教育的迁移理论
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教育的迁移理论范文第1篇
一、迁移理论概述
所谓迁移，是指一种学习情境下的学习对另一种学习情境下的学习的影响，主要包括知识、技能和态度的获取。学习迁移也包含在利用知识和技能去解决问题的过程中，学习者可以在分析和概括原有知识结构的基础上，对新的学习过程产生积极的促进作用。学习迁移既包括先前学习对后来学习的影响，又包括后者对前者的影响，也就是指顺向迁移和逆向迁移。根据迁移发生的效果可以将学习迁移分为正迁移和负迁移，正迁移是指一种情境下的学习对另一种情境下的学习起到积极促进的作用，负迁移是指两种情境中的学习相互阻碍。在高校的英语教学中应该充分利用正迁移的积极作用，这样可以达到良好的教学效果。
二、高校英语教学中影响学习迁移的因素
（1） 不同学习材料之间的共同因素。学习迁移的产生和学习的内容、材料有着密切的关系，先前学习的内容或材料与后继学习的内容或材料相似成分越多，那么学习者在学习的过程中就越容易产生迁移。在高校英语教学过程中，教师应该积极地引导学生辨别各种情境中相似的英语知识[1]。
（2）学习者的知识经验水平。学习迁移的过程实质上是新旧知识相互协调的过程，在一种学习情境中学到的知识迁移运用到后继的学习中去。已有的学习经验在很大程度上影响着知识迁移的程度。比如在英语听力教学过程中，学生如果对要听的内容材料有充分的了解，那么在听力的过程中就能理解得越透彻;相反，学生就越不容易理解听力的内容。影响学习迁移的过程实质上不是外部的因素而是学生的内部条件，学生在学习的过程中对课题进行分析和概括后得到新的经验。
（3）客观情境因素。迁移理论认为，周围的客观环境影响着学习者的迁移效率。这里的客观环境不仅指先前的学习环境，而且也包括后继学习的学习环境。情境是学习者在学习过程中的重要组成部分，学习的内容和周围情境中的信息整合形成学习者现有的经验结构。情境特征对迁移效率有着重要的影响，只有学习情境和迁移后的情境保持最大一致性，才能有效促进迁移现象的产生。在高校的英语教学中，教师要设置合理的英语学习情境，有利于语言知识和技能的迁移。社会文化环境对语言的学习也有着重要的影响，语言的学习是在特定的社会背景下产生的，在英语的学习过程中应该重视社会文化和社会交往的相似性。
三、迁移理论在高校英语教学中的应用
（1）利用学习材料的共同因素进行英语教学。因为先前学习材料和后继学习材料的相似性越高，越有利于学习迁移的产生，越能达到良好的教学效果。所以在高校的英语教学过程中，教师应该尽量使用相似的学习材料进行教学。比如可以利用单词、短语和英汉之间的相似性进行教学，例如在英语非谓语动词的学习过程中，动名词和动词不定式都可以在句子中担任主语和宾语[2]。
（2）重视学生自我调节能力的培养。学习迁移与学生自身的认知水平有着重要的联系，教师应该在教学过程中注重对学生自身调节能力的培养。鼓励和引导学生进行自我评价和自我调节，促进学生积极心态的产生，有利于实现学习的迁移。
（3）根据教学内容设置真实语言交流的情境。情境在很大程度上影响语言的迁移，如果语言的学习情境脱离现实，那么会对迁移造成较大的阻碍，容易造成学生不能将课堂的知识运用到实际生活中。我国现阶段的高校英语学习和现实语言的运用还有一定的差距，教师应该在教学过程中与实际活动紧密结合，在课堂中创设真实的语言环境，模拟真实的交际情境，实现最大程度的语言迁移。
总而言之，影响高校英语学习迁移的因素有很多，只有采取合理的教学措施，才能有效地提高教学效率。高校英语教师应该在日常教学过程中采取积极措施促进正迁移的产生，提升学生学习迁移的能力。
参考文献：
教育的迁移理论范文第2篇
【关 键 词】 迁移理论；语文教学；归纳总结；实践
知识具有迁移性，已有知识会影响到新知识的学习，新知识也会影响固有知识。在学习中，学习者的经验、态度和知识结构等都与学习结果相关，这就是学习的迁移理论，迁移是对知识的巩固和学习的深化。两种学习之间彼此促进为正迁移，如果相互阻碍则为负迁移。随着教育的进一步改革，迁移理论在学习中备受关注，即除了课堂上传授教材知识，还需锻炼学生举一反三的能力，以提高教学效果。语文是中学一门重要课程，需要运用创造性思维去学习，所以有必要引进“迁移理论”。
一、迁移理论在中学语文教学中的意义
语文课程涉及面非常广，在生活中处处都有体现，课本显然不可能囊括全部内容，且语文知识较为零散，多靠平日积累，在运用时需将各个零碎点串联起来综合应用。以写作为例，文章类型多样，中学语文教材应都有涉猎，使学生通过学习能够掌握不同类型之间的区别。可以这么说，课堂和教材在语文学习中是一个载体和平台，需要学生发挥主动性，举一反三、触类旁通，才能真正地学好语文、掌握所学知识。其意义主要体现在以下两点：
首先，迁移理论的应用有利于提高知识的系统化，培养学生的应用能力。所谓迁移，是将已有的经验和知识综合概括，形成系统化的知识网，去影响另一种学习。语文教学的目的不是将知识存在记忆库中，而是能够将其转化成能力，用于实践中解决实际问题。从接触知识到理解吸收，再到转化应用，这就是整个迁移过程。在此过程中，首先将已有的知识进行二次创造，形成系统化的知识结构；然后应用于实际，培养学生的应用能力。如《论语十则》，主要内容是学习和为人处世，可令学生概括学习方面的内容，并联想以前所接触的与学习有关的名言警句，使之明白其中道理，并真正做到“学思兼顾”“择善而行”，进而提高学习能力。
其次，迁移理论的应用能够更好地指导教学活动。为了使教学活动能够顺利开展，需深入理解迁移理论，教师掌握其内在规律后，可结合学生的接受能力和教学状况，对教材内容加以调整，选择合适的教学方法，并合理把控教学过程。同时还能将自身经验创新，用于新教学内容中，增强学习效果，进而确保学生在有限的条件下，能够获得最好的教育。如以往的许多方法都存在缺陷，教师应对其分析总结，取精华、去糟粕，将有利因素加入层次教学法、生活化教学等新方法中，以获得更好的教学效果。
二、迁移理论在初中语文教学中的设计和应用
（一）对比迁移
学习迁移有正迁移和负迁移两种效果，如果以前的知识没有牢固掌握，那么学习新知识时，很有可能会将旧知识忘掉。另外，还会出现因知识内容相似而混淆的情况，此时应通过对比加以区分，以便牢固掌握。学生在学习认知中，需要不断完善知识结构，最终将其化为己用。语文知识涉及诸多方面，其内在都有联系，教师应鼓励学生找出其中的异同，达到迁移的目的。如陶渊明的《饮酒》和《桃花源记》都表现了作者不求功名利禄、淡泊高雅的情操，希望远离尘世、寄情山水，过世外桃源般的生活，背后隐藏着作者对现实的不满和无奈。如余光中和席慕容的《乡愁》，同写乡愁表达对祖国的眷恋，但余诗采用多节的方式，感情朴实、节奏分明，内容由浅入深，有层次感，似在讲述故事；而席诗则短小精致，内敛含蓄，与余诗用时间表达主体不同，她主要用意象体现，似一幅美丽的画面。通过这些对比，让学生联系文章深入分析，把握各自的主题和不同点，如此才能真正地消化。
修辞手法在语文中颇为常见，如比喻、排比、借代等，各自的作用都不同，效果也有所差异。所以教师应诱导学生主动去学习，理解各种修辞手法的区别，同时掌握其他表达技巧。在阅读鉴赏中，可运用这些技巧对文章进行分析，有利于学生紧扣主题、理解作者意图。部分中学生缺乏主见，或赏析思路单一，在欣赏或表达方面处于弱势，所以有必要通过对比迁移提高自身能力。
（二）归纳迁移
语文教学中，很多知识都是相通的，许多同学都有这种感觉：在做题或学习新知识时，总会对某些内容似曾相识，但具体又说不清楚。这主要是缺少归纳。将平时积累的知识大致归纳分类，万变不离其宗，掌握了内在规律，便可将旧知识运用于新知识之中，对培养学生举一反三的能力比较有利。而且，学生在归纳中会建立起自己的知识架构，为以后的学习提供便利。如列子《愚公移山》中有“冀之南，汉之阴，无陇断焉”之句，姚鼐《登泰山记》：“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。”“阴阳”学说在古代尤为重要，多用来表示事物的两面。山水中的阴阳，通常山南水北为阳，山北水南为阴。在学习中应对此归纳总结，在以后遇见时就能避免许多麻烦。
文言文是中学语文中的重点和难点，尤其是实词和虚词，以及各种句式活用较难掌握。但其理论知识有限，多数文章都可套用，所以在平时学习中应做好积累归纳的工作。如诸葛亮《出师表》：“今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原”；《木兰诗》：“木兰当户织”；《陈涉世家》：“当此时，诸郡县苦秦吏者”。这些文章中都有“当”字，但其意义不同。包括其他各种句式，如宾语前置、状语后置、形容词活用为动词等，都应把握其内在规律就，归纳总结，在学习新知识时，才能将掌握的理论知识嫁接到新知识中。
（三）延伸迁移
语文教学的最终目的是将所学知识用于实际中去，教师应走出课堂，带领学生走向生活。在教学中激发学生兴趣，培养其主动探究精神，能够活学活用。如此既能贯通教材，又能了解当前社会，对学生以后生存大有裨益。如《孙权劝学》《伤仲永》《范进中举》都与读书学习有关，其中的某些现象在当今社会不会再现，但文章所讲述的哲理在当今依然有很大用处。教师应诱导学生主动探究，吸取文章中的有益因素，如需要多读书，但不能读死书，更不能死读书，还要勤奋、实践等。如此，不仅能帮助学生学习知识，对人生也有很大帮助。
又如，《端午日》一文对赛龙舟场面进行了描写，采用正面描写（外貌描写和动作描写）刻画出了桨手、带头的、锣鼓手各自的特征，表现出比赛场面的紧张、热烈，突出了奋力争先的拼搏精神；同时，还通过想象“鼓声如雷鸣，加上两岸人呐喊助威，便使人想起小说故事上梁红玉老鹳河水战时擂鼓的种种情形”，侧面烘托了比赛场面的热烈。正面描写和侧面描写相结合是本文的一大写作技巧，文中追鸭子的活动并未展开描写，留给读者无限的想象空间。因此，教师可抓住这个契机，设计一个拓展延伸的小练笔“结合生活经历，运用正面和侧面描写方法写一段追鸭子的场面”，将课文和现实生活联系起来，提高学生学习的迁移能力，从而使教师的“为迁移而教”和学生的“为迁移而学”默契地结合。
三、结束语
迁移理论强调知识之间的联系和互相影响，中学语文知识较多，需要经常巩固、归纳、连接，形成系统化的知识网，从而帮助学生更好地学习。可见，迁移理论在语文教学中的应用具有极大的现实意义，可锻炼学生的创造性思维，培养其实践能力。所以对教师也提出了新要求，如完善自身知识结构、制定合理可行的教学计划等。
【参考文献】
教育的迁移理论范文第3篇
建构主义的产生与现代科学的发展密切相关。其一是科学的发展以及对科学的认识不断深入，使得以往对科学和科学知识精确性的信念发生动摇，反映在认识论上，则有所谓“新认识论”的兴起；其二是在心理学领域，皮亚杰对人的诸种认识范畴所作的杰出研究推进了人们对认识的深入理解。随后，布鲁纳在 20世纪 60、70年代将苏联心理学家维果茨基介绍进美国学界，掀起了一股“维果茨基热潮”，并在布鲁纳的领导下发动了一场所谓的“认知革命”。可见，作为一股新近崛起的思潮，建构主义具有两大思想背景，即哲学（主要是认识论）和心理学。
（一）建构主义的哲学背景
根据已有的研究，建构主义的哲学脉络可追溯至文艺复兴时期的意大利哲学家维科在其《新科学》（1725）中提出的“诗性智慧”假说。“诗性智慧”代指一种人所独具的本能，藉此人运用神话、预言和隐喻等形式指导自身的活动，以对周围的环境作出适当的回应。这种本能类似于卡西尔所谓的“符号”能力，符号使人超拔于动物水平之上。神话、预言等符号形式是由人所创造出来服务自身的，从生存的意义上说，人本身便是自己的创造物，人所能理解的不过是自身所创造的一切。
在建构主义的系谱图上，德国哲学家康德在 18世纪末所掀起的“哥白尼式革命”构成了其中的重要一环。康德分别了“物自身”界和现象界，认为人的理性仅能认识现象界，而无法辨识超验的物自身。当人的理性试图超入超验界时，便会发生二律背反这类荒谬情形。康德运用类似于思想实验的方法，认定人先天具有时空、范畴的先天构造，这类范畴不同于亚里士多德提出的范畴，后者是消极的，而前者是积极的，即通过这些构造（即人的理性）人能够认识经验性的事物。
经由这一设定，康德综合经验论和理性论二家之言，提出“先天综合判断”说，以主体的先验理性构造形筑外部世界，即所谓”人为自然立法”。知识的客观性标准从符合外部的事物本身转为符合普遍的先天理性形式，从而将传统的本体论搁置不论，而专注于从主体出发的认识论问题。康德完成的认识论转向使人注意到主体在知识形成中作用，也为探讨社会在知识生产过程中的作用奠定了基础（如在康德的启发下，涂尔干对原始宗教所作的社会学研究和皮亚杰对知识诸范畴所作的心理学研究）。
实用主义哲学家杜威对于建构主义的兴起也有重大的作用。在《哲学的改造》这本讲演集中，杜威指出，从原始部落以来，人类就因其记忆能力而贮存了大量的经验，这些经验为人类应付环境的威胁提供了有益的指导，并为人类文明的形成和进步提供了基础。经验，在杜威看来，含有两种性质：一是主动性，即经验是由主体主动向环境施以动作而取得的；二是变动性，即主体所获得的经验不是僵死不变的，相反，在变动的环境刺激下主体为了更好的生存而不断发生着改造，改造之所以可能，则是因为经验本就是由人主动获取的。这双重性质正是“经验”的本意。 [1]
既然人所获得的只是经验，而经验从来不是固定的、静止的，那么，知识（即经验）对于学习者来讲就是：主体在特殊的情境下，面对情境中的刺激而主动选择行动所获得的特殊经验；由于情境内在的不确定性和独特性，就使得主体的经验需要不断发生改造以适应新的情境要求。杜威关于“经验”的洞见不仅为知识的建构性研究提供了思考的平台，也重启人们对知识是如何获得的这一题目的兴趣。
以上对建构主义的哲学脉络作了一个大概的梳理，大量的细节则有意忽略，其中，分析哲学和知识社会学、科学哲学的当展对建构主义的兴起具有一定的作用，本文不拟一一述及。
（二）建构主义的心理学背景
瑞士心理学家皮亚杰对儿童的思维发展过程进行了详细的研究，其主要结论就是发生认识论原理。皮亚杰认为，儿童在不断的活动过程中建构起自身的认识结构，同时获得关于外部世界的知识。这种认识结构不是一种生物学结构，而是一种功能结构，包括人的外部活动结构和人的内部思维结构（外部活动结构内化于人的头脑中就形成了与之对应的思维结构，即在人的活动过程中产生了认知结构）。
认知的基本机制是同化――顺应――平衡，认知结构在这个循环运动的过程中不断得到整合和调整，知识也在这个过程中不断被建构起来。皮亚杰从知识的范畴角度揭示了知识的发生本质，指出认识的主观能动性，应当说，认识和知识的建构性观点在皮亚杰的理论中呼之欲出。
苏联心理学家维果茨基是另一位对建构主义的产生作出重大贡献的学者。维果茨基分别了两种心理机能，即低级心理机能和高级心理机能。低级心理机能是自然具有的，而高级心理机能只有在社会环境中才得以形成。由低级心理机能向高级心理机能转化（心理结构的变化）的关键在于符号和活动的作用，即通过对各种工具的运用以及符号的中介，人才能够获得高级心理机能。
维果茨基认为，在各种符号系统中，最重要的是语言系统。作为中介的语言，既是思维和认识的重要工具，也是进行交流和理解的工具，还是自我反思和调节的工具。儿童在习得和运用语言的过程中逐步获得了各种高级的心理机能，比如思考、反省等等。同时，维果茨基假设：活动与意识 [2]相统一。在与其养育者、同伴之间的共同活动中，儿童获得重复的、多样化的经验，经验的内化逐渐促进儿童高级心理机能的发展。在整个过程中，活动与符号之所以能够起作用，根本上在于个体的内化机制。显然，维果茨基的活动、符号中介、内化等概念都十分强调社会建构与个体建构的作用，这为布鲁纳发起结构主义学习革命奠定了基础。
二、建构主义教育思想观的艺术教育实践特征
在教育领域中，建构主义的影响可以分为三个层次，即知识观，教学观和学习观。建构主义强调教学不是通过教师向学生单向传递知识就可以完成的，知识也不是通过教师传授而得到的，而是学习者在一定的情境即社会文化背景下，借助于其他人（包括教师和教学伙伴）的帮助，利用必要的教学资料，通过意义建构的方式而获得的。个人主要通过自身的经历和图式不断地建构个体对世界的认识，个体所掌握的有意义的知识是在他与知识的不断的互动教学中建构起来的。学习者的学习不是简单的知识接受，而是一个主动地建构内部心理表征的动态生成过程，在教学过程中学习者根据自己的经验背景，主动对新知识进行选择、加工和处理，从而建构自己的知识结构。因此，在艺术教学活动中，我们要转换为以学生为中心，强调学生对知识的主动探索、主动发现和对所学知识意义的主动建构。具体体现在以下四个方面：
（一）教学情境
建构主义指出：教学环境中的情境必须有利于学生对所学内容的意义建构，教学设计不仅要考虑教学目标分析、教学内容安排，而且要重视有利于学生建构意义的情境的创设、问题的设计，并把情境创设看成是教学设计的最重要内容之一，以此建构起能灵活迁移应用的知识经验。
（二）协作共享
协作发生在教学过程的始终，这是建构主义的核心概念之一。建构主义者认为社会性相互作用在教学中具有重要作用。这种以协作为主要形式的社会性互动可以为知识建构创设一个广泛的教学群体，学生们在教师的组织和引导下一起讨论和交流，共同建立起教学群体。在这种群体中，个体之间相互的协作对教学资料的收集与分析、假设的提出与验证、教学成果的评价直至意义的最终建构都有重要作用，通过这样的协作教学环境，教学群体中每一个成员的思维与智慧就可以被整个群体所共享，共同完成对所学知识的意义建构。
（三）对话交流
对话交流是协作过程中不可缺少的基本环节，是达到意义建构的重要手段之一。建构主义强调教师要放权给教学小组，而且“这种教学小组要足够小，以便让所有的人都能参与到明确的集体任务中”，教学小组成员之间必须通过对话商讨如何完成规定教学任务的计划、规划完成规定的复杂任务的思路；此外，协作共享的过程本身也是对话的过程，在这个过程中 ，每个成员的想法、解决问题的思路都明确化和外显化了，他们的思维成果（智慧）为整个教学小组所共享。
（四）意义建构
这是整个教学过程的最终目标。意义建构是指学习者通过以上几个阶段的教学有效地把握了事物的性质、规律以及事物之间的内在联系，完成新知识的有效迁移，并能对新知识达到较深刻的理解，建立起关于当前所学内容的认知结构，形成自己理解客观事物的独特视角。
建构主义之所以能够超越传统认识论正是由于其克服了以往的认识论所不能解决的矛盾。因此，对建构主义理论进行认真细致的研究和思考是非常必要和有意义的。
注释：
教育的迁移理论范文第4篇
【论文摘要】本文从分析现有教学模式存在的问题入手，引出了对当前几种比较新的现代教育技术理论的学习认识，如:行为主义、认知主义、构建主义的教学设计思路，在此基础上提出了若干教学改革方案，这些方案既注意了教师的教，又注意了学生的学，最终目标是要通过这种新的教学忍想来优化今后教学过程和学习效果。
0引言
目前，我们通常的教学方式基本是:以纪律教育来维持组织教学，以教师讲、学生听来传授知识，以多做练习来运用新知识，以考试测验来检查学习效果。这样的教学方式，它的缺陷越来越显现出来，它是以知识的传授为核心，把学生看成是接纳知识的容器，虽然强调了教学过程的阶段性，但却是以学生被动的接受知识为前提的，没有突出学生学习的主体性，主动性和独立性，学生的学习兴趣和情感体验未能得到足够的重视，有时在教材内容上存在“难、繁、偏、旧”，学习评价的内容、形式、方法比较单一等等。在这种教学模式下，我们所培养的大部分学生只会纸上谈兵，一旦进人实际课题，就显得力不从心。因此，改革教学方式势在必行。对于传统的教学行为，我们采取的办法绝不能把传统的教学行为看成一无是处，应该是吸取其精华，去除其糟粕。
1教学改革的理论依据
在过去的几十年间，现代教育技术学习理论占主导地位的有行为主义，认知主义，构建主义这三种学习理论。
1.1行为主义认为学习被看作是明显的行为改变的结果，是能够由选择性强化形成的。学习是刺激—反应的联结，是强化的结果。以行为主义理论为基础的教学在大量实践的基础上形成了一系列设计原则，这些原则在当今的教学设计中仍然起着重要作用。美国行为主义心理学派的重要代表人物斯金纳(B.F. Skinner)提出了程序化教学模式，并提出了程序教学的五大原则:(均积极反应原则:课程中通常包含频繁的交互活动，尽多地要求学生作出明显反应;(2)小步子原则:将学习内容设计成一系列小单元，使单元间的难度变化比较小;(3)及时强化原则:当学生提出问题时应立即给予反馈;(4)自定步调原则:允许学生自己控制学习速度;(5)低错误率原则:通过学生，使学生达到较低的错误率。
行为主义学习理论不考虑人们的意识问题，只是强调行为。把人的所有思维都看作是由“刺激一反应”间的联结形成的。这就引起了认知主义理论学派的不满，从而导致了认知主义学习理论的发展。
1.2认知主义的学习理论与行为主义相反，它十分强调个体的主动性和心理机制，认为学习是个体主动的的行为，布鲁纳等人的“认知结构”认为，学习是把新的知识整合到个体已有的知识结构中，虽然每个个体的认知结构不同，但只要我们对知识的表征系统进行设计，就可通过个体的主动探索进行学习，认为学习者不是消极的知识接受者，而是主动的探求者;加涅的信息加工理论认为学习是把通过感觉器官获得的信息存储在短时记忆中，短时记忆中的信息再通过各种方式把它存储到长时记忆中去，最后通过一定的线索提取出来，作用于环境。以认知主义学习理论为依据，专家们提出了一系列指导教学设计的原则:(1)用直观的形式向学习者显示学科内容结构，应该让学习者了解教学内容中涉及的各类知识元之间的相互关系;(2)学习材料的呈示应适合于学习者认知发展水平，按照由简到繁的原则来组织教学内容。这儿所说的由简到繁是指由简化的整体到复杂的整体;(3)学习以求理解才能有助于知识的持久和可迁移;(4)向学生提供认知反馈可以确认他们的正确知识和纠正他们的错误学习。虽然行为主义教学理论也强调反馈的重要性，但认知主义教学理论一般将反馈看作为一种假设检验;(5)学习者自定目标是学习的重要促动因素;(6)学习材料既要以归纳序列提供，又要以演译序列提供;(7)学习资料应体现辩证冲突，适当的矛盾有助于引发学习者的高水平思维。
1.3建构主义学习理论是在认知主义的学习理论的基础上发展起来的，它认为学习不是知识由教师向学生传递，而是学生建构自己的知识的过程，学习者不是被动的信息吸收者，相反，他要主动地建构信息的意义，这种建构不可能由他人代替。建构主义采用以下的教学原则:采用情境教学、协作学习(支架式教学)、随机通达教学、自上而下的教学。在建构主义学习理论下教师不再是知识的传授者，而是学生的帮助者，为学生提供有利于意义建构的环境，学生能够充分发挥他们的主动性。
由构建主义理论指导的教学活动与传统教学相比有以下五个变化:
(1)教师观—“教”转变为“导”;
(2)学生观—“灌输对象”、“知识容器”转变为“学习主体”;
(3)媒体观—“知识载体”转变为“认知工具”;
(4)课程观—“学科中心，知识中心，书本中心”转变为“以人为本”、“课程综合化、特色化、个性化、多功能化”;
(5)教学观—“教为中心、知识中心”转变为“学为中心、问题中心” 转贴于 由此可见，建构主义认为学习者只能根据他们自己的经验解释信息，并且他们的解释在很大程度上是因人而异的，这就对传统的教学设计理论提出了严重挑战。行为主义教学理论注重于外部刺激的设计，认知主义着眼于知识结构的建立，建构主义则特别关心学习环境的设计。
2教学改革方案
有了先进的教学理论的指导，我们就可以对教学活动进行全新的设计，具体方案如下:
2.1改变过于注重知识传授的影响，强调形成积极主动的学习态度，使获得基础知识与基本技能的过程同时成为学会学习和形成正确价值观的过程。在教学的过程中，可以设计一些活动以支持学生发现问题，来刺激学习活动，使学习成为学生自愿的事，而不是强加给他们学习目标和以通过测试为目的。同时设计一些与大的任务或问题挂钩的学习活动。也就是说，学习活动应带有明确的目的性，学以致用。
2.2改变课程内容繁、难、偏、旧和偏重书本知识的现状，加强课程内容与学生生活以及现代社会科技发展的联系，关注学生的学习兴趣和经验，精选学习必备的基础知识和技能，精选教材，如名、优教材，有案例分析的教材等。
2.3改变课程实施过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力，以及交流与合作的能力。设计一些真实的学习环境，让学生带着真实任务进行学习。所谓真实的环境并非一定要真正的物理环境，但必须使学生能够经历与实际世界中相类似的认知挑战，且设计的学习情境应具有与实际情境相近的复杂程度，避免降低学习者的认知要求。
2.4改变课程评价过分强调评价的甄别与选拔的功能，发挥评价促进学生发展、教师提高和改进教学实践的功能。
2.5为学生提供自主的学习环境。倡导学生拥有学习过程的主动权，并非意味着他们的任何学习活动都是有效的，正确的，当他们遇到问题或偏离方向时应给予有效的援助和支持。教师的作用不是提供答案，而是提供示范、辅导和咨询。教师的作用不是主观武断地控制学习过程，抑制学生的思考，而是应该为他们提供思维上的挑战。
2.6鼓励学生多参加社会实践，体验多种情境和验证不同的观点。个人理解的质量和深度决定于一定的社会环境，在实践中学生可以互相交换想法，通过协商趋向一致，从而可以形成各种合作。
教育的迁移理论范文第5篇
〔论文摘要〕儒家文化中的“忠怒”之道强调人应该以爱人之心、爱人之能去对待他人，视人如己，施爱于人。因而，“忠怒”之道应该是确定教育伦理基本前提的合理选择。但是，在遵行“忠怒”之道时可能会导致交往中的“寮权”倾向，时此可以通过补充“最小价值介入”的原则加以克服，即通过对话、商谈的方式开展教育活动。
教育伦理是教育理论界非常关注的问题之一。然而，当人们对教育伦理进行深人探讨时，都会不可避免的遇到确定教育伦理的基本前提这个问题。因此，笔者拟从儒家文化出发，探讨教育伦理的基本前提。
近期，国内一些知名学者先后撰文探讨了教育的伦理特性问题。有学者认为，在人类文明发展过程中，人们形成了一些关于教育活动的共同认识:教育要传播文明精华，剔除文化糟粕;教师应诲人不倦，教人为善;学校应培养高质量的人才，适应社会需要促进社会文明发展，等等。这在很大程度上代表了他们对教育基本伦理的预设，并进一步从社会发生学及价值伦理的角度进行探讨，认为教育伦理的基本前提是文化共享和育人成才。教育伦理的基本前提应该具有普遍性及永恒性的特点，而文化共享和育人成才的观念在不同的历史发展阶段中往往具有一定的适用范围。在特定历史条件下的文化共享与育人成才，其所面向的“人”并不等同于今天我们所理解的“所有的人”。同时，有学者对教育伦理的基本前提的确认，是通过教育功能的合理性达到的。在这里，以功能的合理性取代现实的合理性，会导致教育从业人员责任心的丧失。为了给教育伦理提供一个合理的前提，必须到历史及教育生活与各国的传统文化中去寻找。为此，我们试图通过对儒家文化的伦理前提“忠恕”之道的探讨，从而确认“忠恕”之道是具有现实合理性的教育伦理的前提。
教育伦理的出现，反映了人们开始重视教育中的伦理关系，并把它作为完善教育活动的重要条件进行研究。教育活动本身从其原初状态开始，就内在地包含着两方面的事实:一方面是教育与人的生理成熟有着紧密的联系，我们可以称之为事实性教育活动;另一方面，教育更经常的是与人的精神世界产生联系，由于精神活动的参与，使教育活动不可避免地打上价值观的烙印，这就构成了价值性教育活动。而在价值观中，伦理观念是重要的组成部分，这使得我们在对教育活动作出价值判断时，必须以一定的伦理观念为依托。这样，教育伦理便进人了我们的理论与实践视野。同时，教育伦理在古代教育、近代教育、现代教着的发展演变中也是客观存在着的，并不以人们是否意识到它的存在为转移。由于教育伦理融汇于教育活动的方方面面，因而教育伦理也就是在教育活动中，教育者与受教育者、教育者与其他人员、受教育者与其他人员发生互动时所遵循的伦理道德规范及准则。
为了保证教育活动中的伦理关系能够行之有效，就必须要有一种观念，这种观念是教育活动中各种伦理道德规范及准则能够成立的基础。我们将之称为教育伦理的基本前提。
在先秦时期，很多先哲就强调:“恕而行之，德之则也。”(《左传·隐公十一年》)这里讲的“恕”，就是指推己及人，“己所不欲，勿施于人”。先哲们认为，这是一切德行的基本准则。《管子》一书也作过明确表述，“非其所欲，勿施于人，仁也。”《管子·小间》)“己之所不安，勿施于人。(《版法解》)儒家思想的创始人孔子则把“忠恕”之道作为其“仁学”思想的核心之一，并对此作了明确的解释:“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》);“恕”就是“己所不欲，勿施于人”(《论语·颜渊})。从《论语》中对“忠恕”之道的阐发可以看出，“忠恕”既是一个整体，又是同一问题的两个方面。“忠”作为综合性的伦理品质，具有多种含义:一是尽心尽力;二是大公无私，《忠经》将忠释义为“中也，至公无私”;三是忠贞不二，《忠经·天地神明章》强调“忠也者，一其心之谓也”;四是坚持正道，忠作为一般品质，要在终极伦理品质和终极行为规范的指引下运作，这就是《大戴礼记·曾子大孝》所说的“忠者，中此者也”。恕，即是以己之心，度人之心，以心撰心，以己量人，考中度衷，设身处地。
“忠恕”之道，讲的是人应该以爱人之心、爱人之能去对待他人，视人如己，施爱于人。“忠恕”之道是达到仁、实施仁的方法和途径，孔子说:“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》)“能近取譬”就是以己度人。在此，孔子一方面表明仁是他思想体系的核心，另一方面又明确地告诉人们，做到仁德的着手处就是‘“能近取譬”、推己及人的忠恕之道。所以孟子说:‘“强恕而行，求仁莫近焉。”(《孟子·尽心上》)推己及人的“忠恕”之道，是以承认人心皆同此好恶、且人我之好恶同等重要为前提的。因此，“忠恕”之道既是建立在人类共同情感之上的，也是建立在人类的尊严之上的德性伦理。
孟子认为，凡属同类都有共同的情感、共同的本性，否则，人类是无法进行交流的。因而，在教育活动中虽然存在着年龄、性别、文化程度及经验水平的差异，但是这丝毫不会影响教育活动中人与人之间的交流、沟通。因此，语言等方面的不同并不能阻碍人类情感沟通和交流，文化的不同虽然代表不同价值的取向，但这只是相对的，并不意味着完全不可“公度”(common measure )。实践的发展是动态的，在这一过程中，多元化与一体化是同时并存的。人类既然能够结成社会，当然也能够结成文化共同体，进而能结成“地球村”。正因为如此，才能想别人之所想广行别人之所愿，将心比心，相互对待。从积极方面说，能做到“己欲立而立人，己欲达而达人”;从消极方面说，能做到“己所不欲，勿施于人”。
在儒家看来，人们行仁爱，讲道德，不仅仅是为了独善其身，更重要的是要能够“兼济天下”，要在成人中去成己。因此相比较而言，在这两者之中，“己所不欲，勿施于人”乃是最基本的要求，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是更高层次的要求。后世儒家学者对忠恕之道以及忠和恕的关系给予了高度的重视，并作了许多深人的研究。宋代朱熹对此解释道:“尽己之心为忠，推己及人为恕。”(《四书章句集注·中庸章句》)宋濡认为，“忠恕”是不可分割的，但在“忠恕”二者中，“忠”是前提，没有“尽己之心”的“忠”，便没有“推己及人”的“恕”，“恕”由“忠”出，同时也体现出“忠”。朱熹的弟子陈淳对此作了这样的概括:“大概忠恕只是一物，……盖存诸中者既忠，发出外来便是恕。……故发出忠的心，便是怒的事;做成恕的事，便是忠的心。”(《北溪字义·忠恕》)显然，宋儒的这种解释，既把“忠恕”看作是践行仁德的两个不同的递进层次的要求，同时也强调了作为道德主体之“己”的道德自觉性，认为两者是一种发于中而形于外的关系。宋儒所说“忠恕只是一物”，就是我们今天讲的道德认识和道德行为、道德动机和道德效果的统一。所以朱熹说:“尽己之心而无隐，所谓忠也，以其出乎内者而言也。”(《论语或问·卷一》)宋濡黎靖德也说:“忠恕两个离不得，方忠时未见得怒，及至怒时，忠行乎其间。”(《朱子语类·卷六》)总之，在儒家思想中，“忠恕”之道所强调的是以己度人，推己及人，由己之心去理解、推知他人之心，设身处地为他人着想，发扬视人犹己的高度的同情心。这就是宋儒二程所说的:“以己及物，仁也。推己及物，恕也。”(《河南程氏遣书·卷十一))对于推己及人的忠恕之道，儒家又把它叫作“絮矩之道”。所谓“絮矩之道”，就是以法度、准则度量事物，以自心的感受衡量、理解他人，并以此来要求自己，从而遵循道德规范。这里，“絮矩之道”不仅是一种实现仁德的方法和途径，同时还包含着这样一种思想:即要实施这种方法和途径，道德主体就必须严格地要求自己，发扬“反求诸己”的精神，自觉地加强自身的道德修养。关于这一点，濡家的经典《大学》作了如下的论述:“所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右。此之谓絮矩之道。”自己所希望得到的，也以同样的心情让别人得到，既要从自己想到他人，又要从他人来检讨自己，要通过亲身体验和替代体验去多方理解他人，以此来严格要求自己。
“忠恕”之道与自由、平等、博爱一样，都体现了人人平等的基本精神。“忠恕”之道存在的基础是人有共同的人性，共同的生理需要和心灵需要，共同的生命价值和人格尊严，有同等的存在权利。因此，在现代社会中，“忠恕”之道是社会成员之间个体交往的最普遍的原则。
由于教育是以人为目的的事业，而生活在教育领域中的人在事实上存在各种差异(这里所说的差异不是指不同群体之间的不平等，更不是缺陷或障碍的代名词，它仅仅是一个实际存在的现象。为此，我们要承认它、接纳它、尊重它、利用它，差异可能被认为既是积极的又是消极的)，因而参与教育活动的每一个人的心都存在着明显的差异，所以我们应该本着“忠恕”之道所蕴含的人人平等的基本精神，既要通过亲身体验和替代体验去多方理解他人，又要不断加强自身的修养。教育者应该让人们明白，学生首先是为了自己、为发展他自身的潜能而学习的，由此来获得更好的生存意识，内心充满快乐的阳光，他在与他人及世界打交道的过程中发展了沟通的能力。通过个人生活与集体生活力量的合作，他为创建一个更人性的、更公正的社会贡献出了一份力量。显然，教育者本人应该首先发展这种沟通的能力，不了解存在的乐趣、不了解在不断变幻的问题情境中传递知识的乐趣的教育者是不可能启发诱导受教育者不断发展的，更不可能遵行“忠怒”之道去推动教育活动的拓展。
作为构成教育活动的重要要素的教育者和受教育者虽然抱有的教育目标各异，但是在国家或社会教育目的的协调、导引下，教育活动中教育者与受教育者在教育目标方面是能够达成一致的，即使受教育者成为有益于社会并获得健康发展的人，同时教育者也在其中获得了不断的提高。在这种认识的基础上，参与教育活动的各个方面应该致力于使教育更加贴近真实的生活，让我们每一个人都觉得接受教育是让人感到愉快的事，为此，我们每一个人(尤其是教育者)应该密切关注现代社会(电视、电脑、因特网、动画片等)来创造一种适合受教育者的恰当的教育环境。由于这种教育情境的存在，因而“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”之道便具有了存在的依据。
“忠恕”之道在教育领域中能够推行，并成为不同个体进行教育交往的基本伦理前提，一个关键性的因素是人与人之间存在着相似性，这种相似性是所有人都具有的最起码的尊严、价值和权利，而且人的学习、生活、需要等各方面都具有根本的一致性。这种一致性我们可以从不同历史时期哲学家、政治学家、经济学家关于人性的假设中得到验证。这种相似性的存在，使得参与教育活动的每一个体，都能够在一定程度上做到对其他个体的理解，并且在理解的基础上切实地实施立人、达人之道。最终保证教育活动的和谐与开放，从而远离隔离、排斥等不公正的教育现象。
