文化意识论文范文第1篇

文化意识是一个民族文化历史长河中积淀的精神底蕴以及由这种精神带来的促进民族进步的创新意识。我们之所以将文化意识放在重要位置，是因为它确实是一个民族的灵魂。任何一个民族，如果失去了自己的文化意识，那么它就失去了其独立存在的价值。需要指出的是，文化意识尽管具有强烈的民族文化特征，但是它又明显地受到世界文化的影响，特别是受到先进民族文化意识的冲击。对于一个开放性民族而言，文化意识不仅是民族性的，而且是世界性的，它是整个世界的精神财富。因此，我们正确地理解“语文”的内涵，就有必要在新世纪到来之际将民族文化意识放在重要的位置进行思考。

一个民族的文化意识进步与否其实有它的显著标志，标志是什么呢？我觉得最重要的是看它有没有创造力。如果我们承认汉民族在经历了古代灿烂的文明之后，现在离世界民族之林的先进行列还有一定距离，那么我们就应该有勇气面对先进民族，向他们学习，学习他们惊人的创造力。学是从模仿开始，但是我们又不能仅仅停留在模仿上，因为模仿容易陷入对“他创力”的崇拜。从模仿开始，我们需要走向对“自创力”的培养。我们之所以称赞赵武灵王是一位真正的英雄，是因为他能够勇敢地颁布“胡服骑射”的命令，向北方民族学习。但是我觉得赵武灵王要学的不仅是“胡服骑射”的形式，他是要向世人表示他的革新自身民族文化意识的决心。因此他对匈奴民族的学习不仅仅是体现在他的模仿上，更重要的是体现在他的民族进取精神上。现在我们的文化考察团经常到欧洲去，或者到北美去，我们不能只是去看他们的繁华的建筑，先进的科技，回来后便学着洋人的方式呼吸；或者干脆垂头丧气地指责我们这个民族的落后，叹息无法“师夷之长”。我们需要问，你有没有看到他们的创新意识，创造精神；就像读一部书，我们需要问，你有没有读懂文章的精神。只有领悟了一个民族的精神结晶，我们才算真正地将先进民族的文化精华学到了手。

我们的文化有着灿烂的历史，我们需要继承历史，但是，承袭不能代替创造，只有不断地学习，不断地创新，我们才能不断地进步。然而，打破传统常常会给我们带来许多眼泪，许多辛酸，许多依依不舍。这里我们可以从汉语言的形式革新角度做一个历史回顾，从中我们可以看到，创造性文化意识在各种力量的拉扯中表现出的沉重。

有着数千年历史的古代汉语在本世纪初停止了它的繁衍，从它的母体内裂变出的现代汉语开始蓬勃地生长。纵观汉文明历史长河，汉语言一直处于一种流动、变化的状态之中，但是现在我们可以说古代汉语已经静止了，它失去了生命力。随着时间的流逝，我们可以清楚地看到在古代汉语和现代汉语之间形成的语言断层。对于已经失去的东西我们所能做的便是频频回顾，因怀念而生发眷念，因眷念而生发热爱。如今我们凝视着汉文化的踪迹，读着汉民族几千年的沧桑，我们似乎顿生汉文化依旧生机勃勃的意识。但是我们其实是站在断层这边遥望已逝的美好，不断地回顾给我们带来的是历史文化的厚重感。我们没有理由抛弃数千年的文化积淀，但是，我们又明显地感觉到古文化与今文化的隔膜。这种矛盾的文化心理导致我们在民族文化传统面前陷入一种尴尬的境地。

我们的祖先所遗留下来的文化确实存在着不利于现代社会存在和发展的因素，五四新文化运动提倡抛弃旧有的语言形式，那是为了用新的语言形式去适应社会发展的需要，去适应与各民族进行文化交流的需要，这无疑是民族文化的进步。叶圣陶先生的语文教育思想中有两个重要观点：其一，语文是人们日常生活中不可缺少的工具；其二，教语文是帮助学生养成使用语文的良好习惯。假如语文的功用确实以这两点最为重要，那么作为一种日常生活的工具，我们当以其实际应用价值为追求目标。既然古代汉语已经失去了它的使用价值，而掌握古代汉语知识也不是为了帮助学生养成使用古汉语的良好习惯，那么我们还有什么理由去教学文言文呢？

但是，旧有的语言形式里面蕴涵着丰富的民族文化精神，而这种精神是中华民族经过数千年的艰辛才得以形成的历史积淀，它闪烁着一个文明古国的光辉和智慧。我们担心一旦抛弃了文言文教学，我们不仅会失去旧有的语言形式，我们还会失去比这更为重要的可贵的民族文化精神。因此我们采用了现代文教学与文言文教学共同发展的策略。现代文教学如叶圣陶先生所说的培养学生的语文使用的良好习惯，让语文成为学生认识生活，改造社会的基础工具；而文言文教学则帮助学生了解汉民族文化，提高文化素养，陶冶思想情操，弘扬民族文化精神。这样做其实用价值在于：其一，利用语文的工具性，认识社会，推动民族的进步，关键是重视创造；其二，了解民族文化，增强民族意识，提高民族自信力，关键是重视民族精神蕴藉。

有了这种明确的意识，我们就应当将语文这种工具转化为激发学生创造的能力。也许我们可以把新文化运动理解为一种有意识的文化逆转意识，它是为了将几千年的封建意识进行一次彻底的洗涤，以换取民族文化意识的觉悟。但是我们必须认识到，语言的形式更新只不过是一种外在的变化而已，要彻底地改变一个民族的落后意识，并非仅仅能依靠这种方法去实现。更新语言的旧有形式最多不过表明了文化主将们对改变中国落后面貌的决心，而至关重要的我觉得还是改变我们这个民族滞后的思维意识。可惜的是我们看到的现代语文仍然以承袭型思维为主体向前缓慢推进，新意识、新思想在各种力量的拉扯中显得步履维艰。已经意识到应当拥有的东西却无法拥有，已经意识到应当抛弃的东西却无法抛弃，这不能不说是一种民族的悲哀。

语文教学改革至今，许多有识之士都将培养学生的主体意识和创造意识作为自己的教育思想。但是就在这样的形势下，我们的很多语文教师的意识仍然处在一种非自觉的状态，固有的传统教学思想以一定的历史磁性对他们形成巨大的引力。他们除了偶尔抬头对新思想表示一点羡慕或几份唾弃而外，便只顾低头拉车，他们对自己已走的道路已经习以为常。这种思维意识的代代承袭，必然的结果是带给我们这个民族生存和发展的巨大历史负担。

谈到这里，我想从文化意识的角度对语文高考说两句。可以这么说，语文高考试卷在一定的历史阶段向世人展示了我们这个民族的文化意识趋向。

改革开放以来，语文高考尽管在艰难的道路上摸索着前进，但是向各民族先进的文化意识学习的决心已经一次次显露在我们面前。阅读和写作可以说是语文高考的主体。如果我们撇开试卷的命题形式从内容上来窥视汉文化意识的趋向，我们不难发现语文高考命题显示的文化意识是进步的。

从近年来的试卷分析，阅读基本已经定格为三种形态，那就是文言文、科技说明文以及社科类论文（或文学性散文）。从文言文到现代文阅读，我们尽管感觉到汉文化的语言断层，但是我们欣喜地发现，对文言文阅读的考查，正说明了我们的民族文化的根仍然扎在自己的土壤中，民族精神、民族文化意识在这里仍然能生生不息，代代相传。从现代文阅读的两个部分——社科类论文（或文学性散文）和科技说明文那里，我们又可以感受到我们这个民族的自主精神、追求创造的精神，以及“师夷之长，补己之短”的决心。在这里文化意识的趋内和趋外，继承和创新得到了有机的统一。

写作命题更显示了一个进步民族所应具备的文化意识特征，那就是主体的精神意识和创造意识。从《尝试》到《战胜脆弱》，从《近墨者未必黑》到《鸟的评说》，从两幅漫画的比较评判，到三则材料的综合提炼，无不渗透着命题者对考生主体精神和创造意识的挖掘。

但是应该指出的是语文高考在追求创造的主体文化意识背后，似乎还隐藏着许多非创造性的模仿，这种模仿会使我们对各民族文化意识的学习步入形式主义的泥潭，而阻碍民族文化意识中主体精神和创造意识的发挥。也许作为一种学习，模仿是最初的手段，我们不能一味地批评，但是从今后语文高考发展的方向考虑，我们有必要将这个问题提出来思考、探讨，这有利于我们对创造性民族文化意识的追求。

1998年2月4日，给中科院《迎接知识经济时代，建设国家创新体系》的研究报告批示时指出：“知识经济、创新意识对于我们21世纪的发展至关重要。”

新的意识已经在21世纪到来之时萌芽，我们如何将先进的民族文化意识转化为推动民族进步的动力，作为语文教育工作者，我们有责任在新世纪到来之时对这个问题做出反应。在强有力的改革大潮冲击之下，我们的民族文化意识已由承袭转向创造。随着计算机技术的发展，电脑网络的扩大，知识经济时代悄然到来。当我们的目光接触到欧美各民族的文化意识时，我们开始表现出我们应有的谦虚，但是就在这个时候，有人给我们敲响了谨防西方文化霸权的警钟。警钟固然敲得好，敲得及时，但是千万不能敲掉我们这个民族要求进步的诀心，不能敲掉中学语文教学对创造性民族文化意识的追求。

文化意识论文范文第2篇

[论文关键词]汉代；丧葬思想；鬼文化；儒家文化；宗教

丧葬是一种文化现象，和宗教一样，是人类社会发展到一定阶段的产物，是社会意识构成的一部分，对古代人们的生活产生过深刻的影响。两汉时代是我国封建社会的强盛时期，这从保存下来的数量众多的汉代墓葬中可见一斑，其中出土丰富的随葬品以及墓葬的结构、装饰等对我们探寻汉代的丧葬观念和丧葬文化意识都具有非常重要的作用。本文试图从有关历史文献及出土资料中揭示出汉代丧葬礼俗所反映出的古人的丧葬文化意识。

一、鬼文化的影响

什么是鬼?“鬼”泛指人死后与躯体相脱离而存在的各种魂灵。所谓鬼文化，是指把这种围绕“魂灵”问题而产生的各种现象以及与之有关的古籍、典章、礼仪、风俗等的统称。

秦汉以来，社会上出现一种“泰山治鬼说”，认为人死后魂归泰山，而魄归于蒿里或梁父。两汉时期，这种说法更广为流传，言人死之后“名系泰山录”与生人“生死异籍”，户籍要被迁往冥界，从此由泰山府君管辖，而泰山就是冥界的最高官署所在，它在冥界的地位就好像汉代的都城长安，这种意识在汉代镇墓文中有明确的表述：

生人属西长安，死人属东泰山。

生属长安，死属泰山。死生异处，不得相防(妨)。

汉武帝之子广陵王刘胥在临死前曾唱道：“蒿里召兮郭门阅”。《三国志》中有“但恐至泰山治鬼，不得治生人”之句。湖北江陵凤凰山一六八号汉墓出有西汉初年的竹简一枚，录简上文字如下：

十三年五月庚辰，江陵丞敢告地下丞，市阳五大夫燧，自言与大奴良等廿八人、大婢益等十八人、轺车二乘、牛车一辆、驷马四匹、聊马二匹、骑马四匹，可令吏以从事，敢告主。

这是一个“告地文书”，也就是死者向地下官吏祷告的文书，表明死者需要在地下世界继续生存，文书中“地下丞”是指地下阴间管理死者的官吏，“主”则指阴间的君主，类似的告地文书在江陵凤凰山十号墓、江陵毛家园一号墓、江苏邗江胡杨五号墓中均有发现。

由上述可知汉代人们对鬼神的敬畏。韩国河先生认为，汉墓之中镇墓文就是为解除死者魂灵的问题，以防止作祟生人，由此我们可以看出汉代人们对待鬼神的态度之严肃。从鬼神观念的产生到鬼文化的形成，这期间既有深刻的社会经济根源，也有其重要的认识论、心理学依据，事实上，鬼文化是传统文化中不可忽视的重要内容之一，它反映着人们价值观念的诸多取向。两汉时期这种对鬼神敬畏的浓厚鬼文化意识并不是孤立存在的，它的形成亦有着深刻的历史原因，这种现象正反映了秦汉以来古人传统的人生观念、灵魂观念以及价值观念的发展脉络，反映着当时人们的宗教心理、生命意识等在各方面的渐趋成熟。

二、儒家文化的影响

儒家对鬼神的存在持疏远的态度，孔子认为人应当“敬鬼神而远之”，“未能事人，焉能事鬼。”汉武帝以后，儒家思想作为传统文化的主流，开始极力推崇“忠孝仁义”的做人原则，并因此而对丧葬等活动给予高度的重视。儒家之所以对此给予高度重视，其目的当然不完全在于事鬼神，而是以此为手段来增强人们的忠孝仁义观念，藉以巩固尊尊卑卑的等级秩序，所谓“慎终追远，民德归厚矣’正是这一思想的集中体现。然而尽管如此，儒家思想还是在当时的丧葬文化意识中打下了深深的烙印。

比如汉代厚葬之风的盛行，从而导致墓葬形制的宅第化和陪葬品的生活化，当然这种真实的模仿，也不仅仅是厚葬的结果，同时与时人的灵魂观、生死观、等级观等密切相关，但究其根本，“最主要的原因就是在于汉人对儒家孝悌思想的尊崇。儒家学说要求人们无违孝悌之道，关于‘无违’的标准，孔子日：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’虽然孔子并不提倡厚葬，但儒家事死如生的丧葬观念却被充分的发挥，最终成为厚葬的理论依据。汉代尊崇儒术，又以孝立国，对于亡者的‘孝’最终就被汉人落实在丧葬典礼之上，因此‘生不极养，死乃崇丧。’的厚葬之风的盛行也就是理所当然的事情了。”

随着宗法制度的日益巩固，儒家对丧葬的讲究更是到了繁文缛节、甚至不近人情的地步。历代有关丧葬之礼的阐释、著书不可胜数，对于孝子贤孙在丧葬中表现出来的惊人的推崇更是大书特书。《礼记》一书便是对丧葬活动进行完整归纳的代表作之一。

这些都对丧葬活动向制度化、规范化、义理化方向发展起了巨大的推动作用，使得当时人们的丧葬文化意识带上了浓厚的伦理至上的儒家色彩，由此而构成了古代人们丧葬文化意识的一个重要特征。

三、宗教文化的影响

宗教是一种社会行为，也是一种文化现象，它是一种对社会群体所认知的主宰的崇拜以及文化风俗之教化的社会历史现象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。韩国河先生认为，不管是原始宗教还是人为宗教，都和丧葬结下了不解之缘，如果说丧葬发展的每一步都烙有宗教的痕迹，或者说反映出了宗教的发展历程，倒不如说共同的形而上学哲学造成了二者之间的有机联系。

韩国河先生将秦汉魏晋时期丧葬制度的宗教性表述为四点：祖先崇拜的持久性、神鬼思想的发展、原始道教的产生和佛教的介入。原始道教是汉代形成的我国传统宗教，而佛教是汉代传人我国的外来宗教，二者作为新型思想对社会生活有着不同程度的影响。

在汉代墓葬中经常可以发现道教的相关资料。“例如，一九三五年春问，同蒲路开工时出土一个瓦盆，全文为：‘熹平二年十二月乙巳朔，十六日庚申，天帝使者告张氏之家三丘五墓、墓左墓右、中央墓主、冢丞冢令、主冢司令、魂门亭长、冢中游击等；敢告移丘亟墓柏、地下二千石、东冢侯、西冢伯、地下击值卿、耗里伍长等；今日吉良，非用他故，但以死人张叔敬，薄命蚤死，当来下归丘墓。黄神生五狱，主生人录；召魂召魄、主死人籍。生人筑高台，死人归，深自狸，眉须以(已)落，下为土灰。今故上复除之药，欲令后世无有死者。上党人参九枚、欲持代生人，铅人、持代死人。黄豆瓜子、死人持给地下赋。立制牡厉，辟除土咎，欲令祸殃不行。传到约敕地吏，勿复烦扰张氏之家。急急如律令。’与之内容相类似的镇墓文还有，河南灵宝张湾汉墓出土七件，潼关吊桥汉代杨氏墓地出土九件，陕西户县汉墓出土两件，陕西刘家渠汉墓出土两件，等等。这些镇墓券中都记有‘召魂召魄，欲令后世无有死者……’等内容，可以看出，当时的葬礼迷信色彩浓厚。他们企图通过上‘复除之药’、‘上党人参’、‘铅人’等来辟除祸殃，代替生者不死，并保佑死者在地狱平安无事。在这些镇墓券中，还有‘天帝使者’或‘天帝神师’的称谓，这些都是太平道的自称。说明这些镇墓文都是太平道方士所书。太平道方士参与了选择冢地活动，说明当时的丧礼受原始道教影响很深。”

有学者认为，汉明帝时期的丧葬礼制已经受到了佛教的影响，这种情况也为汉墓中不断出土的佛像所证实。“如乐山城郊麻浩崖墓享堂的门楣上，用浅浮雕刻着一尊佛像。高37厘米，结枷跌坐。头为高肉髻，佩项光，右手作降魔印，左手置膝上执一带状物若襟带，为厚肉浮雕。据专家鉴定，这是我国最早的佛像之一；乐山柿子湾东汉墓也曾出土一尊佛像；宜宾黄塔山东汉墓出土一佛像，坐于青狮上；彭山县东汉崖墓出土一摇钱树，在陶座上有一尊坐佛像，两边站立着两菩萨；西昌邛海边东汉砖室墓中，也发现有用朱砂文写的梵文符号。这些佛像和梵文符号的出土，说明随着佛教的传人，佛教己经对汉代的丧葬礼制产生了一定程度的影响。’’

文化意识论文范文第3篇

关键词： 文化意识 文学研究 作用

一、文化意识对文学研究起着重要作用

文学是社会生活在作家头脑中的反映，文学从另一个层次来讲，实际上是人类智慧行为的一种现象。文学研究就是文学怎样达到人与人的沟通和交流，从而为建设人类的幸福生活作出贡献。如果只翻来覆去地讲文学反映了生活，而不去深入地探究文学是如何通过作家的创造性心灵去折射生活，则是相当粗糙的。文学不可能在一个封闭的、独立自足的领域中运行。它必然受到社会其他方面的因素对它的渗透和影响，产生互动的关系。读者看了文学作品就能认识那个时代，那个社会，那个民族，认识那时候人们的心灵，就是因为文学跟这些东西渗透。这些东西就是文化。

深入探求作品的审美价值，就必然提出文化的问题、文化意识的问题。因为考察文学作品，它为什么发生变化，为什么恰恰沿着这条道路来变的，文学作品中所反映的生活为什么采取这么一种特定的形式，这很多的问题，都受世界各国的文化系统的制约和影响，有自己的文化背景。而在冥冥中支配着人们观察、思考问题的方向的文化意识、文化观念属于人们的无意识的心理层面。普通人没有这种文化意识，比如说看到中国人打招呼：“你到哪里去？”很多人熟视无睹，从不对它进行反思。文学研究工作者要把潜伏在无意识中的、人们想当然的文化观念拉到意识的层面上加以认真的审视。从上面这个例子可以看出中国人之所以对这类干预私人事务的提问熟视无睹，同他们在无意识的心理层面上很少认可自己或他人的主体性和人格上的独立性密切相关。有些人在意识的层面上把主体性喊得震天响，但在无意识的层面上却不自觉地、顽固地否定自己或他人的主体性。这是人体无条件地依附于群体的一种表现。由于中国的自然经济的半自然经济基础太厚实，个人被牢牢地束缚于群体之中，无法独立出来。

文学研究总是与文化研究紧密结合在一起。乐黛云认为：“二十世纪，文学研究完成了从外缘研究转向文学本体研究，又从文学本体研究转向文化研究这样两次重要的。显然，在新的世纪，文学与文化的相因相成将成为文学研究的主流。”

二、文化观念可以扩展文学的功能

提倡从文化的角度看文学还可以扩展对文学功能的理解。

文学现象在文化的背景中产生，又反映了一定的文化观念。鲁迅作为一个文化巨人，在作品中就贯穿着他的文化意识。比如在他后期的杂文《说“面子”》中，车夫在街上脱下衣服捉虱子，并没有丢脸，只有阔家少爷在街上捉虱子是丢脸的，那么是不是车夫没有脸呢？不是，只是这时候没有丢。只有车夫回家去给老婆踢了一脚，躺在地上哭了起来才算丢脸。而这条“丢脸”律也适合于高等人家。他讲这个例子，显然是把人分成阶层，有车夫的下层阶级，有阔家少爷的上层阶级，但他所揭示的“面子”问题，是一种民族的普遍心理。在《说“面子”》中鲁迅说，中国人讲面子是很好的，但太圆活了，所以跟“不要脸”就混在一起了。这就不只是阶级论问题，而是涉及文化的深层次问题。鲁迅在他的作品中对中华民族的传统文化做了深刻的批判，旨在重建民族新文化。

对于文学作品的分析，如果从文化的角度出发，我们就可以发现许多新的东西。比如说，王之涣的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”它确实如实地反映了某种游览者的行为，比较一般的分析就是太阳下山了，黄河向海流去，要看得更远，需再上一层楼，仅反映了这么一种层次。但是如果从文化的角度，用更深一层的角度来看，它还揭示了一种理想和实际之间的关系。

三、文化背景对文学研究的深层作用

作为一种社会现象，文化同组成社会的人群息息相关，同人群的社会变迁步趋相续；这些正是文化赖以存在的空间和时间。季羡林先生认为文学是一种文化现象。文学现象本身是多层次的、多类型的，我们可以根据它们的不同特点进行多层次的研究。深层次地进行文学研究离不开对文化背景的考察。

新文化运动中的文学革命和“五四”文学运动都是在一种文化启蒙运动的深化的过程中逐渐兴起的。“五四”文学运动在它的发展过程中，不断提高文学参与历史的能力，文学的政治指标不断上升，从为人生的文学到革命文学。国内战争期间的文学，解放区文学、国统区文学，文学成为政治的工具。到了“”时期，文学基本上失去了自我，成为运动、口号的宣传稿。1980年第四届文代会不再提“文学为政治服务”，而提“文学为人民服务，为社会主义服务”，文学开始返回自身。文学在冲破之后，一切都要从头来，它需要探索自己的内在机能方面来把握自己的命运。同时，这种文学发展的趋势又是和具体的政治、经济和社会环境的不同有紧密联系的。“”后，文学向现实主义复归，兴起了伤痕文学、反思文学、改革文学的热潮，新时期小说，成为新中国成立以来的最敢于正视民族生活现实的一种文学。八十年代又掀起了文化热，文坛上出现了寻根文学等现代主义先锋文学，探索语言革新和艺术创新。随着变幻莫测的商品经济、市场经济的对人们观念的渗透，文化价值观念也急遽变化。当前的中国仍然处于社会主义初级阶段，由于社会主义市场经济理论的提出，在中国人民的生活中占主导地位的早已不再是政治斗争或政治运动，而是商品经济和市场制约和调节作用。后工业社会的各种高科技的渗入，使得人们的传统时空观念极大地改变了，在当今这个资讯社会，生活节奏变得越来越快。王宁在《比较文学与当代文化批评》中指出，伴随着新时期文学的结束，以文化代码和文学自身的动作规律为依据的“后新时期文学”已经开始。后新时期文学的一个最重要的特征就是，主流的权威话语已失势，单一的文学主潮已不复存在，文学创作和理论批评可以说进入了一个真正的多元价值取向的时代，或者说一个多元共生的时代，以激进的实验为使命的先锋派文学依然在继续自己的艺术探索，但其中大多数作家已自觉或不自觉地开始向滚滚而来的商业大潮妥协，或试图在冷酷的市场规律和纯真的高雅之夹缝中求得活动的空间；而以描写日常生活真实为己任的新写实文学仍然致力于弘扬一种“平民意识”，力求以“贴近生活的原生态”为原则描写平民生活。

从中国现当代文学的发展史可以考察文化的时代差异在文学发展史上的投影，而在文化的空间性上依然可以看出其对文学研究产生的深层作用。中国各地的地理环境与历史沿革也使各地的文学呈现不同的气象。

在寻根文学中，贾平凹写出了商州系列。商州由于其特定的地理位置，其气象比关中灵秀却不及江汉潇洒，比安康―汉中厚朴却不及中原通达。总体看来，又兼有四方气脉，自然形象别具气韵。商州的通道作用，沟通着古代两大文化体系：秦文化和楚文化，形成其独有的文化特质――丰富的包容性、古拙的浑朴性、进取的开拓性，商州的文化特质经过贾平凹心理图式的变形和折光，使他商州系列小说走向浑朴，走向神秘，在艺术上具有开放和进取性。以《商州初录》、《商州世事》、《商州》为代表的那批作品奠定了他的美学风格的基本格调，表现为透露着文化生命意识的犷野隽丽。

四、结语

用文化意识进行文学研究，是将文学作为文化大系统中的一个子系统来理解，不是将文化仅仅作背景或一般的前提，而是在系统论原则的启示下，在文化整体系统中把握文学的本质和功能。对文学进行文化研究，是对二十世纪二三十年代西方盛行的形式主义、结构主义、新批评等过于重视文学的“内部化研究”的一种反拨，是文学研究接民意识和大众生活的尝试和努力。

在文学日益边缘化的今天，以文化意识观照文学研究是文学研究走向深入的一种有益的探索。首先，它带来了文学研究多元化的思维模式，比如对经典作家曹禺的戏剧研究，以往较多用进步的民主主义思想价值标准判断曹禺戏剧的思想意义与局限性，当曹禺研究被有的学者纳入到西方基督教文化视野后，曹禺创作的人性主题得到了深刻的发现，也使曹禺剧作在文化视野中得到了更贴近其思想蕴涵的揭示。其次，文化视角体现了知识分子的人文关怀精神，从上世纪九十年代前期重评陈独秀、胡适，到九十年代中期人文主义传统的讨论，以及新世纪的“底层文学”研究，皆是由文化视野引出的热门话题。最后，文化研究在更大的语境中拆解文本，进入深层次文学史成因和过程的清理和阐释。比如对三十年代左翼文学中知识分子写作的考察，以及对晚清出版及稿费制度的研究，无不使我们对文学写作背后的历史语境有了更进一步的了解。

参考文献：

［1］乐黛云.比较文学原理新编［M］.北京：北京大学出版社，1998.

［2］崔志远.乡土文学与地缘文化［M］.北京：中国书籍出版社，1997.

［3］钱理群.中国现代文学三十年［M］.北京：北京大学出版社，1998.

文化意识论文范文第4篇

民营企业在我国国民经济中的地位和作用世人瞩目。本论文由整理提供发展民营经济已是我国不可动摇的经济政策。据统计，目前全国工商注册登记的中小民营企业超过1000万家，占全部注册企业数的90%。20多年来，我国民营企业的迅猛发展得益于改革开放的大环境。但时至今日，处于全面建设小康社会和坚持以人为本的科学发展观，以及构建社会主义和谐社会的新的历史条件下。同时，加入WTO之后，又面临国外资本的进入，竞争更加激烈的新环境。我国民营企业要再上新台阶和进一步发展壮大，尤其要成为立于不败之地的长寿企业，而不能成为市场经济条件下的匆匆过客。而事实上，现在绝大多数中小民营企业都不过是昙花一现。有资料表明，“中国的民营企业平均每分钟就有9家倒闭，能够生存3年以上的不足10%。”我国民营企业的生存能力如此之低下，说明我们应当探寻新的发展思路和采取应对的根本之策。笔者认为，这一根本之策就是坚定不移地建设具有自身特色的民营企业文化。本文着重阐明一种思路和可操作的举措。这就是大力提高中小民营企业主对企业文化的认同度，使其着力提升三种意识和狠下修炼之功。唯有如此，中小民营企业才能形成具有自身特色的企业文化。这样的企业文化才是支撑企业持续发展的可靠基础。

1大力提高认同度

着力培育具有自身特色的民营企业文化，是支撑民营业企业可持续发展的根本之策。这一点在民营企业主中，尤其是中小民营企业主中未必得到多数人的认同。可以说相当多的中小民营企业主还未意识到这一问题的重要性，更不用说提上议事日程。因此，提高中小民营企业主对于培育具有自身特色的企业文化的认同度，实乃当务之急，也是民营企业文化建设的起步之举。笔者认为，重要的是以下三个基本点的认同。

首先，是对企业文化生成定位的认同。所谓生成定位是指要弄清企业文化是怎样生成（或产生）及其发源于何处的问题。中小民营企业主应明确地认识到，企业文化与企业实体是共生的，如影随形，与生俱来，不是企业的身外物，更不是可有可无的什么东西。

其次，是对企业文化功能定位的认同。所谓功能定位就是认识企业文化能够起到什么作用或解什么问题。企业文化是企业员工共同的精神家园。在这个精神家园里，企业员工可以获得安全感、归属感和满足感，并进一步寄托自己的理想、信念和精神及物质的追求。企业文化在提高企业对员工的凝聚力和员工对企业的忠诚度及升华员工与企业甘苦与共的精神境界等方面发挥着无可替代的作用。企业文化又是企业主实现自己价值追求的利器。企业主最基本的价值追求是获取利润，而这恰恰是企业文化在凝聚人心和激发员工活力等方面所起的作用有助于企业主实现这一价值追求。至于企业主更高的价值追求，如为社会提供高效、优质服务，或者创建民族品牌等等，就更要靠企业文化在激活员工的创新意识和创造能力等方面所起的作用了。

第三，是对企业文化发展定位的认同。所谓发展定位，就是认清企业文化的前景问题。建设企业文化是应对市场竞争的权益之计，还是支撑企业永立不败之地的根本对策？中小民营企业主一定要认识到，本企业的企业文化发展前景，实际上取决于企业主自身对企业文化功能的坚定信念。我们如果从总体上思考，可以认为企业文化是中小民营企业的立业之基和活力之源及灵魂之所依。作为立业之基的企业文化，主要是通过其凝聚功能来实现。作为活力之源的企业文化，主要是通过其导向功能来实现。作为灵魂之所依的企业文化，主要是通过其价值功能来实现。它们都被一个基本的文化精神所决定，那就是以人为本的科学发展观。在当代，科学发展观是渗透于各种企业文化的最基本的文化精神。培育具有自身特色的企业文化，也就是在中小民营企业的经营管理过程中，结合本企业的具体实际贯彻和落实以人为本的科学发展观。因此，我们对企业文化发展定位的认识，实际上也是对以人为本的科学发展观的坚定信念。

2提升三种意识升华一种精神

中小民营企业主对企业文化的认同，无疑为企业文化起步建设奠定了重要的思想认识基础。但同时还必须意识到，企业文化建设不仅关系到本企业的兴衰，同时这还是一种社会责任。中国民营企业质量论坛2005年钓鱼台宣言明确要求：“树立诚信经营意识。牢固树立诚信为本、操守为重的观念，诚实劳动，合法经营，公平竞争，依法纳税，严格自律，树企业良好形象，守信用，讲信誉，重信义，虚心接受公众监督。”这就将建设企业文化作为一种社会责任摆在了中小民营企业主的面前。毫无疑问，中小民营企业主应当以一种强烈的责任感来推进本企业的文化建设。

《2006-2020年中国企业文化建设发展规划纲要》本论文由整理提供（2005年12月17日）制定的“以人为本，铸造和谐；诚信为基，创新为魂；打造特色，彰显个性；积极引导，逐步推进”的32字指导方针，为中小民营企业文化建设的实际操作指明了基本的要领。落实这一指导方针，关键在于中小民营企业主身体力行的操作。可以说，中小民营企业主认同企业文化、强化责任意识、遵循指导方针，最后都必须落实到自己的具体操作上来。

从操作层面上说，中小民营企业主可以遵循这样的实际步骤：提升三种意识，升华一种精神。这大致上也反映了一家中小民营企业从初创到走向成熟过程中，企业文化的演进轨迹。

首先，提升老板意识。中小民营企业的创业者最初形成的就是老板意识，如此才实现了他们向老板这一角色的转变。老板意识的核心是成功或成就感。这也是老板们普遍的心态。但是，中小民营企业主如果仅仅停留于此，则难有大的作为。因为老板意识的最大局限，就是蕴含其中的霸气和土气。霸气者，就是唯我独尊的傲气，“我是老板，我怕谁！”一切都是老板说了算，这就势必失去对企业员工的亲和力，造成两者之间的思想屏障。所谓土气，主要是囿于本土观念，坐井观天，往往缺失科学的理性。因此，需要将老板意识加以提升。

其次，要将老板意识提升到经理意识上来。经理意识的核心是责任意识。作为中小民营企业的老板，必须要对企业的发展和对员工的自我发展负责，以及对企业与环境的协调负责，实际上担当着职业经理人的角色。可见，提升到经理意识，是对小打小闹的老板意识的升华，是对老板专业管理能力的挑战。

>但是，经理意识也有其局限性。主要表现在精于理事，而疏于宏观思维；多着眼于现实，而缺少远见和浩然大气。因此，不能停留在经理意识阶段，还要加以提升。

第三，将经理意识提升到企业家意识上来。所谓企业家意识：一是专业意识，是经理意识的升华；二是宏观意识，能以小见大，以现状预测远景；三是学习意识，企业家不仅自身学习能力超强，且能引领员工创建学习型企业；四是创新意识，不断创新应成为民营企业家始终不渝的追求，激励员工创新则成为其天职；五是亲和意识，民营企业家要有由素养、品性、风范和魅力聚合而成的亲和力，这是为员工所折服的个性魅力，也是员工甘愿与企业风雨同舟的感情基础。如此，中小民营企业才能立于不败之地。

最后，还必须将企业家意识升华为独具个性特色的企业家精神。企业家精神是指以企业家个性魅力为基础而形成的，独具本企业特色的文化理念与氛围，并融入了民族和国家意志的一种精神。是该企业无可代替的无形资产和宝贵的精神财富。构建企业家精神的基本元素：一是由企业家个体素质、品位涵养、德性操守、学识能力、气质风范及对环境的影响力等诸多因素综合形成的个性魅力，它是企业家精神的核心和基质；二是由前者促成的、独具本企业特色的企业文化，包括企业的文化理念和由其形成并体现于员工身上的浓厚的文化氛围；三是融于企业文化之中的民族和国家的意志，这是企业家精神最高的价值追求和体现，例如，创造民族品牌，正是民族和国家意志的一种体现。

我们强调中小民营企业主在企业文化建设中一定要身体力行和率先垂范，这是否意味着企业文化就是老板文化呢？我们认为，虽然不能简单地认为企业文化就是老板文化，但是，没有企业主个性的彰显，不具有企业家个人魅力的企业文化，是缺乏生命力的。这样的企业文化难于支撑企业的持续发展。有学者认为：“民营企业文化可以说是企业家个人魅力的化身。”一位研究海尔企业的专家也说过：“海尔文化实际上就是张瑞敏本人人格和智慧的外化。”无数事实表明：成功的企业文化，一定是优秀企业家个性和人格魅力的凝聚。

3狠下修身功夫

首先，立志。古人云：志不立，天下无可成之事。中小民营企业主应有做一个优秀民营企业家的追求，否则，难于成就大事业。并且，志当成高远，因为修身养德，明志才能致远。“志之所趋，无远弗届；穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入；锐兵精甲，不能御也。”因此，民营企业家要做强做大自己的企业，那就要以修身为本，以立志为修身之始。

其次，谋断。科学决策，多谋善断是民营企业家成就大事业的必要条件。这就要靠广博的知识积累、新奇的创造意识、善于听取各种意见、明晰的认识和主见，以及果敢的魄力和气质。这一切都可以在民营企业家的经营管理实践中逐步积累。“谋贵众，断贵独”，应是民营企业家终身可鉴的古训。

第三，精业。精通于本企业的经营管理和有关的专业知识，是中小民营企业主走向成功的基础。这就要求民营企业家必须刻苦学习，学习国家宏观经济政策和把握科学发展观；学习经济、管理领域的理论与方法；学习有关的科技知识；尤其是学习如何立足于社会，做一个有深厚的文化底蕴、广泛的社会和人文知识、精于谋事、善于待人，且具有人格魅力并能以其亲和力和凝聚力来影响他人的人。可见，“精业”是对民营企业家全方位的素养要求。“业精于勤”、“行成于思”的古训值得民营企业家终身铭记。

第四，用人。知人善任是中小民营企业能否持续发展的关键。在用人问题上，民营企业家首先要克服一些思想障碍和偏见。因担心外人不可靠，就将三亲六眷安排在企业的关键岗位而不虑其力所不及；因担心大权旁落，就一切自己说了算。如此等等，在激烈竞争的市场环境中，这样的民营企业又岂能长期兴旺？可见，民营企业家对发现和培养企业人才负有首要责任。要善于从我国优秀的传统文化思想中吸取养料，树立“以人为本”的理念（如“天地之性人为贵”；“家者人之本也，人者身之本也”等）、求贤若渴的意识（如“大人之务，在于众贤”；“贤者劳于求贤，而逸于治事”等）和善于使用人才的谋略（如“智者取其谋”；“任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙”；“用人必考其终，授任必求其当”等），以及正确处理相互关系的方法（如“和为贵”；“贵明不贵察”；“水至清则无鱼，人至察则无徒”等）。

第五，奖罚。奖罚既是用人的一种手段，也是对中小民营企业起重要作用的经济政策措施。如何运用奖与罚即激励的手段来提高民营企业的营运效率，也是需要民营企业家下一番工夫的。古人云：“天下治者，奖罚而已”。也可以说，企业盛者，奖罚而已。而要使奖罚收到实效，就需要从有关古训中吸取养料，如奖罚要严明（“明赏，则民劝功”；“严刑，则民亲法”）、奖罚要得当（“赏当其劳，罚当其事”；“赏不加于无功，罚不加以无罪”）及赏罚不以个人的好恶为标准（“不因喜以加赏，不因怒以加罚”）等。

第六，人生品位。人生品位是一个人世界观、人生观和价值观集中而具体的体现，也是影响企业文化的重要因素。民营企业家应有自己人生品位的追求。其实，民营企业家的谋断决策、用人理事、创新经营和待人接物，乃至情趣爱好等方面，无不反映出人生品位的追求。因此，人生品位的修炼无处不在，事事可求。中小民营企业家牢记以下古训，定会大有裨益。如：“以情恕人，以理律己”；“气象要高矿，不可梳狂。心思要缜密，不可锁屑。趣味要冲淡，不可枯寂。操守要严明，不可激烈。”超级秘书网

4结语

中小民营企业的长盛不衰和可持续发展，本论文由整理提供需要独具特色的企业文化的支撑。而独具特色的企业文化的培育和形成，关键就在于民营企业家德与行的终身修炼。我国杰出的民营企业家也必将在这一过程中不断涌现出来，并傲立于世界民族之林。

参考文献

1安娜.中小民营企业生存与发展战略[J].商场现代化，2006（2）

2胡秀俊，朱鹏.影响和制约我国民营企业发展的内部问题浅析[J].中国科技信息，2006（3）

3吴云贝.温州民营企业文化建设的理性对策[J]经济师，2006（1）

文化意识论文范文第5篇

[论文摘要]品读冯艺的文化散文，很容易感受到字里行间弥漫的忧患意识，这是冯艺散文3"-中的精神特质之一。作为人文工作者的冯艺，在面对着 现代 化进程中人文关怀的缺失，传统文化遭受外来文化的冲击，公众对传统文化的理解等方面，进行了深入地解读，呈现出一个有良知的知识分子应有的责任心和 历史 使命感。

冯艺是当代广西散文界的领军人物，他笔耕不辍，创作了大量诗歌、散文诗、散文和报告文学，其散文集《朱红色的沉思》获得第四届全国少数民族文学奖，之后，散文集《桂海苍茫》再次问鼎该项大奖。冯艺近年来致力于广西文化散文的创作，以一颗赤子之心，怀着无比庄重的心态，翻山越岭，一路探寻，一路追访，一路深思，让我们领略到另一个人文的广西。“一直想给自己锁定一个目标，要写一部反映广西历史文化的东西。”ll《桂海苍茫》就是冯艺最近创作的关于广西人文地理的散文集。“笔记里有许多广西史书上不该忘却的背影，许多或伟大或平凡的人文墓碑。作者以本土作家的高度责任感和一腔人文情怀，描述了广西这方水土浓密的阳光和水气背后的苍茫的人文地理。丰沛而智性，详实而诗意，融文化积淀与个体体验于一体，意境苍凉。”这里是岭南文明的集散地，很早就与中原文化交流对话并被保存得较为完整。面对这一段辉煌灿烂鲜为人知的历史，冯艺的作品非但没有呈现出极度的赞扬和忘我的歌颂，反而担忧之情溢于言表。忧患意识是

在冯艺眼中，文化不是坐着游船从桂林到阳朔，也不是在景点前合个照，叫声“茄子”，更不是 英语 辅导班能够起到作用的。文化是一种血脉相传的人文资源，是一种深藏在这座城市最深处，但又无处不在的精神力量。在这个到处充斥着急功近利思想和暴富心理的社会，文化往往处于弱势，这并不是文化本身使然，而是人们的选择导致。所以说如何去追溯桂林枝繁叶茂的深根，是我们当下最为迫切的任务。“今日的桂林，何时再次创造‘文化堡垒’的辉煌，真正成为永远的‘文化城’。”

贺州作为一个有着浓厚文化的城市，在商品 经济 的 发展 中，其文化因子的声音却在日益削弱以至于很少被人提及。古代的潇贺古道曾经是南岭南北通向中原的重要古道之一；黄姚古镇，一个拥有几百年 历史 的古镇，曾家家书声，户户开铺，辉煌一时；抗战时期的商埠八步曾是一个文人蜂拥，拥有极高人口密度的重镇……可是所有的这一切都在消逝，冯艺在《潇贺古道，捡拾桂东文明的碎片》中为传统文化的流失而惋惜：“我们为什么没有感觉到古镇在消逝，为什么没有想到过早点到正在消逝的古镇去看看，为什么没有意识到古镇的消逝正在使我们丧失关于先人的记忆。”【6j(’面对这一切，冯艺甚至是在扪心自问，作为一个知识分子，却没有及早关注这个问题。情况不仅仅如此，传统文化不会自己无缘无故的衰落，必定是为 现代 文明所排挤：“我担心古镇真的会成为 旅游 胜地。在古代，没有才气和诗情，是不配去旅游的。那个时候，旅游几乎就是一种文化行为和精神现象。而且，那时的旅游也不像现在这样，一则成群结队，二则高喉咙大嗓子，三则整个行程由一个以利润最大化为目标的人牢牢控制着。”[62(p41)《水意苍梧，百年码头大江东去》一文中讲到，梧州在历史上是重要的码头，商贾云集，通衢四达，可是如今文化已经式微了，梧州的文化已无人谈起，被人遗忘，连冯艺的文友都早已从商下海，只有冯艺独自享受着惆怅的美丽。虽然这种现象很普遍，可是冯艺仍然执著地呼吁：“如果有了全体人的关注，历史文化一定要在城市消亡的话，那么，通过大规模的保护计划，保护着我们祖先在这里留下的文化，我们就有可能延缓消亡的时间表。”

冯艺为广西区域文化的灿烂辉煌而深深折服，同时，也看到了古老的传统文化与现代文明的冲突，传统文化虽经历千年，却在碰撞中显得苍白无力。我们看得出来，文化伦理与历史进化的冲突是其忧患意识的主要根源。但是仅仅有忧患意识是不够的，冯艺通过自己的艰难跋涉而形成的理性思考，它的终极目标是给予中华民族关于传统文化的智力支持和精神寄托，从而使传统文化在新的环境中焕发出勃勃生机。冯艺肩负起这个艰难而伟大的使命，同时也给予广大知识分子以深刻的启迪。

三

冯艺是关注人文的作家，而且也是一位有思想、善思考的作家。在他笔下，一些看似平实常见的事物，经他的点拨往往又有新的闪光点。在他的散文当中，人文景观、历史典故等材料信手拈来。可是他又不拘泥于死寂沉沉的历史，而对历史的深层进行挖掘，从而抹去尘封在历史事件上的尘埃，还原出一个原生态的相对完整的历史。作为一个人文工作者，拥有这种精神是可贵的。在《远逝的威严，走进打开的衙门》当中，作者面对的是曾经掌管一方黎民的土司衙门，他用客观的眼光对莫氏土司作了评价：“莫氏土司世袭了二十三代，其中有庸官，有贪官，也有一些好官，决不能用今天的眼光去看他们。”l9j(即历史是活生生的，而不是靠着流传下来的纸质文本或老百姓传诵的传说而构成，历史自发生的那一刻起，就淹没在浩浩渺渺的时间和空间当中，我们所听到的不过是整个历史的冰山一角，更为可怕的是我们有可能从传说中得到了相反的结论，从而抹煞了真实。冯艺用精美的语言描述了这一感觉：“布满尘埃的书房，断碑上隐隐约约的文字都是一些被读者遗弃的章节。我想一定是有些什么东西残留在雕花木窗上，闲雅的文人居室里，或明镜高悬下昧心的吼声里，一定是有些什么东西迷醉在深深的衙署中。”l9j(胛当我们面对一段历史的见证物，它未必以一种交流的心态来对着我们，它有可能是静默的，不作声的，所谓的历史不过是后人为自己的需要而写的。这样看来，这种发现传统文化存在着误区的忧患意识既不是杞人忧天，更不是庸人自扰：“今天当我们到达忻城的时候，历史老人第一次把背朝向了我。而在过去，我总是认为，对于一个写作者，历史总有某种方式，向我转过脸来，让我看见，让我触摸，让我对过去的时代，过去的生活建立一种真实的感觉。”[]’’

在《天国故园，挥不去的历史背影》中，洪秀全和曾国藩，两个已经在教科书中定了性的历史人物，一个是农民起义军的领袖，一个是大清帝国的忠实奴仆，关于他们的褒贬善恶，一目了然。在这篇文章中，冯艺在天国故园，对两个历史人物做了具体的分析，使我们对这两个人物有了更进一步的认识。洪秀全，一个农民，由于屡试不中，便与儒家正统教义决裂，于是便有了金田起义。冯艺把他放在了那个时代中进行假设，假若他考中举人，是否还对清廷咬牙切齿呢?天国军队虽有破竹之势，可所到之处仍然是一片乌烟瘴气：贪污腐化、封建等级、甚至比历朝历代更残酷的“焚书坑儒”行为。而曾文正虽然代表了没落的封建王室的利益，可是他自身的能力与魅力更高过洪秀全一筹，在关键时刻所表现的沉着冷静、睿智自信帮助他战胜了对手。