融合教育核心概念界定范文第1篇

关键词：公民教育；高校；思想；中国特色社会主义理论体系；概论

中图分类号：G412；G416；G641 文献标志码：A 文章编号：1008-3561（2016）07-0024-02

党的十七大报告和《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》明确提出：“加强公民意识教育”“培养社会主义合格公民”。十提出“社会主义核心价值观”，并强调“全面提高公民道德素质”。在学界，对公民教育与思想政治教育间的关系虽有待商榷，但共识却是思想政治教育要融入公民教育。“思想和中国特色社会主义理论体系概论”（以下简称“概论”）是高校思想政治教育理论课程中课时最多的一门课，主要讲授马克思主义中国化理论，其内容丰富：国情有历史的、现实的，不仅有国情，还有国际形势；学科涉及政治学、经济学、社会学、伦理学、历史学等人文社会科学。纵观其他国家和地区的公民教育，很少单独开设公民教育的课程，普遍做法是将公民教育整合进课程体系，特别是社会学科，如政治、历史、社会或道德课程。这样看来，高校“概论”课堂教学中引入公民教育，具有天然的课程优势。本文主要研究公民教育融入高校“概论”课堂教学的路径。

一、阐释理论需结合大学生具体实际

公民教育融入“概论”课堂教学，目标就是培养大学生成为合格的公民。公民教育本身就是生活方式的教育，这就要求教师授课时注重理论联系大学生具体实际。

第一，讲授马克思主义中国化理论要满足大学生内在需求，提高其学习兴趣和积极性。马克思主义中国化理论是随中国特色社会主义实践而不断发展的，客观上要求教师在课堂教学中及时讲解最新理论成果，帮助大学生掌握基本原理，坚定在中国共产党的领导下走中国特色社会主义道路的理想信念，成为中国特色社会主义事业的建设者和接班人。缘于“概论”课程的性质和教学要求及目标，有些教师在讲授理论时，往往偏向于“高大上”的抽象解释，远离大学生的具体实际，不能满足大学生的内在需求。大学生的具体实际问题，主要是现阶段学习、生活中面对的困惑和对未来人生规划的期待等。把公民教育融入高校“概论”课堂教学，要求阐述马克思主义中国化理论时，满足大学生内在需求，提高大学生的学习兴趣和积极性。如何在阐释理论时，满足大学生内在需求呢？并非用理论去解释每个大学生工作、学习、生活中遇到的具体情况，而是指导大学生运用马克思主义中国化理论解决具体实际问题。理论和方法是不能截然分开的，任何理论就其实质来说就是人们认识世界的方法，反过来说，任何方法都是以一定的理论为基础的。

第二，引导大学生把马克思主义中国化理论作为个人学习与发展的行动指南。教师讲授马克思主义中国化理论时，要在立场、观点和方法上下功夫。可能有少数大学生认为，思想和中国特色社会主义理论体系是执政党治党、治国的理论，似乎与自己无关，而忽略了这些理论也是方法，可指导个人的学习与发展。一些教师在授课中，很少把理论作为立场、观点和方法来讲。其实，“概论”教材上许多章节的理论，可直接作为一种方法与年轻大学生联系在一起。比如，第一章“马克思主义中国化的过程”对于大学生的成长就是一种启示，启示大学生要学会及时在实践中总结经验，用于指导未来的实践，第四章也可以从这个角度来看；第五章、第六章，是“建设中国特色社会主义总依据、总任务”，与第二章相类似，指导大学生面对个人现实，合理规划人生每个阶段的发展；第七章、第十章分别是“改革开放理论”“外交和国际战略”，国家固然要开放，有外交关系，每个国家的公民也需有开放的心态面对世界，每个大学生也要处理好与外界的各种关系；第八章“建设中国特色社会主义总布局”，启发大学生要从多层面发展自己，随着时代的变化而变化；第九章“祖国统一理论”，启发大学生以智慧的方式处理现实中的分歧；第十一章、第十二章是“建设中国特色社会主义的根本目的、依靠力量、核心领导”，这启发大学生思考一个人的自我发展是为了什么，认识到想达到此目的还须自身努力及依靠多方面的帮助；马克思主义中国化的理论精髓是实事求是，引导大学生分析实事求是为什么难，如何在现实生活中做到实事求是。大学生如果理论联系实际掌握上述这些内容，也就把握了马克思主义中国化理论的基本框架。

二、公民教育需切合“概论”课教材

在阐释理论结合大学生具体实际的基础上，开展公民教育，还需切合“概论”课教材，不能弱化思想政治理论课固有的宗旨。

首先，“概论”课堂中的公民教育要坚持政治原则。在思想政治教育中开展公民教育，必须遵循政治性。有人担心，公民教育是从西方引进的概念，在思想政治教育中融入公民教育，会淡化中国特色社会主义意识形态的教育，忽略传统思想政治教育的政治性，甚至还有人认为政治教育是社会主义国家特有的。殊不知，西方各发达国家尽管政治制度和社会结构不同，对公民教育目标的表述有所不同，但相同之处都是培育适应其政治制度和社会结构的公民。如美国公民教育的目标是培养资本主义社会的合格公民，实现资本主义社会的政治目标，从而在维护其政治统治、传播其主流政治文化上毫不放松。因此，作为“概论”课堂，融入公民教育，并非要弱化思想政治教育的政治性，而是始终要旗帜鲜明地宣传中国特色社会主义的理论自信、道路自信、制度自信，培养践行社会主义核心价值观的合格公民。

其次，“概论”课堂中的公民教育具有渗透性。渗透性是公民教育的特点，也是一种教育的形式。公民教育可以渗透在其他学科的教育中，采用间接的教育方式，完成其教学目标。这也意味着在“概论”课中开展公民教育，不是额外增加一部分内容，而是挖掘教材中与大学生公民教育相关的结合点，渗透到“概论”课日常教学中，成为“概论”课有机组成部分。另外，融入“概论”课堂教学的公民教育，其渗透性还体现在教师营造恰当的课堂氛围，因为环境的熏陶是公民教育的重要形式。

再次，重视融入“概论”课堂教学中的公民教育内容。一般来说，公民教育的内容可归纳为一个体系：公民知识、公民意识和公民能力。根据“概论”教材，融入公民教育的内容，具体如下。公民知识方面，要逐步完善国情、政治常识、经济常识、社会学等公民知识。公民意识是指公民对于自身作为公民应享受的权利和应履行的义务的认同，它直接指引着公民个人参与社会关系的行为。“概论”课堂中要注重中国特色社会主义民主政治信念、权利与义务统一的权责观念、公民伦理精神、生态文明意识、国家认同与全球意识的统一五个方面的公民意识教育，引导大学生规范自己的社会行为。公民能力，是公民对自身权利、义务的感知和实践的能力，其中理性思维能力与参与、合作能力除了要有一定理论指导，更需要在实践中培养和获得。本文只探讨课堂教学的公民教育，这就要求“概论”课堂教学要改变传统的教学方式，利用有限的课堂教学时间，为大学生提供公民实践的机会。

三、实施开放式课堂教学

要在“概论”课堂教学中开展公民教育，需要实施开放式课堂教学。开放式课堂教学，就是由传统的以教师为中心转变为以大学生为中心，针对传统的灌输式和相对封闭的课堂教学，在教学内容、教学资源、教学环节和教学方法等诸多方面实现一定程度上突破教材、理论和学校资源的限制，使课堂教学能够得到适当延伸的教学形式。

第一，教师树立“以生为本”的教育理念。开放式课堂教学的核心就是“以生为本”，作为“概论”课教师，要始终坚持“以生为本 ”的教育理念。在课堂教学中，一方面要落实思想政治教育的目标，培养大学生运用马克思主义中国化理论分析、解决现实问题的能力；另一方面自身要有强烈的公民责任感、使命感，主动了解大学生的思想状况及言行特点，结合“概论”教材内容，及时更新教学内容，有针对性地开展公民教育，帮助大学生完善其公民知识，强化其公民意识，提高认识社会、参与社会的能力，从而形成良好的社会规范，以利于大学生的全面发展。

第二，营造良好的课堂环境，拓宽教学方法、教学手段。国内外实践证明，公民教育实践能够有效培养大学生的公民意识、参与能力、合作能力。在此探究的是“概论”课堂教学中的公民教育，虽不具备参与社会的公民实践机会，但利用有限的课堂教学，教师通过课堂环境的创建，使大学生人人能成为参与课堂教学的主体，并在课堂教与学的互动过程中提升公民素质，也是一种公民实践。良好的课堂环境对大学生有熏陶作用，其本身就是公民教育的重要形式。创建良好的课堂环境，需根据不同的教学内容，精心设计课堂教学环节，灵活运用讨论、辩论、角色扮演、演讲和小组协作完成作业等教学手段。其实，这些方法和手段并不新颖。在思想政治理论课的教学中融入公民教育，还要对这些方法和手段进行拓宽。比如演讲，常用的是主题演讲方式，教师选定题目，大学生演讲。若要拓宽的话，可让大学生自由选题，按规则演讲，体现自主、平等和规则意识。教师可以通过大学生选题和演讲的观点，掌握大学生的关注点，并加以引导。

第三，优化考核方式。思想政治理论课已是课程化、知识化、科学化，因而思政课的考核方式往往注重知识的考核，忽略对大学生日常行为规范及平时参与课堂教学情况的考核。在“概论”课堂教学中要融入公民教育，鉴于公民教育的实践性，应该要求大学生平时积极参与到课堂教学中。为了鼓励大学生积极参与，可加大平时成绩的比例。另外，课程终结性考试也可灵活变通，目的就是真正考查大学生运用理论解决现实问题的能力，而不仅仅局限于知识点的记忆。优化的考核方式，也将激励大学生对理论的学习热情，真正参与平日的课堂教学。

四、结束语

“思想和中国特色社会主义理论体系概论”作为高校思想政治理论课，具备开展公民教育的课程优势。教师阐释理论时，要注重结合大学生具体实际，提高大学生学习兴趣和积极性，在此基础上，公民教育要切合教材，坚持政治性，不能弱化思想政治理论课固有的宗旨。融入公民教育，还需实施开放式的课堂教学。同时，教师作为公民，课堂上的一言一行，对大学生而言，是最好的言传身教。

参考文献：

[1]王小飞，檀传宝.转型社会的公民教育选择：欧美国家的变革与经验分析[J].中国德育，2007（12）.

[2]曹润花.美国公民教育对我国思想政治教育的启示[J].教学与管理，2007（03）.

融合教育核心概念界定范文第2篇

关键词：传统文化；理想信念；价值实现

DOI：10.15938/ki.iper.2017.01.018

中图分类号：G64文献标识码：A文章编号：1672-9749（2017）01-0088-05

理想信念是人的精神寄托和行动指南，是人在所处的现实世界对不确定的理想世界进行的一种确定性追求，我们这里所说的理想信念是指中国特色社会主义的共同理想和马克思主义的信仰。党和国家历来高度重视理想信念教育，2004年中共中央、国务院颁布的《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育工作的意见》（16号文件），确立了理想信念教育在大学生思想政治教育中的核心地位。党的十报告中进一步提出了“广泛开展理想信念教育，把广大人民团结凝聚在中国特色社会主义伟大旗帜下”的要求。传统文化蕴含着丰富的思想教育资源，指出：“中国传统文化博大精深，学习和掌握其中各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处”。近年来，大学生理想信念教育的主体、客体、介体和环体都发生着深刻的变化，这为思想政治教育工作者带来了新任务和新要求，虽然融入传统文化的思想理念及形式仍处于探索阶段，但已引起各界关注和重视。

一、传统文化融于大学生理想信念教育的理念解读

理念是事物现象的理性表达及合理存在的集中体现，在人的认知结构中占据着最高层、最本质的地位。围绕传统文化与理想信念的本质意蕴进行追问，有助于理性解答提出传统文化融于大学生理想信念教育理念的存在性、合理性及科学性等基本前提。人的意识是社会的产物，它的产生源自社会关系及社会生活方式，传统文化融于大学生理想信念教育理念的产生即是由时代背景要求催化而生。

1.传统文化的理论精髓

马克思主义认为文化的实质即是人化，包括人创造的物质与精神产品本身，我们这里所提及的文化主要是从狭义层面理解，特指“以社会意识形态为主要内容的观念体系，如政治思想、道德及哲学等意识形态所构成的领域”。文化属于社会历史范畴，通过历史的具体表现形式而呈现，传统文化是从历史上沿飨吕吹拿褡逦幕。中国传统文化植根于封建制度的土壤，通过以“文治”和“教化”提升人生修养为主线，在此基础上塑就了中华民族精神，如自强不息、和谐统一及重义轻利等，在中华民族各个历史阶段都起到了重要作用。虽然“理想信念教育”的科学概念是由马克思主义者提出并解读，但传统文化中事实蕴含着理想信念教育内容，对当代大学生理想信念的形成仍具有重要意义。

首先，中国传统文化强调修己慎独的道德理想。中国传统文化中伦理道德教化思想始终处于核心地位，在修养论与教育论中关于主体性道德理想的阐述尤为兴盛。儒家文化是中华传统文化中的重要缩影，以孔子、孟子等为代表的儒家学者非常重视自我内在修养的反省与自觉的重要作用，认为只要个体内心向往则“我欲仁，斯仁至矣”（《论语・述而》），自然就会形成良好的道德素养，达到“为仁由己，而由人哉”（《论语・颜渊》）的道德精神境界。儒家经典《大学》对人生修养提出了“三纲”和“八目”的准则体系，所谓“三纲”是指“明明德、亲民、止于善”，“八目”是指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，强调人自主自律的道德修己是为人立世之根本，是人精神世界追求的最高目标和价值。孔子认为人应具备“知、仁、勇”三达德，孟子进一步提出“仁、义、礼、智”四基德，而这些道德境界就需要通过“内省”和“慎独”等修己的方法来实现，既要经常自我反思“见贤思齐，见不贤而自内省也”（《论语・里仁》），也要在个人独处时也能够按照道德规范“克己复礼”，做到“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻的“慎独”境界。虽然，传统文化中提倡的一些道德规范具有封建文化色彩，但仍存在着亘古不变为人奉行的民族文化精髓，如仁爱孝悌、谦和好礼及勤俭廉正等美德，特别是重视个体在道德教化中的主动性和自觉性的修己慎独理想，对当代大学生理想信念教育中主体性作用的发挥仍具有积极的影响。

其次，中国传统文化强调和谐大同的社会理想。中国封建社会政治结构和礼教传统孕育了中华民族的传统文化，也形成了整体主义至上的价值取向。关于个人主义和整体主义关系的论辩从未停止，中国传统文化中提倡个人利益服从社会利益的精神，强调“克己”以“奉公”，孟子提出“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。”（《孟子・滕文公下》）中国人历来以“大同社会”为理想追求，其基本精神即是“天下为公”，其中“公”不仅是指人们建立起来的自由、平等、友爱的社会关系，还体现在个体对国家、民族和社会的历史责任感和使命感。为实现“大同社会”的社会理想，个体首先要自觉成为有德之人，在符合道德规范的前提下追求个体利益，在个人利益与集体利益冲突时，要有甘于为集体奉献的担当意识。

最后，中国传统文化强调重义轻利的价值理想。先义后利的义利关系是中国传统文化中价值观体系的核心内容。“见利思义”是儒家思想义利观的核心，孔子以“君子喻于义，小人喻于利”（《论语・里仁》）为道德境界的衡量标准，君子应“见利思义，见危授命”（《论语・宪问》），孟子和荀子沿承了孔子的观点，进一步提出“先义后利、以义制利”的思想，强调了在义利关系中义处于根本地位，是最高的价值归宿。虽然，传统义利观存在着先义后利的思想倾向，但对人性引发的人欲追求也有较为理性的阐释。人性决定了人具有趋利避害、追名逐禄的欲望，尽管圣贤也难以避免，但面对个体私欲应该遵守理性道义，心存浩然正气，通过合理的手段和方法满足个人的私欲。后期，先义后利的思想逐渐被升华为舍生取义的国家、民族大义精神，孟子有言“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子・告子上》）传统义利观与当今主流价值观存在着一定的相通之处，将二者相结合、相渗透，能够从文化认同的深层次角度加强大学生对主流价值观念的接受效果，抵御外来社会思潮带来的物质与私欲的影响冲击。

实践证明，传统文化在中华民族的历史发展过程中产生了消极和积极双重影响，要将传统文化科学融入于大学生理想信念教育之中，必须确立马克思主义思想的指导地位，在继承优秀传统文化成果的同时，辩证的借鉴西方文化成果，实现传统文化的现代化转化。

2.理想信念的本质解读

从思想政治教育的角度，“理想信念”作为复合性概念是伴随改革开放而产生，由于各阶段的历史任务不同，“理想信念”先后经历了“理想、信念”、“信念理想”以及“理想信念”等概念演变。1996年，“理想信念”作为政治术语正式在《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》中提出，并在各项精神中逐步明确其历史地位及作用。有学者认为“理想信念”具有特定的复合内涵，特指共产主义和中国特色社会主义的理想及对其的信仰和追求。作一种精神现象，理想信念不会自发产生形成，必须基于马克思主义理论了解其内在本质，进而结合时空境遇掌握其科学内涵，这是有效开展理想信念教育的前提。

（1）理想信念的哲学解读 马克思主义哲学认为人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。人是认识和改造世界活动中的主体，创造了“属人的世界”。孙正聿认为人类的生活、历史和发展所创造的“属人世界”包含着生活世界、精神世界、文化世界、意义世界和现代生活，构成了人的精神家园。理想信念是人类社会实践的产物，是人精神家园的核心。人在进行创造性活动的过程中，既要“有意识”的生存于“自然世界”之中，又要生活于自身创造的“文化世界”之中，并渴望追求更“有意义”的生存目标，即历史与个人发展相融合的“意义世界”。人的精神世界将文化世界与意义世界紧密衔接，人的思维形式具有“至上”导向性，在人的认识过程中能动的经历着从对象表象想象思想智力智慧的飞跃，实现人思想和实践在层次上的超越。同时，人的认识过程也是一种辩证运动，在复杂多向的思维结构中，占据主导地位的方向决定了人的主流思想。人生存在生活世界之中，既要“自在”、“自为”的进行生产生活活动，满足作为自然人的生产生活目标，也要通过创造性的历史活动，追求作为社会人的更高的物质和精神目标。人们在认识活动的飞跃中，实现对已知的常识、科学及哲学的思想前提批判和超越，并通过思想上的革新创建自己的精神家园，这是理想信念产生的动力源泉，亦是推进人类生活变成理想现实的自觉性历史活动。

（2）大学生理想信念的现代解读 马克思主义哲学认为，社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在具有反作用。作为社会实践的产物，理想信念必然要受到社会生活和人的主体影响。理想信念在不同时空和主w下，其会体现出不尽相同的内涵和特征。大学生是国家建设、社会发展、民族振兴的中坚力量，其理想信念与国家和民族的未来息息相关。当今社会环境复杂多变，政治多极化、经济全球化以及交往信息化等时代背景，给大学生的思想带来了物本位、人本位及器本位（“器”是具化的表象，倾向于工具理性）等取向影响。在积极和消极双重影响下，大学生理想信念在形成过程中出现了如自主性与依赖性并存、务实性与功利性并存以及模糊性与矛盾性并存等复合性特点，为大学生理想信念教育带来了新挑战。大学生主体的理想信念体系是一个复杂多层的系统，“从层次上划分，包括崇高理想和一般理想等；从时序上划分，包括长远理想和近期理想等；从对象上划分，包括个人理想和社会理想；从内容上划分，包括政治理想、道德理想及生活理想等。”概言之，大学生理想信念教育就是以理想信念教育内容为核心，以大学生群体为主体的思想教育实践活动，理想信念教育效果决定了大学生思想政治教育的实效性。

二、传统文化融于大学生理想信念教育的价值审视

哲学意义上的价值是人在生存发展活动中形成的主客体间某种特定关系，是人们开展对象性活动过程中追求的永恒主题。在价值关系中，主体与客体相互作用，主体受客体作用，客体为主体所用，在相互作用中达到主客体生存与发展相一致，进而获得价值。从价值论的角度审视，将大学生和传统文化分别视为价值关系中主体和客体，在当今社会多元文化背景下，中华优秀传统文化对大学生理想信念教育具有重要引领作用。

1.传统文化对大学生坚定理想信念具有动力价值

传统文化实质是历史沿承的民族文化，具有丰富、宝贵的民族精神资源，在中华民族的形成和发展过程中发挥了不可替代的重要作用，未来也将发挥重要影响。中华民族精神如坚韧自强的主体精神、崇尚和谐的大同理想以及顾全整体的价值取向等特质，使中华人民在任何社会历史时期都怀揣坚定的民族自信。在讲话中指出“中国人独特而悠久的精神世界，让中国人具有很强的民族自信心，也培育了爱国主义为核心的民族精神。”当今社会，市场经济利益驱动、信息技术瞬息万变、多元文化纷至激荡，以及高等教育扩招带来的生存压力，无不冲击着大学生的思想和价值观念。因此，大学生理想信念教育的首先任务是要建立起理论自信，引导大学生自觉树立起正确的价值观念。

2.传统文化对大学生理想信念教育理论具有整合价值

大学生理想信念教育必须坚持以中国特色马克思主义理论为指导，而中国传统文化为马克思主义的中国化提供了重要转化资源。马克思主义认为，理论在一个国家的实现程度取决于满足这个国家的需要程度。指出：中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。”马克思主义中国化进程只有从中华传统文化中汲取丰富的营养，才能获得生命力和影响力。理想信念教育内在的层次性结构决定了大学生理想信念教育复杂的内容体系。在教育内容上既要以中国特色的马克思主义为理论支撑，也要借鉴古今中外哲学、社会学、思想政治教育学及心理学等学科知识为借鉴，如果不能适应当代大学生的思想和精神状态，就不可能在大学生的理想信念教育中发挥作用。在文化与理论的交融过程中，势必发生矛盾与冲突，如何使外来文化适应、融入本土文化是关键所在。中华传统文化作为我国的母文化，具有极大的包容性，汤因比曾指出“就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众，从政治文化上团结起来。他们显示出这种在政治上、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。”而传统文化整合外来文化和理论的过程，同时也是自身现代化转向的过程，只有现代化的传统文化内容和中国化的外来文化内容相结合，才能够实现大学生理想信念教育内容体系的合理化和科学化。

3.传统文化对大学生理想信念教育实践具有引导价值

“90后”大学生受社会环境因素的影响，理想呈现出矛盾性、多变性和差异性的特点，影响着大学生的思想行为和价值观念日趋多样化，只有“对他们的较低层次的职业理想、生活理想、道德理想及较高层次的政治理想、共同理想进行调适”，引导他们正确应对个体生存压力和外界影响因素，引导他们形成坚定的理想信念。理想可以分为个人理想和社会理想，二者间的矛盾关系，归根究底是个体价值和社会价值之间的地位冲突。任何民族文化都具有独特的价值观念，这也决定了各个民族之间的文化差异。中华传统文化中蕴含着关于个人与社会、局部与整体利益关系处理的深刻论述，注重以社会利益和集体利益至上为前提，在此基础上，强调个人合理利益的实现，这对当代大学生正确处理个人利益与社会理想关系仍具有重要指导意义。引导大学生将个人的成长奋斗目标与社会理想相结合，是大学生理想信念教育的最高旨归。要实现这一教育目标，就必须根据大学生主体特点和实际需要，融入“潜移默化”的传统教化理念，促进大学生理想信念教育生活化，顺应大学生个体内在规律，解决理想信念教育主渠道、主阵地脱离大学生生活实际的瓶颈问题，加强大学生理想信念教育实效性。

三、传统文化融于大学生理想信念教育的实现路径

传统文化要融入到大学生理想信念教育之中，有针对性的解决和改进当前大学生理想信念教育中的瓶颈问题，可以主要从融入的内容、方式和接受效度方面进行讨论和探索。

1.融入内容：主导价值理论与人文主题思想相结合

近年来，理想信念教育内容的比重在思想政治教育理论课中逐年增加，而理想信念教育内容的主要侧重点为主导价值理论。2005年“两课”改革方案贯彻以来，理想信念教育内容在不同的思想政治教育理论课程中有不同侧面的体现，主要包括思想、道德、法制、历史、国情、马克思主义理论与中国特色社会主义理论体系等内容，这些内容向大学生传递了主流意识形态。大学生理想信念不会自觉产生和形成，必须要有理论的支撑，主导价值理论内容的传授。系统的理论学习，能够帮助大学生明确所肩负的历史使命和社会责任，加强调节各阶段理想目标和辨识复杂社会环境因素的能力。虽然，理想信念教育内容多分散于思想政治教育理论课教学内容之中，但其取得的教育效果仍是不可置否的。当然，系统传授的理论教育内容仍存在着“不上”即缺少学术理论支撑体系、“不下”即脱离大学生实际需要、“不通”即理论对实践缺少针对性以及“不专”即缺少专门化课程设置及教材等主要问题。

2.融入方式：显性阵地灌输与隐性途径感染相结合

“隐性”与“显性”相对应，指潜在、隐蔽、不被明确感知，这里“隐性途径”概念的提出源自美国社会学家杰克逊的“隐性课程”理念。作为大学生思想政治教育的核心，理想信念教育的主渠道、主阵地始终是思想政治教育理论课。然而，随着教育环境和对象日益复杂化，显性主渠道、主阵地的灌输式教育逐渐出现滞后局面，针对性和实效性相对弱化。党和国家在强调理想信念教育主渠道教育主导地位的同时，也提倡创新方式方法，重视实践育人功能，增强大学生理想信念教育的时代感和针对性。从哲学角度来看，在人认识的辩证过程中，非理性因素与理性因素同样具有不可忽视的重要作用，非理性因素与理性因素达成一致时，前者会促进后者的发展，相反则会起到反作用。理想因素往往被显性感知，而非理性因素则是隐性感知。在古今中外的德育思想史中，对非理性因素的重视体现在对“生活即德育”理想境界的追求，外界环境及实践活动对人思想观念的变化发挥着重要的影响作用。思想政治教育理论课传递的是高度概括的理性知识，而通过社会环境、家庭环境、校园文化乃至网络生活等途径传递的是实践体悟的感性知识。传统文化要有效融入到大学生理想信念教育之中，既要注重依托主渠道、主阵地开展传统文化灌输教育，让大学生系统学习和了解民族文化知识，也要促使社会、家庭和学校三方形成合力，强化利用交叉学科渗透、校园文化熏陶、网络氛围营造等途径，形成传统文化教育环境渗透合力，“潜移默化”的将传统文化融于大学生理想信念教育全过程。

3.融入效度：主体认知传授与对象认同接受相结合

在《辞海》中，“传授”一词被解释为“教给别人知识、技艺、经验等”，“接受”一词被解释为“对事物容纳而不拒绝”，从教育的视角理解，二者侧重的意义角度不同，前者是指教育者单向的知识传递行为，后者是指教育对象对知识获取主动、积极的态度。关于“接受”理论的研究源于解释学本文理解论，自80年代传入中国以来，就引起了社会科学领域的关注，学者们纷纷从哲学、美学、心理学等学科视角进行探索研究。在思想政治教育学领域，张耀灿、郑永廷认为：“思想政治教育接受是指发生在思想政治教育领域内的接受活动，它反映了思想政治教育接收主客体之间的相互关系，是接收主体出于自身的需要，在环境作用影响下通过某些中介对接受客体进行反映、选择、整合、内化、外化等多环节构成的、连续的、完整的活动过程。”这些研究成果为传统文化融入大学生理想信念教育的接受问题研究提供了有益借鉴。当前，大学生理想信念教育在效度反馈上仍侧重于“传授”层面，对大学生主体接受程度关注欠缺。传统文化要有效融入大学生理想信念教育全过程，不仅要以传统文化内容的传授效度为标准，更要强化大学生理想信念形成过程中对其的接受程度。遵循一般接受运行机理模型规律，可以将大学生视为接受主体、教育者视为传授主体、传统文化内容视为接受客体、传授的途郊霸靥迨游接受介体、外部环境与氛围视为接受环体，这五个基本要素的相互作用、相互关联共同构成了传统文化融入大学生理想信念教育的接受机制。推进接受机制的科学运行，有助于大学生对传统文化真正形成思想认同，并做到内化于心和外化于行，切实实现传统文化对加强大学生理想信念教育实效性的深远价值。

参考文献

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融合教育核心概念界定范文第3篇

【关键词】高职院校；校园文化；企业文化；联接

总理在全国职业教育工作会议上强调指出：“职业教育要以就业为导向，职业教育要面向就业，重要的是面向企业，培养企业需要的人才。”高职教育属于职业教育，因此它的教育模式应以就业为导向。因此，《教育部关于加强高职高专教育人才培养工作的意见》明确指出：“高职高专教育是适应生产、建设、管理、服务第一线需要的德、智、体、美等方面全面发展的高等技术应用性专门人才”。但是，企业所需要的人才，必须理解企业的文化。这就产生了高职校园文化与企业文化对接的要求。因此，高职院校必须开展校企合作，将企业文化引入校园文化，这是为高职学生在毕业以后走上工作岗位能尽早融入企业的必由之路。

一、校企文化的内涵

（一）校园文化的概念诠解

“校园文化”是一个复杂而富有争议性的概念。较为通行的概念是指“学校师生根据社会经济发展的需要，在长期的教育教学实践过程中通过学校各个层面所创造、积累并共享的，以反映师生共同信念和追求的校园精神为核心，具有高校校园特色的一切物质形态、精神财富及其创造形成过程。”且学界一般认为校园文化由三个层面组成。第一个层面是校园文化中的物质文化，也就是通常所说的校园硬文化，包括校容、校貌、仪器设备、建筑物等。这个层面属于校园文化中的表面层。第二个层面是校园文化中的制度文化，包括领导机制、人际关系、规章制度、作风纪律等。这个层面属于校园文化中的中间层。第三个层面是精神文化，也就是通常所说的校园软文化，包括各种行为规范、价值规范、师生群体意识，学生素质等。这个层面是校园文化中的核心层。

（二）企业文化的概念诠解

企业文化理论的提出是在上世纪80年代初。当时美国经济增长落后于日本，美国的管理学界开始反思自己管理弊病，并提出了企业文化理论。但对于“企业文化”概念的理解，国内外学术界也是众说纷纭。下面简单列举几个有代表性的定义。美国学者爱德加・沙因认为：“企业文化是在一定的社会经济条件下，通过社会实践所形成的、并为全体社会成员遵循的共同意识，价值观念、职业道德，作为规范和准则的总和。”这个概念事实上是从整个社会的宏观角度来审视企业文化的。无独有偶，另两个美国学者约翰・P・科特与詹姆斯・赫斯克特的理解则与爱德加・沙因的理解截然不同。约翰・P・科特与詹姆斯・赫斯克特认为：“企业文化是一个企业中各个部门，至少是企业高层管理者们所共同拥有的那些企业价值观念和经营实践。”对比这几位美国学者关于企业文化的概念，他们的理解差异主要表现在范围上的差异。因此，对于企业文化的理解也就可以从广义与狭义来理解。因此，国内的学者韩岫岚认为：广义的企业文化是指企业所创造的具有自身特点的物质文化和精神文化，而狭义的企业文化是企业所形成的具有自身个性的经营宗旨、价值观念和道德行为的综合。然而，不管是狭义的企业文化还是广义的企业文化，若从文化的角度来看，企业文化属于亚文化，都是从属于组织管理文化的子概念。企业文化的形成发展是伴随着企业的长期生产经营活动积淀而成的。它包含了价值观念、道德标准、行为规范、员工文化素质，以及蕴含在企业制度、企业形象和企业产品之中的文化特色。其中价值观念是整个企业文化体系中的核心。基于两者定义的分析可知，对接之后的高职校园文化应具备以下特征：（1）寓先进性与高教性于一体；（2）寓职业性与行业性于一体；（3）寓地方性与社会性于一体。因为高职教育属于高等教育，属于职业教育，它从属于地方，同时更从属与这个社会。

二、耦合：校企文化的同一性

基于上述的分析，可以得出如下结论。校园文化与企业文化之间存在着某种同一性，或者是相似性。主要表现为：（1）校园文化与企业文化都属于社会文化分支下的组织文化、管理文化，都以人为中心、以人为着眼点；（2）校园文化与企业文化都具有导向作用、规范作用、协调作用、激励作用和凝聚作用；（3）校园文化与企业文化都包括物质文化、行为文化、制度文化和精神文化；（4）校园文化与企业文化都具有普遍性、差异性和适应性。另一方面，对于校园文化而言，它一旦被创立便获得了自身特有的意义。在其自身发展的过程中，伴随着高职院校的发展而衍生成为一个相对独立的结构系统，进而在不同程度上对宏观的社会文化及其他亚文化系统（对本论题而言，那就是企业文化了）产生影响。这也表明了校企文化之间存在着耦合性的可能性。同时，由于校园文化与企业文化都包括物质文化、行为文化、制度文化和精神文化，所以，在建设校园文化中导入企业文化，实现校企文化的对接，其接口则是多重或多维的。这也就表明了导入企业文化、实现两者之间融合的可行性。

三、导入：企业文化的衔接与融合

在校园文化建设活动中导入优秀企业文化的内容，不应该是盲目的、随意的。为了更好地在建设校园文化中导入企业文化，实现校园文化与企业文化的融合，将校园文化与企业文化耦合的可能性、可行性转化为现实，应采取一定的措施，在教育、教学与管理等计划之中有目的、有计划的执行导入、对接与融合活动。这样才能发挥两者所具有的塑造人、引导人、感染人的功能。

1．明确校企文化的分层，找准导入企业文化的对接点，这是实现校企文化耦合的前提。从文化学的视野来审视，文化作为人类的创造物，不是个人主观经验或体验的产物。“人正是在这样一个无限参差驳杂的现实世界中，在无数个体与群体的社会互动中，在主体与客体不断交互中，发展自己的文化价值意识。”文化一般分为物质文化、制度文化和精神文化这几个层次。这几个层次中，浅表层为物质文化，中间层为制度文化，深层面为精神文化。物质文化作为一种物质的客观存在，为人们的感观所直接触及，具有直观形象的特点；制度文化主要是通过各种规章制度来规范和约束主体行为；精神文化是文化的核心内容。这对于校园文化与企业文化也不例外。由此，校园文化与企业文化进行对接，就不仅是物质文化的导入，制度文化的融入，精神文化的耦合才是两者对接的核心。因此，可以将高职院校校内的各种建筑等物质实体赋予具有丰富思想文化内涵的名称，如“致用楼”、“崇技楼”，“明德路”、“尚能路”，“强技广场”、“立业广场”、“弘德公寓”、“有为公寓”、“学思林”、“思齐湖”等等。

2．找准学校发展的定位，明确高职教育模式，这是实现校企文化耦合的核心。文章一开始就明确了高职教育属于职业教育，它的教育模式以就业为导向。因此，高职教育的培养目标是“具有必需理论知识和较强实践能力，符合现代企业生产建设、管理、服务第一线的高级技术应用型人才”。高职院校人才培养的定位应该是“技术型”、“应用型”，所以高职院校要面向市场、面向企业。既然是面向企业，就要科学规划，精心设计，走工学结合、校企结合的必由之路，全方位实施“校企结合”，校内和校外相结合，导入企业文化，实现高职校园文化与企业文化的耦合。这样才能更好的提升高职院校学生包括专业能力、方法能力和社会能力在内的职业能力。

3．注重校企文化建设的方法，追求校企文化建设的实效，这是实现校企文化耦合的关键。明确前提以及核心之外，还需要有好的措施且将措施落到实处，才能实现在校园文化建设中导入企业文化的有效性。（1）要注重内涵，潜心培育，改革人才培养方案，通过专业实习、社会实践等活动使学生理解企业文化，落实高职校园文化与企业文化的对接。（2）要狠抓细节，精雕细琢，开展校园文化活动，促进高职校园文化与企业文化的对接校园文化与企业文化的融通。（3）要抓住关键，突出重点，通过学校教育的全过程提升与企业文化的内在联系，吸纳优秀企业的核心价值观。总之，高职校园文化必须把社会企业对人才的不同需求、价值观念的标准等，具体表现在校园文化的结构上，并通过课堂教学、课外活动等方式，对学生进行全面灌输、启发性示范和娱乐性陶冶，使其思想观念、道德伦理、专业学习、价值观念和行为方式等各个方面都符合社会与企业的需要。

4．注重理论与实践的结合，坚持校企文化的理论研究，邀请各类企业的精英参与高职院校校园文化建设，这是实现校企文化耦合的保证。由于高职院校多走"工学结合"的道路。因此，对于高职院校的教师而言，应该注重学习、研究企业文化；而对于企业文化，由于毕业多年，且为了更好的延揽人才，保持企业人才链的建设，实现可持续发展，也应注重校园文化的研究。同时还应注重来自企业的反馈信息，在必要、可行的情况下邀请各类企业的精英参与高职院校校园文化建设。系统论的反馈原理指出，任何系统只有不断地根据反馈信息调整系统行为，才能实现有效的控制，从而达到目的。校园文化这项系统工程，在建设的过程中，要善于收集和吸纳来自院内师生员工和社会各方面的反馈信息，对偏离校园文化建设目标的行为，适时调整，对有助于校园文化建设目标的行为予以强化。

参 考 文 献

[1]韩丽丽，孙乃有．高职高专校园文化引入企业文化势在必行[J]．承德石油高等专科学校学报．2009（4）

[2]白同平．高校校园文化论[M]．北京：中国林业出版社，2000

[3]王折放，过国忠．高校后勤企业的竞争优势企业文化与校园文化的融合[J]．宁波大学学报（教育科学版）．2005（2）

[4]庞少红．导入企业文化．培育校园文化[J]．经济与社会发展．2003（10）

[5]胡双喜，王雅琴，辉，朱永念．刍议高校校园文化与企业文化的同一性[J]．湖北广播电视大学学报．2009（12）

[6]赵玲珍．高职校园文化与企业文化的对接[J]．中国高教研究．2008（10）

[7]刘福禄．高职校园文化和企业文化的融合初探[J]．重庆工贸职业技术学院学报．2008（3）

[8]黄卫国．高职特色校园文化的内涵、特点及其建设策略[J]．机械职业教育．2009（12）

融合教育核心概念界定范文第4篇

一、《新标准》的制定背景

1.美国的战略人才观

在全球贸易自由化的背景下，美国对人才的培养提出了更高的要求，认为学生应具备丰富的知识，而不是某一项专业的学科知识和能力。例如，与人沟通、协商并达成建设性成果的能力；有效解决问题的能力；自我主动管理及发展的能力；以科技为基础的整合式思考分析和判断的思维能力。这就意味着要开展跨学科的整合教育，培养其综合实践能力与创新应用能力。

2.教学内容与时间之间的矛盾

为解决这一矛盾，《新标准》提出的解决方案是：基础教育阶段科学教育课程的学习应力求通过少数“大概念”整合各学科知识，促进学生参与实践，实现对重要原理的深入探索及概念理解的逐级发展，也就是学生所学内容是综合了各科知识，并在其中渗透了科学本质教育。STEAM教育解决了内容和课时的矛盾。

二、《新标准》的框架体系

新一代科学教育标准首次提出了三维整合的框架体系，即科学与工程学实践、科学核心概念和跨学科共同概念三者有效地整合，例如初中生物学相关内容的框架体系。维度1科学与工程学实践：（1）提出问题（科学）和界定问题（工程）；（2）开发和使用模型；（3）规划和实施调查；（4）分析和解释数据；（5）使用数学和计算思维；（6）形成解释（科学）和设计解决方案（工程）；（7）参与基于证据的讨论；（8）获取、评价和交流信息。维度2学科核心概念：（1）从分子到生命体：结构和功能；（2）生态系统：相互作用、能量和动力；（3）遗传：性状的传递和变异；（4）生物进化：统一性和多样性。维度3跨学科共同概念：（1）模式（规律）；（2）因果关系：机制与解释；（3）系统与系统模型；（4）物质与能量；（5）结构与功能；（6）尺度、比率和数量；（7）稳定与变化。

科学与工程学实践和跨学科共同概念一方面强化了跨学科学习，增强了学生对实际复杂问题的解决，更重要的是增强了学生的实践能力。科学核心概念始终统领这些学习活动的开展。

三、《新标准》的关键内容

1.科学核心概念

科学核心概念也称大概念，是指本学科内处于重要位置的概念，《新标准》筛选出12个核心概念，其中涉及生物学科的核心概念一共有四个（见维度2），可以看出每个核心概念都是需要关联学科整合研究的。

2.跨学科共同概念

例如，“能量”这一重要概念在物理、化学和生物学科中各有不同的内涵。如何全面系统地理解这些重要概念，需要各个学科之间的整合渗透，也需要各个学科反复强化并建立联系。

3.科学与工程学实践

用“科学实践”替代“科学探究”。强调从实践层面上理解科学的知识、方法和本质，更重要的是强调动手实践的重要意义。工程学实践是为解决具体的问题而进行的科学活动。

强调科学实践和工程学实践，可以把科学概念与科学探究和工程设计的实践融合起来，从而通过多年的学校教育培养学生的动手实践和创新能力。

四、对科学教育的启示

美国作为世界上最发达的科技强国，他们科学教育中的steam教育趋势势必影响到世界各国的科学教育观念，其中的一些核心理念值得我们认真学习和借鉴。

1.凸显科学核心概念

正如《科学教育的原则和大概念》序言所述：“科学教育不应该传授给孩子支离破碎、脱离生活的抽象理论和事实，而是应当慎重选择一些重要的科学观念，用恰当、生动的方法，帮助孩子们建立一个完整的对世界的理解。”要学习重要的主题，科学学习的每个阶段都要指向这些主题。

2.强调跨学科的学习

跨学科共同概念不仅可以提高学生的理解能力，更重要的是可以教会学生用多学科、多维度和系统性的观点看待核心的学习内容，从而更好地提高其科学素养。

3.强调实践能力的培养

以“科学实践”替代“科学探究”，目前可以起到纠偏的作用，尤其对于那些只讲授科学知识，不重视科学实践和实验活动的教师来说，则显得更重要和迫切。

4.适当引入工程学实践

工程学实践的学习要求比科学实践要高，涉及更高层次的动手操作及设计活动，是培养学生解决现实问题能力的重要途径，更是培养未来工程学专才的重要推手。在现有课程中引入工程学实践对于我们来说是一件新鲜事物，可以尝试在单元中少量引入工程学实践，如对实验、制作等活动进行拓展和创新设计，在保证对重要概念理解的基础上，增加一些设计和工程方面的内容。

5.搭建学习技术的平台

要解决重要的现实问题，需要关联学科的整合学习，需要各学科的专业人员参与，如教师、学生、社区成员参加协作性的活动，一同寻找问题解决的方法，与专家解决问题是所处的社会情形类似。学习技术给学生提供了脚手架，帮助学生在活动的参与过程中提高兴趣和能力。

融合教育核心概念界定范文第5篇

那一天，任老师执教的课题是“细胞的有丝分裂”。她漫步在学生中间，目光慈爱，话语不疾不慢，学生讨论热烈。每一个学生发言后，她都要说一声“谢谢”，无一例外，这是她自然的流露，她已经把学生当做自己的伙伴，她从内心感谢生命中有他们――她的学生。

任老师坚守的常识之一是“教师是爱的使者”。她被学生称作为“文妈妈”，因为她的教育流露着绵绵不尽的母性。母性在于包容，包容学生的天真和烂漫，包容学生的奇思妙想，也包容学生的冲动和躁动。母性在于孕育，孕育是一种“成人”的过程，而不是“成我”的索取。孕育是一种自然发生的过程，尊重学生的自然天赋，包括他们的独特性和差异性，而不是强制塑造和硬性灌输。马克思说过：“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己。”所以教育要担当解放学生天赋的责任，就应该把学生的世界和学生的关系还给学生，而决不能将学生在一夜之间绑架到成人世界中。当教师的预设遭遇学生的天性时，教育常常需要放弃自我，尤其要放弃固执，因为这才是教育母性的本来品格。

任老师坚守的常识之二是“让学生学习‘常识’”。跨进21世纪，“整合观”和“大概念”作为科学课程改革的核心理念已经风靡国际科学教育界，美国科学教育界提出的“少即是多”和“更少、更清、更高”的教育理念引领着科学教育改革和教学研究。任老师一方面坚守自己朴实的常识教育观，一方面敏锐地捕捉到国际教育改革的前沿动态。这种教育理念也更加坚定了任老师的教育信念。她提出“常识教育”，就是为了让大家回归教育本原，驱散教育的浮华和浮躁，寻求诊治教育疾患的良方。我们的生物学教学与其他学科之间缺乏共通和融合，分科课程割裂了学生的知识视野，也割裂了学生整合性思维和综合应用能力。我们的生物学课堂充斥着太多琐碎的生物学概念和事实性知识，学生每天起早贪黑地背诵着众多繁杂的概念定义和科学结论。零碎、散乱的事实和知识“碎屑”犹如雾霾弥漫在教育的天空，它不仅蒙蔽了学生原本流溢灵性光泽的眼睛，而且使我们的学生难以经受人生风雨的洗礼，学生缺乏行走人生的支点。因此，生物学教学需要直抵科学的本质和要义，充分彰显核心概念在科学素养中的主导地位，教学需要追求核心概念所具有的基础性和统领性，为学生的未来生活和终身学习奠定坚实的基础。课堂教学应该牢牢抓住核心概念，因为核心概念是学科的“心脏”，教学需要超越那些孤立而散乱的知识“碎屑”，突出生物学科教学内容中的关键，因为它们才是学生行走人生的“指南针”和“脊梁骨”。

任老师坚守的常识之三是“每一个学生都是独一无二的”。她用母爱、尊重和欣赏，让学生懂得“我是最优秀的”，让学生珍惜生命的宝贵，带着自信豪迈地行走人生。她用科学的知识，让学生懂得“我是世界的唯一”，让学生学会尊重生命的差异，让学生从遗传物质到外貌特征、从心理特点到技能特长等方面确认自己富有个性的特质，尊重每一个生命，包括我们身边的其他生物，因为每一个生命都是构成这个丰富多彩的世界的元素。

任老师说，教育要尊重、敬畏每一个生命，守望每一个生命的生长；生物课程更应领悟自然的本性和生命的真谛，让学生学会尊重生命、热爱生命；生物学教学理应率先遵循生命的内在规律，在“学”与“教”中亲身体悟知识的发生、主动建构科学的知识，在倾听、交流中实现师生共同学习、共同成长。