走向社会的万能钥匙，但它重义轻利、尊敬谦让等内涵足可以使他们得到社会的认可，便于他们更好地融入社会。

4.借鉴跆拳道礼仪文化的推广模式

学校教育是礼仪教育的规范化阶段，也是个体社会化的重要过程之一，培养符合社会规范的个体是构建和谐社会的基础。学校要建立一套完整的礼仪道德体系：如让学生从心里接受礼仪，在教学中践行传统礼仪使行，成为学生的一种行为习惯。

4. 结语

传统礼仪是我国传统文化中一道亮丽的风景，也是中国五千年文明历史的见证。传统道德，传统礼仪就是传统文化的最好佐证。我们要学习跆拳道礼仪推广的优秀模式，把传统文化和传统礼仪道德传承下来并推广到世界去，只有通过礼仪教育，世人才能有机会感受中华厚重的历史魅力和中国传统文化和道德，只有加强传统文化软实力建设，加大传统道德礼仪的推广才能彰显中华文化的核心价值，体现中华的本质。当然，传统文化的发展也决不能仅仅停留在礼仪的形式上，还有在乎于国人的思想、心灵，在乎于我们的内心对礼仪的认可。

参考文献：

[1]汤立许，等.北京奥运会武术礼仪文化研究[J].体育文化导刊2008.7

[2]张令.武术礼仪开展的重要性刍议[J].搏击·武术科学.2008.11 11(5)

[3]曹琼瑜,等.武术礼仪与武术精神[J].搏击·武术科学2005.12 12(2)

传统礼仪文化内涵范文第2篇

关键词：传统文化 大学生 礼仪课程 创新启示

我国向来拥有“礼仪之邦”的美誉，崇尚“礼仪”成为中华民族的优良传统。作为高等知识分子的大学生，更是国民素质的集中体现。但是，当前一部分的大学生礼仪却存在比较严重的示范现象。

那么，我们大学生礼仪教育课程开展得如何？存在哪些不足呢？大学生礼仪课程应该如何从传统文化里吸取有效成分，获得创新启示呢？本文围绕这些问题，阐述一下个人的粗浅认识和理解。

一.当前大学生礼仪教育课程的现状

虽然当前大学生礼仪教育课程取得很多可喜的成绩，但是仍然存在不少问题和不足。归纳起来，主要有以下两个方面：

1.学生不喜欢礼仪课程

对于礼仪课，不少大学生不以为然，总觉得这门课程可有可无，甚至认为不合时宜，多此一举。在大学生心目中，礼仪课就是对他们言行举止的限制和规定，对其日常生活有点过度干涉。因此，崇尚自由的九零后大学生往往不会喜欢、不重视礼仪课。

2.礼仪课程缺乏文化内涵

当前，大学生礼仪课的开设还处于摸着石头过河的探索阶段，还有很多地方不够完善，尤其是缺乏文化内涵，简单地对各种场合的礼仪要求罗列出来便了事。其实，每一种礼节要求都有其背后深厚的文化底蕴。作为高等知识分子的大学生，不仅要知其然，还要知其所以然，了解每一种礼仪的文化含义。

二.传统文化对大学生礼仪教育课程创新的启示

面对上述大学生礼仪教育课程的现状，笔者经过切实的教学实践和个人思考，认为传统文化对该课程的创新开展具有一定的启示意义。

1.传统文化的基本含义

所谓“传统文化”，主要是指蕴藏在一个民族里面，具有一定稳定性的文化形式，具体来说，包括思想观念、道德情操、风俗礼仪、等不同层面。我们中华民族的“传统文化”是东西方文化撞击而成的文化集合，以孔孟儒家思想为主体，融合道家、佛家、墨家等诸子百家的文化精髓。“传统”并不代表“落后”，对待我国传统文化，需要取其精华，取其糟粕。

2.传统文化对大学生礼仪教育课程创新的启示

我国是四大文明古国之一，历史文化源远流长，传统文化更是值得我们用心保护、发扬光大，而且对我们大学生的礼仪教育课程创新，具有一些启发性作用。笔者结合自身的教学经验和思考，归纳以下几点，以供参考：

（1）“伦理道义”的中华传统文化，有助于提升大学生的品德礼仪修养

礼仪是一个人品德修行的外在呈现，集中凝聚人的内在道德修养。由于中小学的应试教育，只侧重分数而忽略品德修养，加上家庭、社会的缺位，种种原因导致当前大学生的礼仪失范。比如，考试作弊、生活糜烂、谈吐不雅、乱丢乱扔等不良的失礼行为。要提升大学生的品德礼仪，单靠大学生的礼仪课是不够的，还必须渗透中华传统文化，用“伦理道义”来感化大学生的思想灵魂。

如果说西方传统文化是宗教，那么我国传统文化则是道德。上下五千年，我们中华传统文化凝聚爱国、爱民的道德精神，推崇仁义道德的品格，提倡人与人之间的和谐相处。儒家讲求道德、仁义。儒家代表作《论语・里仁》：“君子怀德，小人怀土”，意思是“君子为了道德仁义可以志在四方，而不把自己仅仅局限在故土之上，小人却只顾留恋乡土而不知推行道义;《论语・里仁》：“君子喻于义，小人喻于利”，意思是“君子看重的是道义，小人看重的是利益”。我国传统经典《周易》：“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物”，意思是“大自然的运行刚劲强健，对应于此，有德行的人处世必定像天一样的刚强坚定、自强不息，像大地一样的厚重踏实、容载万物。在校大学生学习这些中国传统文化，必定有助其文化修养，进而提高其思想道德素质，礼仪规范自然随之提升。

（2）中华传统文化重视雅言美行，对大学生的礼仪形象塑造具有示范作用

我国自古就有“礼仪之邦”的赞誉，讲“礼”重“仪”成为中华民族的良好作风。作为社会知识分子的代表，大学生更应该达到“知书达礼，待人以礼”的目标。但是，当前大学生的礼仪行为经常出现“失范”，极大地破坏了大学生的美好形象。因此，大学礼仪课程需要充分吸收中华民族重视“雅言美行”的优良作风，对塑造大学生的礼仪形象树立示范作用。

我国有一句经典古谚：“站如松，行如风，坐如钟，卧如弓”，对个人的言行举止提出比较形象的要求：站立如同一棵松树，行走如同一阵清风，端坐如同一鼎金钟，卧睡如同一张弓。我国最早的学生日常守则是《管子・弟子职》，比如“先生施教，弟子是则。温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志无虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饬。朝益暮习，小心翼翼。一此不解，是谓学则”，提出具有概括性的行为规则要求。

我国传统文化博大精深，非常强调雅言美行。大学生礼仪课程吸收这些传统文化，对提升大学生的礼仪品德都具有良好的示范作用。

（3）儒家文化尤其强调“仁礼”，对大学生的礼仪培养有积极作用

我国是世界四大文化古国之一，具有上下五千年的深厚历史底蕴。儒家是我国传统文化的代表，尤其强调“仁礼”的道德品质。儒家创立者孔子在《论语・季氏》更是指出“不学礼，无以立”，一个人不学习礼仪，无法在社会立足，可见“礼”在个人修养的地位和作用。《论语・颜渊》：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，用“礼”来约束人们的一言一行。《论语・学而》“礼之用，和为贵”，要求在具体的礼仪运用都需要以“和”为贵，促进人际关系和谐发展。

我国传统文化以儒家为核心，“修身齐家，治国平天下”无不渗透“礼”的精神和内涵。我们教师需要将我国传统文化，尤其是儒家的“仁义”“礼仪”精神，运用到大学生礼仪课堂上。用儒家的礼仪道德来感化当下的大学生，提高其对礼仪道德的认识和理解，尽快促使其成为知书达礼的社会精英代表。

三.总结

当前，部分大学生出现比较严重礼仪失范行为。为此，大学生课堂更需要开设礼仪课程。我国传统文化一直崇尚“礼仪”，可以取其精华成分运用到大学生礼仪课程里，希望借此让该课程获得创新。经过切实的教学实践和个人思考，笔者认为我国传统文化重“伦理道义”、“雅言美行”、“儒家仁礼”，对大学生的礼仪培养有积极作用。

参考文献

[l]田广林.中国传统文化概论[M]高等教育出版社，1999

[2]马占军.浅议对大学生礼仪普及与规范的重要作用[J].品牌（理论月刊）.2010（11）

[3]江艺敏.加强大学生礼仪教育的意义与途径[J].吉林广播电视大学学报.2011（01）

[4]赵振有.论加强大学生礼仪教育的重要性与实施策略[J].中国报业.2011（02）

传统礼仪文化内涵范文第3篇

关键词: 师范院校大学生体育礼仪跆拳道教学优势

中国自古就被称为“衣冠上国,礼仪之邦”。重视衣冠、重视礼仪是中国无数仁人志士、圣君贤臣所崇慕和追求的社会理想,同时,也为中国赢得了“礼仪之邦”的美誉。先圣孔子以仁释礼,注重在人格塑造中将社会规范内化为个体的意志、情感和性格。孔子云:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”与孔子相比,在荀子看来,内在的仁义道德必须通过外在的礼法的约束才能存在:“故绳者,直之至;衡者,平之至;规矩者,方圆之径;礼者,人道之极也。”随着时代的进步,当代的社会主义礼仪不再是神祗祭祀的仪式,而是健康的、积极的、精神文明的内容,包括了仁仪道德、思想品质、文明礼貌等方面。

1.师范院校大学生体育礼仪缺失的成因分析

1.1大学生体育礼仪缺失的表现

笔者通过对部分师范院校体育教师的访谈,了解到目前大学生体育礼仪状况令人堪忧。首先是基本礼仪的缺失,师生间连最基本的礼节也逐渐消失。一些学生在校外甚至在校内遇见教师,总是视而不见或绕道回避,连打招呼、问好这些基本礼仪也很难做到。在学校体育课教学中,一些学生不懂礼让,不听体育教师的组织安排,在操场上乱吐乱扔,上体育课随意接电话、发短信时有发生。个别学生在集体活动中表现为不合群,不守规则,随心所欲,唯我独尊。在人与人的关系或人际关系上,部分学生出现了不和谐因素,过于强调竞争、排斥,甚至你争我夺,忽视了合作,造成人际关系的紧张。

1.2大学生体育礼仪缺失的主要成因

学生对作为调节社会关系的“礼”的掌握与运用不是与生俱来的,而是在社会中通过不断学习、实践才得以掌握的。大学时代既是专业技术的学习期,又是面临就业的关键时期,学生在成长过程中不会自然而然就有所谓的体育礼仪。因此,学生对体育礼仪的重视与否归根结底在于学校的体育教育、家庭的熏陶和社会的影响。那么,我们的学校教育、社会、家庭对学生的体育礼仪教育和行为熏陶都做到充分完善和完美无缺了吗?其实不然,这三方面都存在缺陷和不完善的地方。

因此,我们在学校体育教学中既要让学生克己复礼、和睦相处、团结奋进,又要让学生懂得礼法,通过外在的礼法约束,规范学生的道德行为,使学生学会对人尊重、关心、理解、爱护和宽容,为社会主义精神文明建设发挥积极作用。

2.跆拳道教学中的礼仪与人文素质的关系

跆拳道是一项起源于朝鲜半岛的古老而又新颖的竞技体育运动,是一项内外双修的体育项目,现在已经在我国高校广泛开展。跆拳道运动要求练习者不仅要学习跆拳道的技术,而且要注重跆拳道的礼仪和道德修养,这就是跆拳道运动的精髓。跆拳道的礼仪有内外两种表现形式,一种是外在的表现形式,是以行礼的方式表现出来的,即跆拳道教学过程是“以礼开始,以礼结束”。另一种是内在的表现形式,是发自内心的一种表现形式,表现出人的自身修养。从字面上解释跆拳道:“跆”字,意为像台风一样猛烈的、强劲有力的、跳踢的脚;“拳”字,意为拳头,是用来进攻的武器;“道”字,意为人生的正确道路,是技术方法和精神的修炼。

3.跆拳道教学中的礼仪内涵

跆拳道创始人崔泓熙宗师说过的:跆拳道在于“礼仪,廉耻,忍耐,克己,百折不屈”。这是跆拳道的精神内涵。跆拳道的礼仪不仅仅是从敬礼一方面表现出来的,它还包含着人的内在的一种修养。学生练习跆拳道不但可以修身养性,培养优秀的意志品质,而且可以强身健体,练就健康的体魄。在练习跆拳道的过程中,学生要严格遵守道德规范,增强法制观念,要有忠于祖国的思想,要有爱国家、爱民族的热情,要在尊敬长辈、尊重他人、遵守规则的前提下磨练意志。

4.跆拳道教学对培养大学生体育礼仪的优势

4.1跆拳道教学对大学生道德素质的促进作用

人们常把大学比作是小社会,而一个小社会包括个人、集体等,因此它们之间必定存在着关系。大学生要处理好这些关系,就必须具有一定的道德修养。跆拳道继承和发扬了讲礼仪、讲道德的优秀传统,十分重视礼仪的教育,这种礼仪的教育可使学生了解学习跆拳道的目的并非逞强斗狠,而是懂得做人的道理。跆拳道要求练习者不仅学习跆拳道的技术,而且注重对跆拳道礼仪、道德修养的学习和遵从,并突出对人的礼仪、忍耐、谦虚和坚韧不拔的品质的培养。

4.2跆拳道教学对大学生文化素质的促进作用

学习跆拳道的同时也是对跆拳道的认知过程,这种认知过程就是对文化素质的提高。从项目本身可以看出跆拳运动的精神实质内涵和我国的传统文化具有非常大的相融性,特别是我国的道家思想和儒家思想在这项运动的“体”、“用”两方面表现得淋漓尽致,可以说跆拳道运动中蕴藏着中国古文化修养中“内用黄老,外用儒术”的深刻涵义,以道家为“体”、以儒家为“用”,拥有强大的生命动力。跆拳道在漫长的发展过程中,以东方文化的伦理道德为内涵底蕴,受到东方传统文化的滋养,不仅有精湛多彩的技术,而且蕴藏着力学、兵学、哲学、医学、伦理等文化内涵。

4.3跆拳道教学对大学意志品质的促进作用

当前在校大学生都是“80后”与“90后”,多为独生子女,自理能力较差,心理承受力低下,尤其在遇到困难和挫折时,往往无从下手。他们大多养成骄傲、任性甚至自私等性格,缺乏意志品质的培养和锻炼。跆拳道教学是对学习者意志品质的全面锻炼和培养。跆拳道推崇“以礼始,以礼终”的尚武精神,贯穿礼义廉耻、忍耐克己、百折不屈的根本宗旨。所以,学习跆拳道可以培养学生顽强、果断、自信、坚毅和吃苦耐劳的精神,以及坚韧不拔、积极向上的意志品质。

5.结语

精美源于细节,细节决定成功,礼仪教育不是一般的礼貌教育,而是一种道德修养、健全人格的教育。学校礼仪教育是一个系统且复杂的教育过程,对学生的礼仪教育关系到他们以后的健康成长和社会适应。学生学习跆拳道不仅能强身健体、防身自卫,而且能强化民族精神,培养尊师爱友、勇于吃苦、奋发向上、乐于助人、见义勇为、无私奉献的思想品质。在跆拳道教学中教师要充分发挥和运用跆拳道项目本身的内涵和特质,为提高师范院校大学生体育礼仪作出应有的贡献。

参考文献:

[1]黄腊梅,刘重新.中国传统文化精神与跆拳道[J].武汉体育学院学报,2004,(1):32-33.

[2]李灵萍,沈慧君,张宏波,杨海芬.大学生礼仪教育的缺憾及对策[J].高教论坛,2007,2(1).

传统礼仪文化内涵范文第4篇

研讨会发起者、组织者特意邀请了分别来自音乐史学、民族音乐学、传统音乐三大研究领域的专家、学者。通过会议构筑起的学术平台，针对同一论题，在论域有交叉、重叠的情况下，让不同学科以各自的学术立场、理念、视角、方法切入，在研讨中产生学术碰撞并努力求得一定的认同，为中国礼俗仪式音乐研究带来了新的启示，显示出本次研讨会对这一论题具有的引领性意义。

一

“礼俗”对于中国的仪式音乐研究而言是一个非常重要的概念。从田野考察中可知，中国的仪式音乐多与民间礼俗相须。因此对礼俗概念内涵与外延的界定、与国家制度之关系、背后体现的传统思想观念，成为史学研究者关注的焦点。

台湾学者王秋桂教授以《〈民俗曲艺〉与中国仪式音乐的研究》为题，介绍了这一刊物中发表的关于仪式音乐研究的篇目，并交待了黄翔鹏先生期望他能够进行“中国传统法乐汇编”工作的一段因缘。另，先生在谈及以华南学派为主体的“历史视野中的中国地方社会比较研究”时说到：“这一学派研究历史的观点就是强调国家与地方的关系，地方离不开国家，国家制度笼罩着地方一切作为，包括地方仪式。”先生的发言指出了地方礼俗仪式与国家制度具有的一致性、相通性之关系。

中国艺术研究院项阳研究员以《礼俗・礼制・礼俗――中国传统礼乐体系两个节点的意义》为题，梳理出中国传统礼乐体系依“礼俗―礼制―礼俗”的发展演化脉络，并具体指出了其中两个“节点”的重要内涵：“前一节点”定位了部落氏族方国阶段，婚姻丧纪之礼从俗到礼俗再上升到礼制，并与国家意义上最高礼制仪式用乐相整合，构成国家礼制仪式用乐的整体性意义。国家将礼制仪式进行分类、分层，并将乐与仪式相须固化为用，形成国家礼制层面上的等级性、类型性、体系化之用乐形态，彰显了中国三千余载的传统礼制仪式用乐之主导脉络；“后一节点”定位于由乐籍制度解体而导致礼制仪式用乐下移并俗化，强调国家礼制到民间礼俗的转化过程，阐述民间礼俗是国家礼制的“俗化”显现。

西南大学的李方元教授以《〈诗经〉“二南”乐歌与“礼”“俗”》为题的发言中也谈到“礼俗”。其分别定位了周代社会的“礼、俗、乐”，认为“礼俗”即“礼与俗之合和”。据其所论：礼，即标准、准则，是社会和人们行为的依据，是具法典意义的社会制度和治理；俗是综合了“习俗”与“风俗”这两方面因素后的社会语境对“人”的影响。他指出，“礼”“俗”分属社会制度、社会生活两个不同的范畴，而“礼俗”合一，则与“礼制”有关。

西安音乐学院的罗艺峰教授以《礼、仪、式、术：民间礼俗的观念结构》为题进行了发言。其首先定位了上古时期的礼乐以事神为核心，“礼、仪、式、术”分列四端的“四维结构”：“礼”是指事神致福的行为和目的；“x”是指礼的法式和节度；“式”是指典礼的样式和规格；“术”是指礼仪的技艺和方法。并引用宋代文献《太平御览》中所载秦汉时期的“迎气”礼乐中体现的观念结构，又辅以田野考察材料中当代山西盲人“霍州书”的民间礼俗体现出的观念结构，指出这一“四维”观念顽强的遗传性，甚至以集体无意识的方式存活至今，值得引起研究者注意。

另外，中国海洋大学张咏春博士的《从国家典礼到民间礼俗――显陵御乐的兴衰》、忻州师范学院孙云博士的《国家在场――佛教仪式音声研究的重要维度》、河北师范大学的常江涛博士以《从国家礼制到民间礼俗――明清吉礼小祀仪式用乐对河北民间祭祀礼俗仪式用乐的影响》为题的发言，均从国家礼制与民间礼俗互动的研究视角对相关问题进行阐述。

二

礼俗是历史上生成的概念，当下的礼俗仪式与历史上的礼制仪式具有渊源关系，因此对礼俗仪式音乐的研究需从“历史与田野”两个维度进行探究。

中国音乐学院的赵塔里木教授以《田野得新知――文献与田野互证两例》为题，通过对民歌《高大人领兵》文献的对比论证，阐述了“历史与田野”背后反映出的音乐史学观深刻的变化，以及这一变化背后体现出精英与民众共同创造的史学观。其提出的“史料视野”，指明了音乐学研究需要从纸本史料向文物、口碑史料拓展，其目的在于揭示无文献记录的民众参与历史创造的事实。

天津音乐学院的郭树群教授以《由“历史”伸向“田野”应彰显时代色彩；从“田野”探向“历史”需呼唤史学涵养――“礼失而求诸野”学术传统的当代延伸》为题，深入辨析了“历史”“田野”的相互关系，认为这是对“礼失而求诸野”学术传统的认知和继承。郭树群认为，“由‘历史’伸向‘田野’”应当彰显的时代色彩必须体现寻求多重证据法的方法论光彩；而“从‘田野’探向‘历史’”则要求我们用最精细、最严谨的办法去检阅材料，以求得多重证据之间的有机联系，从而达到所谓“立体释古”研究境界。

三

仪式音乐研究是民族音乐学重点关注的学术领域之一。作为从西方引进的一种理论，国外仪式音乐研究的相关理论对中国本土仪式音乐的研究产生了重要的影响。

香港中文大学的曹本冶教授与中山大学的周楷模教授以《文化中音乐”与“仪式中音声》为题作了联合发言。发言可分为两部分：第一部分将“文化中音乐”置于“思想―行为”中观察，并把“文化中音乐”的行为分解为“过程”（音乐的社会化过程）和“产品”（音乐社会化过程的结果），并强调，需从“思想”“过程”及“产品”三者间的动态关系，去理解音乐在其文化生态中的意义。对于“仪式中音声”的“思想―行为”研究，发言指出，仪式作为行为过程和过程之产品，具有“近信仰”与“近世俗”两种属性的“思想”内核，须在“信仰/社会价值观―仪式―仪式中音声”三者一体生态结构中去理解“仪式中音声”的功用。第二部分，发言把曹本冶与项阳的研究归纳为两种模式进行比较，认为“两者都是从研究实践中形成了自己的研究模式体系”：曹氏模式是以系统的西方民族音乐学理论及“文化中音乐”的反思立场，结合中国传统“道―行”合一思维，立足于对中国传统仪式展演的“仪式中音声”之长期研究所得；项氏模式是以中国几千年文化历史典籍为据，结合西方历史人类学理论视野，落脚在从宫廷到民间盘根错节的中国“礼乐”传统之根研究所得。发言对项氏模式给予了高度评价，并借用“接通”理论强调：思想和行为深究、“乐”或“音声”与文化生态、理论与考察实证、东西方学术思维诸方面的接通，方能有希望在特定的学术领域提炼出有事实依据、有实用价值的研究模式。

中央音乐学院的张伯瑜教授以《论村落结构中的民间乐社》为题的发言，以流传在河北、山西、陕西、湖南土家族地区等地的音乐会社为对象，基于村落结构之“社会权力”“社会生产力”“社会生活”的变迁，探讨会社在传统村落中的作用及村落结构在变化与发展中所面临的问题。中央音乐学院的杨民康教授以《仪式音乐表演民族志：一种从艺术切入文化情境的表述方式》。为题进行了发言。他认为：“仪式音乐表演民族志”是以仪式化音乐表演为对象和路径，藉以观察和揭示人们在其音乐表演活动中如何经由和利用仪式表演行为，将观念性音乐文化深层模式转化为音声表象的过程和结局，并辅以必要的阐释性分析和文化反思。

除了从理论模式、范式对仪式音乐研究进行的研究，研讨会更多类型的研究是从通过个案对具体仪式音乐的内容、内涵予以梳理、解读。

福建师范大学的王耀华教授以《孔庙礼乐：定位、礼乐实践及其文化内涵》为题，从“庙制”设立的历程与礼乐的规制两方面对孔庙礼乐进行定位，从“礼仪规范、乐章、奠仪行为”三个方面对孔庙礼乐的礼乐实践及其文化内涵予以了阐释。

河北师范大学的赵书峰博士以《瑶族婚俗仪式音乐的历史与变迁》为题的发言，对瑶族婚俗仪式音乐展开“历史与田野”双重维度的审视与观照，其研究中注意到了瑶族地区不同历史时段的建制沿革以及乐籍制度、卫所制度影响下，对于瑶族传统文化形成产生的影响。中国人民大学齐柏平博士以《谈谈土家花灯的礼俗仪式特征》为题，从“五礼”类型对花灯服务的礼俗类型予以类归。

民族音乐学研究具有开放性的特点，一些研究者的研究也注意从人类学等相关学术领域学习、借鉴一些理论、方法、视角用于仪式音乐研究。中山大学的邓启耀教授《无象之相――佛教祭礼乐象的视觉人类学观想》、河北大学齐易教授的《民间音乐仪式与影像录制》发言，体现出对视觉人类学、影像人类学研究方法的运用。中国音乐学院杜亚雄教授的《新礼俗音乐“村歌”的兴起及其意义》、浙江师范大学杨和平教授的《历史与田野的对接互动――基于区域音乐史研究的实践》、赣南师范大学肖艳平博士的《客家礼俗音乐崇祖现象的故事形态学分析》、首都师范大学邓志勇博士的《礼俗仪式音乐的声景学研究方法初探》等发言，均显示出以“区域音乐研究”“口述史研究”“故事形态学分析”“声景学”等研究理论与方法的运用。

传统音乐研究也多以个案的方式呈现，但强调从音乐本体层面切入。中央音乐学院的周青青教授以《云南鹤庆六合乡白依人的礼俗音乐》为题的发言，既有对白依人唢呐音乐的曲牌类型、来源、服务礼俗仪式场合、与当地戏曲吹吹腔的关系等方面的研究，也有对白依人的族属、语言、唢呐传播历史等历史问题、文化问题的探讨。江西师范大学的刘雯博士以《苏州“十番鼓”音乐的{查与研究》为题，从“多声部音乐的角度”切入，分析苏州十番鼓音乐的分类、艺术特征以及旋律发展手法。

四

史学、民族音乐学、传统音乐对礼俗仪式音乐的研究论域既有交叉，又各有特点，各学科的研究具有不可取代的作用和优势。郭树群提到了“立体释古”，项阳一直强调“接通”理念，曹本冶与周楷模也指出需要东西方思维的“接通”才能提炼出有事实依据、有实用价值的研究模式。因此对于中国礼俗仪式音乐研究而言，需要打破学科壁垒和界限，进行“立体的音乐学研究”。针对具体问题，结合史学、民族音乐学、传统音乐各自的长处和优点，融东西方学术理论精华来进行研究，以此揭示研究对象蕴含的音乐文化内涵。

王秋桂先生所指出的华南学派对国家与地方、制度与礼俗仪式的定位，应该引起我们的思考。同属这一学派的陈春声教授在《回到历史现场》一文中指出：“应努力把传统中国社会研究中，社会历史学和文化人类学等不同的学术风格结合起来，通过实证的、具体的研究，努力把田野调查和文献分析、历时性研究与结构性分析、国家制度研究与基层社会研究真正有机地结合起来，在情感、心智和理性上都尽量回到历史现场去。”①我们看到，大学术界是在解决了国家与地方整体一致性关系的前提下，进而对不同区域、地区间的礼俗仪式进行研究，强调“回到历史现场”，多学科方法论有机融合，共时与历时相结合的研究。

学术在发展，理念在更新。我们应该关注相关学术领域的学术动向及研究成果，吸取其精华，用于学术研究实践。仪式音乐研究源于西方，学界将其引入后，相关研究偏重共时层面对当下仪式音乐活态的把握。但中国的仪式音乐与西方民族音乐学视野中的仪式音乐又存在明显差异。史学研究之所以强调从“礼俗”视角切入对中国仪式音乐的研究，旨在提醒我们需要意识到“礼俗”概念下的“仪式音乐研究”。因为中国的“礼俗”涉及到国家、制度，涉及到中国音乐文化的历史形态。换言之，礼俗音乐是中国传统音乐的历史形态，也是当下民间仪式音乐的历史形态。“礼俗”与“仪式”两个词并置连用，既是强调中国仪式音乐研究的特殊性，也是强调中国仪式音乐研究需要关注国家制度，需要关注历史。

中国的礼俗仪式音乐研究应该同大学术界接轨，建立国家与地方、礼制与礼俗仪式上下相通一致性的定位。中国礼俗仪式的仪节、仪轨、音声形态均是历史文化大传统在当下的积淀，不仅在活态中有较为严格的传承，而且在文献中也有明确的记载，因此对中国仪式音乐的研究需要置于传统礼乐文化的整体中予以定位、认知。研讨会议题在“仪式音乐”前冠以“礼俗”，旨在强调对中国“仪式音乐”的研究不可脱离中国传统礼乐文化大传统，不可脱离这一传统形成的历史语境。实际上，本次研讨会已经有研究从当下礼俗仪式音乐活态与历史大传统的对接，以整体、宏观视角对中国传统礼乐体系予以把握和梳理，展示出这种研究理念、模式具有的广阔学术前景。在这个意义上，本次研讨会对中国礼俗仪式音乐研究具有引领性意义。相信学界会以此次会议为契机，谱写礼俗仪式音乐研究的新篇章。

传统礼仪文化内涵范文第5篇

关键词：传统礼仪；礼义；思想道德教育；课程设计

中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）02-0203-04

党的十六大提出：“培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人”。可见我国的教育方针一向首重德育。遗憾的是，当代大学生的思想道德现状并不尽如人意。如今的大学校园，上课迟到而大摇大摆，旁若无人，丝毫不因打扰老师和同学而心生愧疚的现象非常普遍。考试抄袭也绝非个别现象，甚至抄袭成功未被发现还成为炫耀“技术”的资本。更不必说打架骂人的恶劣情形了。这都需要对大学生思想道德教育现状的反思。

一、大学生思想道德教育和礼仪教育收效欠佳的主要原因

（一）内容设置中缺乏对传统礼仪文化精微的阐释

内容设置不够合理，没有立足我国博大精深的传统礼仪文化，缺乏对礼义精微的阐释，因此难以激发学生心中成就守礼君子的精神力量。比如很多大学礼仪课程都将侧重点放在西方商务礼仪、面试礼仪等内容上，学生对礼仪课程的定位就是将礼仪作为找到好工作的“敲门砖”，而不是修身为人之道。如此舍本逐末，只注意如何打领带之类的外在礼仪形式，而忽略以“敬”为核心的礼仪实质，只能是徒劳。就以商务交往来说，人人都希望被别人尊重，如果不从内心真正尊重对方，而幻想通过做表面文章就让对方觉得被尊重，这是自欺欺人。相反，如果确实尊重对方，即使礼仪细节上略有不妥，对方也是容易谅解的。并非礼仪形式不重要，而是形式不能没有实质支撑，否则就成了徒有其表。而我国古代的礼仪文化恰是拯救现状的一剂良药。

我国古代修身强调知行合一。程子曰：“如读《论语》，未读时是此等人，读了后只是此等人，便是不曾读。”即使整本论语倒背如流，如果不能身体力行，便等于没读过。礼是内心高尚道德的自然外露，所谓“德辉动于内”、“礼发诸外”。因此思想品德教育和礼仪教育也是一个问题的两个方面，这也是本文将二者合并探讨的原因。热爱祖国、孝敬双亲、尊师重道、以诚待人，这些都需要在礼中践行，离开了礼，道德只是一句空谈。广大大学生只有深刻体认到传统礼仪文化的精髓，才能在日常生活中提升自身道德修养，践行礼仪，成就君子风范。

（二）礼仪是门实践型学科，不应采取灌输式教学方法

单纯的知识灌输式教学不适用于礼仪这门实践学科，反而带来教会学生“说一套、做一套”的风险。礼仪是一门修身的学问，其检验标准是实践。所以《论语》中子夏曰：“……事父母能竭其力……与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”现下的情况恰好相反，今天的大学生恐怕个个都知道应该尊敬师长，可往往真的只是知道而已，迟到早退照样心安理得。荀子曰：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静……小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉。”则今日的大学生礼仪教育已经沦为小人之学，“入乎耳，出乎口”，却不“著乎心”，怎么能够帮助大学生修身养德呢？

二、大学生礼仪教育改革的机制与途径

前文分析了目前大学生礼仪教育体系存在的问题，改革方案也应对症下药，归结起来包括以下两点：一是创新课程设计，构建秉承传统礼仪精髓、体现当今时代内涵的大学生礼仪教育体系；二是创新教学模式，突破传统课堂知识教育的局限，以创新的多样化教学模式督促大学生在日常生活中践行礼仪。

（一）改革大学生礼仪教育的课程设计

既秉承传统礼仪精髓又体现当今时代内涵的大学生礼仪教育体系至少应该包含如下内容（本文以36课时的课程为例，通过课时数分配体现各部分内容比重）：

1.打破隔膜和误解，让学生认识到传统礼仪对修身处事的指导价值

在开课之初，首先需要向学生讲明的是学习礼仪对立身处世的指导意义，认识到这一层，学生才会愿意为学习礼仪时间精力，也才会取得预期效果。这部分讲述可以从经典和传统出发，延伸到当今社会。比如介绍礼在传统社会的地位，可以引述经典：我国为礼仪之邦，《左传》说，“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣。”管仲提出“礼义廉耻，国之四维”将礼视为安邦定国的根本；子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”，孔子将“礼”视为为人的立身之本；这里需要注意的是，我国目前的应试教育体系存在标准答案的固有缺陷，可能导致部分学生对传统礼仪认识偏颇，以为传统礼仪尽是教条和糟粕，是新文化运动破除的对象。比如目前我国高中历史课本对孔子的评价，就批评他“克己复礼”，很容易让相关知识缺乏的同学将礼理解为封建糟粕。这需要教师打破学生对传统礼仪先入为主的排斥，通过礼学经典的引述，让事实说话，让同学们认识到传统礼仪文化中蕴藏着古圣先贤历久弥新的人生智慧，至今仍能指导我们处事修身。