传统文化传承
传统文化传承范文第1篇
仡佬族是贵州十七个世居少数民族之一，是古夜郎国时期就有的民族，史书上有“蛮夷仡佬，开荒辟草”之说。当前，石阡县尧上仡佬族传统文化缺失严重，不管是在语言节日还是在服饰建筑上，都失去了自己的特色，我们亟需保护当前所剩无几的文化，更要挖掘更完整的仡佬族传统文化。
关键词:
石阡;仡佬族;传统文化;传承现状
石阡县位于贵州省黔东南州，武陵腹地，北接乌江明珠思南，南邻历史名城镇远，流经石阡县的龙川河将元江水系和乌江水系连接起来。全县仡佬、侗、苗、土家等12个少数民族占总人口的74%，其中仡佬族为主，是全国仡佬族三大聚居地之一。石阡县独特的夜郎文化、民族文化、红色文化、宗教文化、茶文化、温泉文化、会馆文化交融相汇，形成了其独特传统的石阡文化。
1石阡县仡佬族传统文化的传承现状
1．1传统文化的传承的缺失
据调查，仡佬族传统文化甚多，但现在广为流传的已为数不多了，传统文化正濒临危机，其中我们从语言、服饰、建筑、节日、树崇拜、茶灯文化以及“六和”文化等进行收集:语言和服饰上，通过走访尧上村，发现整个尧上村没有一位会讲仡佬族语言的村民，也几乎没有看见村民穿戴有仡佬族民族特色的服饰，都是穿戴汉族服饰。语言是一个民族的文化传承的重要载体，其次服装也是一个民族具有代表性的东西，它们都传承着一个民族的文化，不管是服饰的颜色、材质还是头饰、项饰都隐含着他们的各种传统文化。建筑，最具特色的葫芦鹰，葫芦鹰正是当地人崇拜的图腾，传说是它衔来灵芝拯救了仡佬族先民。另外他们的坟墓叫做花坟，在墓碑上有八仙加一个抱鸟神的雕刻，这是汉文化与仡佬文化的结合。当地仡佬族的传统建筑文化能够传流下来的已经很少了，更多的是吸纳了周围其他民族的传统文化。节日，目前尧上仡佬族的节日较为浓重的是“敬雀节”，据尧上邓氏家谱记载，“敬雀节”至少有三百多年的历史。仡佬敬雀节也叫敬鹰节，石阡仡佬族世代流传下来的民俗活动，现仅幸存于贵州省坪山乡佛顶山下的尧上仡佬民族村寨。还有“吃新节”是为了庆贺丰收并祈福来年丰收而举行的传统农事节日。但是对于他们传统节日的内涵，也是很少人能够具体叙述出来。树崇拜，据了解，以前仡佬小孩会拜树为干爹，目的是庇佑仡佬族小孩。他们还有一句俗语叫“堆金不如积谷，积谷不如种树”。另外他们修建房屋的过程中第二步是敬树。这都是说明了他们对树的崇拜，可是现今也没有听到和了解到具体的对“树崇拜”的村民。仡佬族茶灯文化，石阡仡佬族茶灯戏的音乐旋律、人物形象等都有其鲜明的艺术特色，与我国南方的一些戏剧有较明显的差异，具有艺术上的独特性，可以说石阡县仡佬族的茶灯是小舞台大社会。相信在茶灯表演中的民间故事肯定有仡佬族传统文化的存在，而目前也很少人能看到他们的茶灯表演了。“六合”文化，“六合”包括团结、善处、忍让、宽容、礼敬和诚合。“六合文化”是仡佬族人最先提出的一种生态理念，与当今贵州发展生态省一脉相承。最突出的“六和三角宴”原本是尧上村民过年吃团圆饭的宴席，而据他们所说“六和宴”的由来还是比较牵强。而“六合”文化的提出大多是一种发展当地旅游的中心点所在，是一种为迎合时代打造的东西，而缺乏了他们对传统文化的传承。
1．2传统文化传承出现问题的原因
调查发现，石阡县仡佬族传统文化的流失与地理、历史、经济等原因存在重要的联系:从地理上来说，石阡县位于苗、侗、布依、水等少数民族的中心地位，其东面又与汉文化相接。同时石阡县水路发达，流经石阡县的龙川河将元江水系和乌江水系连接起来，三条水路汇合，形成了重要的交通枢纽。使得多种文化互相融合，这种受多种文化影响的位置，使得多元文化在石阡县发生碰撞。石阡县历史悠久，它是贵州最早建府的五府之一。石阡县有文字记载的历史长达2000多年，近600年的府治历史。石阡县因有利的水系连接功能，大量的商人给石阡带来了经济的推动和会馆文化。以江西商人为例，他们在明万历年间修建了当时的江西会馆，即今天的“万寿宫”。还有仡佬族人们对自身传统文化思想认识不到位，缺乏必要的保护措施。在邓氏宗祠内有一副古对联，对联上很有可能是仡佬文字，可迄今也没有学者或专家去仔细研究，而对联也没有采取一定措施去保护，破损较为严重。他们对本民族的情况大都不了解，大多都是牵强的解释和单纯的听说。
2关于石阡县传统文化的保护和传承
仡佬族全民族认同的文化符号太少，许多非物质文化遗产即将消亡，仡佬族文化需要挖掘、整理、传承，但研究机构和人员极少，文化传承困难。石阡县的民宗局、文管所等部门正在逐步发掘整理本仡佬族文化，以满足地方文化经济建设的需要和生态文明建设，其中要以民众为主体，强调全民参与。当地推动了仡佬族学习本民族语言、仡佬歌的打造与传唱、与石阡县各院校合作打造民族文化传承基地，开展了“六和家庭”、“六和村寨”“六和夫妻”等一系列的评选活动，另外还修建民族文化博物馆以此来整理、收集、展示和传播各类仡佬族民族传统文化。对于尧上仡佬族村寨的各类建筑，我们应该进行修旧如旧的措施;附近仡佬村寨的生态环境加以保护。把已经消失和正在消失的文化重建及维护起来，把整个尧上村寨修建成为一座原生态博物馆。同时这个博物馆必须注入文化内涵，以民族文化作为支撑，仡佬族民族文化是核心，其余文化是附属。我们必须大力宣传重拾仡佬族传统文化的重要意义，让学术界以及更多人关注其文化;再是更多人关注的同时，建立仡佬本民族的文化自信，让仡佬人认识到自己民族文化传承的重要性，让仡佬族传统文化更好的传承下去。在此过程中要对于个别独特的、有重要影响的、有传承意义的，以及濒临灭亡的文化，进行重点抢救和优先保护。
3结论
仡佬族传统文化在历史原因及现代生活的冲击下，流变十分明显。任何一种文化在发展过程中，都要适应新的文化环境需要，其变异在所难免。但是民族传统文化的缺失代表着民族的传承出现问题，所以必须已挖掘民族文化内在生长的生命源为途径，这样才能更好的保护好仡佬族传统文化。
作者：田园 单位：贵州财经大学
传统文化传承范文第2篇
（一）办学理念中缺失
古人一直强调品德的重要性，提倡做事先做人，做人先修德，始终把“立德”放在首位。《左传》讲“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”儒学创始人孔子也说“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语•述而》）。孔子甚至认为教育的目的就是让人养成“君子”的品德，故《大学》开宗明义“：大学之道，在明明德”。古代先贤认为人生一世，应该“不患位之不高，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博”（《后汉书•张衡》）。可见古人对“德”的推崇和重视。潘光旦先生曾说过“：只有可以陶冶品格的教育才是完全的教育”。今天我们高等职业教育的目的不仅在于知识的传授、技能的培养，更在于道德的培育，让学生形成正确的人生观和价值观。可是，目前在高等职业教育里过度强调了职业性，如“以服务为宗旨，以就业为导向”、“理论知识够用为度”、“工学结合”、“校企结合”、“厂中校、校中厂”，培养“面向生产、建设、服务和管理第一线需要的高技能人才”等。认识上的片面，必然导致行为上的偏差。这种办学思想无疑导致高职院校将教育教学的重心放在技能培养上，忽视对学生品德的培养。司马光说：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”“德”决定着一个人发展方向，影响和左右着一个人的思想行为，因此一个人人格发展和道德完善的意义远胜于智力的开发。人们常说：“有德有才是正品，有德无才是次品，无德无才是废品，有才无德是危险品。”对人的最基本要求是：一个人可以不是英雄、也可以不是榜样，但一定应该是一个遵纪守法、有基本道德观念的公民。目前尽管有关高职学生给国家或社会造成重大危害的事例尚未见报道，但不能因此认为高职教育不需要德育教育，一个人的品德体现在多个方面而且终身相伴。技艺需要精益求精，品德也需要精益求精。如果一个人没有良好的道德品质和完善的人格，即使有很高的智力和超强的专业知识，也是这个社会不需要的。
（二）教学内容中缺失
1.仁爱教育缺失
仁爱思想在我国源远流长。儒家的“凡是人，皆须爱”（《弟子规•泛爱众》）、“己所不欲，勿施于人”（《论语.颜渊》）；道家的“慈心于物”、“矜孤恤寡，敬老怀幼”、“悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危”（《太上感应篇•积善章》）等都是我国熠熠生辉的传统仁爱思想。仁爱思想提倡爱自己、爱他人、爱万物。仁爱是博爱、是大爱。因此，《论语》编著者刘强则认为“仁之所用，用于己则身修，用于家则家兴，用于乡则正风气化民俗，用于国则政通人和，用于天下，则治化太平。”仁爱思想历来是我们中华民族处理人与人、人与社会、人与自然复杂关系的基本思想。当今社会，由于受市场经济冲击，人们在自觉与不自觉中形成了一种本能，即用功利的标准看待和衡量一切，学校教育因此也变成功利性教育，教师灌输给学生更多的是“不输于人”的竞争意识，缺少团结友爱、互帮互助的提醒和教诲；习惯于用学习成绩好坏去评价一个学生，仿佛只要成绩好，其他都可忽略不计。客观公正地讲，学校灌输“不输于人”的竞争意识和把学习成绩好坏作为评价一个学生优劣的标准没有错，但学生是受教育者，德、智、体、美、劳需要全面发展，片面重视一方面教育而忽视其它方面教育显然是不正确的。功利性教育是片面教育，缺少人文关怀，教育结果是学生精神空虚，人格不健全，为人处事缺乏最起码的道德底线；以自我为中心，自私自利，缺乏仁爱，缺乏善良，对他人甚至是对精心呵护自己的母亲，多的是抱怨、冷漠甚至仇恨，缺少亲情、友情、同情，自杀或杀人事件时有发生，如发生在复旦大学的研究生投毒杀人案就是一典型案例。不能培养爱的教育是一种失败教育，这应当引起我们高度警惕。对于高职院校来说，在加强学生技能培养的同时，一定要加强仁爱教育，让学生明白生命可贵，众生平等，学会尊重人、关心人、帮助人。
2.诚信教育缺失
诚信是中华民族的传统美德，千百年流传下来，亘古不变。儒家提倡做人要“仁、义、礼、智、信”，“信”就是“诚信”之意，认为诚实守信是做人的道德底线，人一旦失信，也就失去了做人的根本原则。孔子说：“人而无信，不知其可也”（《论语•为政》）。程颢认为：“学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弃其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨”（《河南程氏遗书•卷二十五》）。可见，古人认为诚信不仅是作人的根本，而且也是事业成功的重要保证。因此《弟子规•信》要求我们“凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉。”现今社会，伴随着市场经济国际化、政治民主化和交往方式现代化，诚信的价值更加凸显。诚信不仅是社会赖以生存和发展的必要条件，而且是社会有序、有效的重要标志。诚信是需要教育的，然而目前高职人才培养方案中，缺少诚信教育环节。高职院校把教育的重心放在实践教学上，对学生的评价主要依赖成绩，不注重对学生进行诚信教育，因而出现了考试作弊屡禁不止，和用人单位签订了工作协议准备上岗又临时决定不去等不诚信现象。青年人是祖国的未来，高等职业教育培养的是社会主义未来的建设者和接班人，学生的诚信度直接关系到整个社会的诚信，如果诚信方面的素质提高了，对整个社会的道德建设乃至经济建设都将起到积极的推动作用。
3.孝道教育缺失
“孝”是我国文化根本特征，在我国传统伦理思想观念上具有非常重要的地位。关于“孝”的重要性，《孝经•开宗明义章第一》这样论述：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”认为孝是人最基本的品德，是教化产生的根源，孝最终目的是成就一番事业。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”古人甚至还认为“：百善孝为先”（《围炉夜话》）。主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，因此，几千年来，敬老、尊老、亲老、养老、送老等孝道思想代代相传，已成为中华民族固有的传统美德，正如《增广贤文》所说“：千万经典，孝义为先。”然而由于历史和现实原因造成了孝道在当代教育中缺失。有调查表明学校在开展孝道教育方面效果较差，甚至几乎没有开展，因而造成学生尊老行孝意识淡薄，缺乏感恩之心，处事、看问题只考虑自己，很少顾及父母长辈。尽管时代不同了，愚孝要抛弃，但中华民族对父母、对老人的尊敬赡养这种优秀精神是不能改变的。高职院校应该加强孝道教育，培养的学生不仅有技能，还懂得感恩，孝敬父母，尊敬老人，回报社会。
（三）校园环境氛围中缺失
古人非常重视环境对人的影响。据说孟子小时候非常贪玩，模仿性很强，他家住在墓地附近，由于经常看见埋葬死人和祭祀死人，孟子就玩埋死人或学别人哭拜的游戏，孟母认为这种环境对孩子影响不好，就把家搬到一个集市旁边，这样以来孟子又经常看见商人经商和屠夫卖肉，于是又模仿商人做生意和玩杀猪的游戏，孟母认为这个环境也不好，又把家搬到学堂旁边，孟子看见学生们在学堂学习礼节和知识就跟着学生们一起学习，孟母认为这才是孩子应该学习的，心里很高兴，于是就不再搬家了，孟子也最终成了学识渊博的“亚圣”，这就是著名的“孟母三迁”故事。校园是学生赖以生活和学习的地方，因此校园环境对学生的健康成长和发展无疑会产生重大的影响。高职院校为了更好地造就德才兼备型人才，校园内应该四处张贴古先贤画像、悬挂名言警句等，时时提醒和规范学生言行，形成一种文明谦让、尊师重教的良好治学氛围。然而高职院校由于强调职业技能，校园内很少张贴古先贤画像，古圣贤的语录更少。由于缺乏对学生进行传统文化教育，校园环境中人文氛围淡薄，学习风气不浓，学生“心中无戒”，精神空虚，容易遭受诱惑，迷失自我。如目前高职院校学生恋爱现象比较普遍、电线杆上广告在校园内经常出现、教室课桌上充斥污言秽语等。不错，时代在前进，观念要转变，但是无论时代怎样变化，社会的基本价值标准不会变，做人的基本准则不会变。高职院校应以优秀传统文化为核心构筑校园文化，让学生明礼仪、知廉耻，形成良好的校园环境氛围。
二、高职院校对优秀传统文化体系传承的思路与方法
（一）牢固树立“立德树人”是高等职业教育根本任务的观念
高等职业教育是面向大众的“完全教育”，品德教育比技能传授更重要。尽管高等职业教育的培养目标被定位于“培养一大批具有必要理论知识和较强实践能力，生产、建设、管理、服务第一线和农村需要的专门人才”，强调以就业为导向，强化职业技能训练，但不能因此就认为高等职业教育就是“重技能轻品德”的教育。高等职业教育绝不是简单的“识文断字”、“谋生求职”，高等职业教育的根本任务是立德树人，因此高职院校应将优秀传统文化教育纳入学校的教育计划中，要让学生在求真、求善、求美的同时知羞、知耻、知丑，树立正确的人生观和价值观，让学生既要学会“做事”，更要学会“做人”。
（二）改变现有专业课程体系设置，加强人文教育环节，将优秀传统文化教育纳入教学计划
关于优秀传统文化进大学课堂，国家对此早有规定。《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》就曾明确要求高等学校要“加强传统文化教学与研究基地建设，推动相关学科发展”。高职院校应结合自身实际情况，把传统文化纳入教学计划，并规定学时学分，对学生践行传统文化提出具体任务要求，制定切实可行的考核办法和激励机制，及时召开总结会，先进集体和个人。
（三）加强师资队伍建设，建立一支胜任传统文化教育的优秀师资队伍
韩愈说过：“师者所以传道授业解惑也”。教师是人类知识的创造者和传播者，是立教之本。教师除了“授业解惑”外，更要“传道”，教师不仅要把中华民族优秀的传统知识传授给学生，更要以身作则，努力笃行，潜移默化地教导与影响学生。对教师工作曾作过这样崇高评价，他说：“教师重要就在于教师的工作是塑造灵魂、塑造生命、塑造人的工作，一个人遇到好教师是一生的幸运，一个学校拥有好教师是一个学校的光荣。一个民族源源不断涌现出一批又一批好教师，是民族的希望。”关于如何做一个好教师，他又说：“学为人师，行为世范。做好教师，要有理想信念。做好教师，要有道德情操。做好教师，要有扎实学识。做好教师，要有仁爱之心。”好教师是“言教”和“身教”合一的，可见，好教师是能传承优秀传统文化的。
（四）营造校园文化氛围，唤醒高职学生的自觉意识，培养高职学生笃行精神
传统文化传承范文第3篇
传承文明家风共建文明家庭
2016年12月12日，第一届全国文明家庭表彰大会在京举行。国家主席亲切会见全国文明家庭代表，并发表重要讲话。他强调，我们要重视家庭文明建设，努力使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点，成为人们梦想启航的地方。要动员社会各界广泛参与家庭文明建设，推动形成爱国爱家、相亲相爱、向上向善、共建共享的社会主义家庭文明新风尚。
我国实施中华优秀传统文化传承发展工程
新华社北京2017年1月25日电：近日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，并发出通知，要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实。
这是我国第一次以中央文件形式专题阐述中华优秀传统文化传承发展工作。可以说，实施中华优秀传统文化传承工程是建设社会主义文化强国的重大战略任务，对于延续中华文脉、全面提升人民群众文化素养、维护国家文化安全、增强国家文化软实力、推进国家治理体系和治理能力现代化，具有重要意义。
诗词大会
《中国诗词大会》第二季于2017年1月29日至2月7日期间连续在央视播出。最终，武亦姝获得冠军。这一节目的热播，激起了人民群众学习优秀中国传统文化的热情。
【热点解读】
一、中华优秀传统文化有什么特点？
源远流长、博大精深。
二、开展中华优秀传统文化传承工程有什么意义？
有利于形成良好的社会风气，提高人们的道德修养和道德水平；
有利于净化社会环境，促进青少年的健康成长；
有利于陶冶高雅的生活情趣和情操，做一个有品位的现代人；
有利于弘扬和培育伟大的民族精神，促进社会主义精神文明建设，发展社会主义先进文化，建设社会主义文化强国；
有利于提高中华传统文化的文化认同感和凝聚力；
有利于传递正能量，践行社会主义核心价值观；有利于实现全面建成小康社会宏伟目标和构建社会主义和谐社会；
能为实现中华民族伟大复兴提供文化支撑。
三、良好的家风对人的成长有什么作用？
良好的家风有利于未成年人健康成长；良好的家风有助于我们树立正确的价值观、人生观；良好的家风有利于我们养成良好的道德品质，培养健全人格，形成良好的行为习惯，成就美好人生。
四、如何形成良好的家风？
①家庭成员之间要互相关心、互相爱护，和睦相处，建立团结、平等、和谐的家庭关系。②重视道德修养，追求积极向上、文明高尚的生活方式。家庭中的父母长辈要以健康的思想品行影响教育未成年子女。③继承和弘扬中华优秀传统文化，继承和发扬中华民族传统美德。
五、举办《中国诗词大会》是弘扬中华优秀传统文化的举措。为什么要大力弘扬中华优秀传统文化？
（1）中华文化源远流长、博大精深，是世界文化宝库中的瑰宝，是人类文明的重要组成部分，是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力和重要的精神支撑。
（2）弘扬中华民族优秀传统文化，是延续中华文明的必然选择，是增强文化软实力的有力支撑，有利于提高人们的文化素养，加强社会主义精神文明建设。
六、我们青少年应怎样对待优秀传统文化？
①保护本民族文化。②珍爱自己的精神家园。③做优秀传统文化的传播者、弘扬者、建设者。④认真学习优秀的传统文化。⑤宣传优秀传统文化，让世界了解源远流长、博大精深的中华文化。⑥结合时展要求，不断为之增添新的富有生命力的内容。
【中考典例】
1.（2016・山东烟台）“家风”是什么？有人说，“家风”是老老实实做人，本本分分做事；有人说，“家风”是吃苦耐劳，诚实守信；有人说，“家风”是尊老爱幼，勤俭持家……倡导这样的“家风”有利于（ ）
①弘扬社会主义核心价值观 ②家庭和睦，下一代健康成长 ③全面汲取中华传统文化 ④国家发展、民族进步、社会和谐
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
【解析】分析题干材料，辨析题肢选项，依据教材知识，作出正确选择。倡导老老实实做人、本本分分做事，吃苦耐劳、诚实守信、尊老爱幼、勤俭持家的家风，有利于弘扬社会主义核心价值观，有利于家庭和睦、下一代健康成长，有利于国家发展、民族进步、社会和谐，①②④正确；对待传统文化要坚持批判继承的方针，取其精华、弃其糟粕，③说法错误。故选B。
2.（2016・湖北黄冈）材料一 2015年10月19日，新华社全文播发的《中共中央关于繁荣发展社会主义文艺的意见》强调，传承和弘扬中华优秀传统文化。2016年3月5日，总理在《政府工作报告》中强调，实施中华文化传承工程。
（1）我们应该怎样认识和对待中华优秀传统文化？（要求答出四点）
材料二 2015年10月13日，第五届道德模范座谈会在北京召开，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席作出重要批示，强调要持续深化社会主义思想道德建设，弘扬中华传统美德，弘扬时代新风，用社会主义核心价值观凝魂聚力，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量。
（2）社会主义核心价值观在公民个人层面的价值准则是什么？
材料三 2016年3月22日，在湖北罗田县城南新区中央街，一位捡破烂的老汉突然昏倒在地不省人事，路过此地在罗田县人民医院实习的黄冈职院在校女大学生余康颖见状后，连忙下车跪地给老人按压肺部，做人工呼吸，嘴对嘴吸痰40分钟进行施救，被评为“最美女孩”。
（3）余康颖的做法对我们践行社会主义核心价值观有何启示？（回答两点即可）
【解析】本题考查的是中华文化和社会主义核心价值观等相关知识。第（1）问“怎样认识和对待中华优秀传统文化”，问的是“是什么”和“怎样做”，从这两个方面来回答即可。第（2）问要求回答社会主义核心价值观在公民个人用娴募壑底荚颍回答时需要掌握社会主义核心价值观的基本内容。第（3）问是启示型试题，可以从“怎样做”的角度来回答。
【参考答案】（1）①中华文化是我们的根，是中华民族共有的精神家园；保护本民族的文化，是我们义不容辞的责任。②珍爱自己的精神家园，在走向世界的同时，千万不能迷失自己。③继承中华优秀传统文化，弘扬中华民族精神。④宣传、弘扬我们的民族文化，让世界了解飞速发展的中国，了解中国源远流长、博大精深的文化。⑤做优秀传统文化的传播者、弘扬者、建设者。⑥结合时展要求，不断为之增添新的富有生命力的内容。（答出其中四点即可）
（2）爱国、敬业、诚信、友善。
（3）要从日常生活的小事做起，从力所能及的事做起；践行社会主义核心价值观要靠全体公民的自觉行动；等等。
【强化练习】
1.举办第一届全国文明家庭评选表彰活动，属于社会主义（ ）
A.物质文明建设 B.精神文明建设
C.生态文明建设D.政治文明建设
2.2016年9月，含江南风韵、诗情画意的G20峰会文艺演出《最忆是杭州》“惊艳全球”，博大精深、兼容并蓄的中国文化和为全球经济复苏与发展贡献智慧的“中国方案”，共同铭刻在世界记忆中。这表明（ ）
A.我国的传统文化博大精深、源远流长
B.所有的中华文化都值得世界继承和发扬
C.文化是一个国家综合国力中的决定性因素
D.我国传统文化底蕴深厚，优于西方文化
3.武亦姝，上海复旦大学附属中学的高中生，《中国诗词大会》第二季总冠军，创造了《中国诗词大会》有史以来最高分。她庞大的诗词储备量、沉着冷静的心态让很多观众感到惊艳。更令人为之倾倒的是武亦姝在赛场上的从容自信，比如抢答时表现勇猛，用她的话说：“先抢下来再说，反正我都会的。”武亦姝从小喜爱读诗词，强烈的兴趣所致，也是她惊人诗词储备的必要条件。她坚持背古诗词，特别在学业繁重的时候还能如此。用她的话来说，“只要我还能享受到，就够了。”作为一名“学霸”，武亦姝令周围师生印象深刻的不仅是才华，更是其淡定的心态。电视里在播放她的节目，家人在看，她却不看，只管自己写作业，不是一般的淡定。武亦姝在《中国诗词大会》上的表现再次引发了人们对中国传统文化的追捧。
（1）武亦姝身上有哪些品质值得我们佩服？
（2）武亦姝的成功带给我们的学习和生活哪些有益的人生启迪？
参考答案
1.B 2.A
传统文化传承范文第4篇
新型城镇化的价值目标是以人为本、公正和谐。人是城市可持续发展的最重要因素，人的精神和价值最终决定了城市的未来。新型城镇化，强调文化和习惯的改变，强调人们的行为与城市文明、市场经济的要求相协调。随着城镇化的推进，原有的乡村差序格局被打破，聚集的新移居城镇居民一时无法适应城市生活，在心理上难以获得认同，在情感上找不到归宿。这就需要发挥社区的功能，在不断丰富新移居城镇居民政治、经济、文化生活的过程中，重构社区文化和新移居城镇居民的熟人圈，使其逐步加入城镇社会，进入城镇主流、融入城镇生活。但同时新型城镇化并不表示城乡在文化上的一元化，而是两种文化的各美其美，和而不同、共生互补。应当创造机制，让城市文化与农村文化互动，城市文化从农村汲取营养，农村文化依靠城市文化带动。传统文化是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。随着全球化浪潮的影响，这种民族文化的表征在城市中日渐暗淡，而在广阔的农村却顽强保存延续着，农村比城市传承更多的民间文化、风俗、工艺、艺术等传统文化资源。在强调保护民族文化多样性的今天，应该增强民族文化自信，重建乡村文化自信。乡村不应是封建、愚昧、落后、污染的文化表征。对人与自然、人与社会、人与自我关系的认识，乡村文化中蕴含着丰富的价值观念（即尊重自然、关爱生命、对社会负责任的价值观）。我们应保持乡土社会的淳朴和憨厚，防止奢侈与庸俗，发掘乡土文化中的天人合一、礼俗仁义、坚韧达观等价值观，来弥补当下以控制自然、工具理性为特征的现代性之不足，把与自然合二为一，重视群体自然的乡村生活方式和实行全面发展的创造性的现代生活方式更加和谐地融合在一起。城镇化过程中，要注意保护传统建筑文化的特色，要设法保护处于断根危境的非物质文化遗产，发挥农村非物质文化遗产中可资利用的文化理念和精神能量的积极作用，让传统文化能够在新的环境里有继续生存的可能[1]。
二、快速城镇化背景下传统文化遗产保护面临的挑战
当今，中国农村正发生着深刻变化，乡村人们所处的和面对的是一个现代化滚滚浪潮的大社会，村民的价值观正发生前所未有的变化，精神生活也面临着改变，传统乡土的公共空间面临严峻挑战。随着城市化进程加速，工业化、商业化用地扩张，城中村演化快速，大量挤占了传统公共空间，乡村在农业生产结构转型中出现了巨大变化，农村变城市，农民变市民，乡村人们的生活水平大大提高，但从生活方式、观念看，还带有浓厚的乡土性。传统乡土公共空间缩减使得乡村共同体的公共生活衰退，一些村庄，伦理共同性和功能互已经消失怠尽，农村文化生活单调。近年来，我国传统村落快速消亡。2000年，我国自然村总数363万个，到了2010年锐减为271万个，每天平均消失100个传统村落[2]。当前传统文化遗产保护面临的挑战主要有以下几方面：一是城市化扩张、工业突飞猛进。长期以来以GDP为核心的绩效考核机制和招商引资指标化对地方官施加的晋升激励造成了只顾眼前利益的短期行为，一些地方官员认为传统村落无开发价值，不能提升当地GDP，与其花钱保护，不如任其消亡。旧屋改造进度加快，传统名镇名村布局风貌改变（例如林浦村），一些重要历史文物古迹受到不可挽回的破坏。二是一些地方官员文物保护观念淡薄。文物保护法律刚性不足，无法做到依法行政；过度旅游开发导致盲目拆旧建新、拆真建假，古迹尽失，不仅是对历史的漠视，更是对未来的欺骗。三是保护文物与经济发展不平衡，保护文物与新农村建设和城镇化相冲突。传统村落是农村社区，它面临着改善与发展的问题，这直接关系着村民生活质量的提高。一些传统村落由于历史性老化导致建筑破败不堪无法修复，加上大量年轻劳动力外出务工导致的空心村现象加速了传统村落的凋敝和损毁（如琴江村）。一些传统村落由于外出打工的村民见识了城市宽敞明亮的高楼大厦和方便快捷的现代生活，于是想急切改变居住条件，新的宅基地却无法批给，也就造成无序地新建与翻建住房，造成新建筑与历史建筑、乡土风貌极不协调，破坏了传统村落的古风古貌。四是文物保护机制没有创新，缺乏科学的规划和具体管理办法以及有效的监督制度。文物保护缺乏资金投入和专业人员，保护措施不完善。一些产权属于私人的文物，房主无能力修复，也得不到国家资助。有的文物政府即使维修好了却关门，无法开放为市民服务，比如螺洲陈氏五楼。
三、新型城镇化背景下传统文化的传承利用对策建议
在2002年为《福州古厝》一书作序中写到“作为历史文化名城的领导者，既要重视经济的发展，又要重视生态环境、人文环境的保护，发展经济是领导者的重要责任，保护好古建筑，保护好传统街区，保护好名城同样是领导者的重要责任，二者同等重要。经济发展与名城保护是相辅相成的关系。”诚然，在城镇化进程中，每一位城乡建设的管理者和市民都应对历史文化遗产心存敬畏，注意保存历史、记忆、感情的东西，绝不能做历史记忆的集体失忆者。只有当文化的拥有者真正认识到了其价值，像呵护土地一样呵护文化遗产，才能让乡村的历史文脉得以传承发展、生生不息。这种文化自觉是最根本、长期的、内在的、可持续的保护机制与动力。闽江口金三角经济圈现有12个历史文化名镇名村和7个中国传统村落，这些历史名镇名村和传统村落既有乡土民俗型、传统文化型、革命历史型，又有民族特色型、商贸交通型，基本反映了福州不同区域历史文化村镇的传统风貌。众多的历史文化名镇名村蕴育了大量宝贵的人文旅游资源，既有特色民居、古建筑文化资源，有乡村节庆民俗、手工艺术、艺术及传说等非遗文化；既有海洋文化资源，也有山区民族文化资源；既有古代先贤名人文化资源，也有现代红色文化资源和生态休闲文化资源，这些历史文化资源亟需挖掘、保护、整合、宣传营销。
1.加强规划、注重引导，夯实工作基础，依法保护文化遗产
历史文化名镇名村遍布着大量的文物，是传统文化的具体承载物。要传承传统文化首先就要保护好这些文物。历史文化遗产具有不可再生性，必须保护其原真性和完整性，使城市记忆保存、城市文明延续。所以，要加强历史文化名城名镇名村保护法规建设，坚持依法保护和利用，将保护文化遗产纳入发展计划、纳入城乡建设规划、纳入财政预算、纳入领导责任制[3]。加强对规划实施的后续监督、管理工作，使规划能够真正落到实处。同时开展一系列历史文化名城保护相关专项规划的编制。在新一轮城镇规划起始阶段，就应邀请文物管理部门参与进来，特别是名镇名村的保护利用规划应由多方面专家与政府共同研讨制定。在福州新区大规模建设启动前，就把有可能发现文物遗址的地段排除在外，最大限度地实现对文物的保护。加大对地方政府大拆大迁文物遗产的惩戒，防止出现文化生态负资产的局面，妥善处理好保护与发展的关系。要做好名镇名村文物普查和乡土历史文献资源的搜集整理。特别是对即将消亡的非遗和口述史料的整理、抢救性保护，提高文物保护信息化水平。地方政府要适当增加基层文物保护人员的编制，对名镇名村文物建立动态巡查、举报制度，管辖村落的政府应签署保护承诺书，构建长效执法机制。增加对非物质文化遗产保护资金的投入，保护好非物质文化遗产传承人的文化权益。加强对传统村落保护补贴资金使用的监管，允许企业、社会组织、个人认养无主建筑和文物。积极探索通过文物保护专项贷款、地方文物保护债券、等方式筹集资金保护文化遗产。政府应建立健全名镇名村文化旅游业政策法规，将名镇名村旅游纳入福州旅游规划和管理范畴，加强分类指导，从产业、税收、金融政策上调动市场主体积极性，引导社会资本参与文化遗产保护和利用，同时加强市场监管。
2.尊重村民，多元共享，合理利用文化遗产，推动乡村发展
村民是创造村落历史的主体，他们比任何外来力量都更热爱自己的家乡，是保护传统村落最可依靠、最应依靠的主体，留住原住民才能保持传统村落的文化传统。所以，必须尊重传统村落所在地人民群众的文化权益和经济权益。政府应与民间建立良好的沟通、协调、互动关系，共同做好历史文化名镇名村保护和利用工作。要防止一些企业以开发为名义，先期占有乡村旅游资源的“圈地”行为。这方面，可先期有选择地重点打造3—5个历史文化名镇名村保护开发典型。采取政府主导、公司运作、市场推动、村民参与的模式进行保护性开发。政府负责规划和基础设施建设，发挥引导、监督和统筹的作用，为社会团体、民间组织或个人依法保护历史文化名镇名村提供便利条件和平台。通过政府引导和给予一定的财政补贴，激活民间的、自发的保护力量，在不破坏名镇名村总体格局和风貌的基础上对村落整修改造，以开发带动保护。要正确处理农民主体与社会参与关系，建立保护农民利益的机制体制，引导人才、资金投向文化资源开发和文化遗产保护，形成利益和风险的合作共同体，实现文化资源的多元共享和开发利用的多方共赢。
3.发展文化旅游和创意产业，让文化遗产与当代生活共融
发展产业是新型城镇化的关键，修复村落名人故居等古建筑，改造生活生态环境，以有特色的活动营造商业氛围，吸引年轻人回来。旅游是传承、发展、转化、传播传统文化的一个重要载体。同时，借助发展旅游，也可以有效解决传统村落社会结构和经济衰退的问题并且能够唤起村民的文化自信。要充分利用已经入选国家非物质文化遗产名录的项目，科学合理地开发利用各级名镇名村的文化资源。利用是指在确保历史真实性和发挥其文化的精神功能与文化魅力的前提下获得经济收益。应遵守保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展的保护方针，做到不滥用不变质，该着重保护的，就努力去保护和传承，该开发利用的，就在保护同时合理开发利用。做好传统文化资源有效利用与文化产业创新开发的规划，根据文化资源的特点决定文化创意的方向，把文化资源变成可视可感可消费的特色文化产品；因地制宜，积极推动文化遗产保护与相关文化产业融合发展；实施差异化发展道路和多元化产品开发策略，打造特色文化产业，形成产业联动。将历史文物、传统食品加工及手工艺等生产方式与现代生存环境下的旅游观光、休闲体验相融合，带动当地居民增收致富（如剪纸、永泰山歌）。合理调整当地产业结构，就势依托特定的产业，促进旅游与工业融合发展，打造产品品牌（如地理标志特殊物产茶、剪纸、锡箔、编织等农副产品）。利用民俗节日等资源，发挥具有地方和民族特色的传统节庆品牌效应，组织开展群众（当地村民）参与性强的文化旅游活动，如郑和开洋节、光饼节等，集中展示传统表演艺术、饮食文化、信仰习俗、手工艺品等，提高旅游的文化内涵，增强旅游的体验性，在旅游过程中让游客感悟文化遗产的价值。利用数字化技术促进名镇名村文化旅游资源挖掘、共享与再创造；优化组合，联成福州传统村落和历史文化名镇名村旅游线路，如明代海防名镇游、闽江名镇游、山区古镇游、红色旅游和寻根探源文化旅游等线路；结合福州新区和新型城镇化基础设施建设，建设福州非物质文化遗产博览园、海洋文明博物馆、华侨博物馆、戍台史迹馆等专题博物馆。广泛利用各种交流渠道，涉外活动和对外窗口开展经常性的宣传推介活动，大力宣传福州历史文化名镇名村整体形象，通过拍摄影视纪录片宣传乡土传统文化。
4.社区营造，让传统文化与时代精神共鸣
传统村落保护是使原生态的生活气息、风土人情、传统习俗与现代文明和谐相适应的生活建设过程，而不能搞成有村落无村民，有文物无文化的局面。因此，对古村落的保护，应从其文化空间入手进行整体性保护，不仅要保护遗产本身，还要保护其生存与发展的文化空间，使之活态传承。关键是要保护或唤醒村民的对乡土文化的文化自尊、自豪感，不能仅仅把古建筑作为盈利的旅游景点，而是要传承、演进一种社会生活方式；社区营造就是社区自发的行为，即以建立社区文化教育，凝聚社区共识、建立社区生命共同体的概念，来作为一种文化行政的新思维与政策。通过社区营造，将社区历史记忆与文化自豪感，凝聚成社区居民的共识，强化社区居民认同感，从而促进文化遗产的保护与传承。在乡风文明建设方面，城镇化不能忽视农村公共文化空间的延续与打造，应该避免“老死不相往来”的都市陌生症候现象。我们对公共文化空间的关注是对农民赖以生存的土壤和营生空间的关注，让农村延续生机和活力，从精神和物质两个层面构筑和谐的人居环境。乡村的诸多社会性问题（留守儿童、老人自杀、环境污染等）与经济发展的城乡差距有关，但也与家庭伦理失范关系密切。乡村急需公共文化空间，要充分挖掘非遗对村民信仰、道德、行为的教化、娱乐功能（如游神），创新拓展制定包括孝道、齐家、睦邻、公益、环保、持戒、权利等方面在内的乡规民约，使之成为村民砥砺道德和人生向上的手段。把传统生活方式重新创造后再回归到现代生活，如一些民俗活动，在日常生活层面上发扬光大传统文化，使传统文化中尊老爱幼、诚信礼让等美德成为现实生活中的行为准则；增强老人会、农村道德评议会、禁毒禁赌会、红白理事会等社会组织的道德评价功能，使青年生活有预期，道德有舆论压力，才会逐渐“生长”出新集体主义意识和互助合作精神。政府要发挥在农村公共文化建设中的主导作用，积极应对农村人口流动及其带来的价值变迁的挑战，引导文化中介组织和公益组织，动员文化旅游专家学者，培育农村当地精英，投入农村文化建设。通过城乡文化的和平共处、长期融合、创新和改造，使传统文化精华部分深深植根于村民的交往生活之中，敬畏、坚守传统中优秀的文化价值，同时养成符合时代精神的文化价值。
传统文化传承范文第5篇
关键词：大学语文；传统文化；教材；师资；教学法
中图分类号：G642 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）02-0258-03
大学语文是我国高等院校基础教育中一门重要的教学课程。作为全国高等院校的一门公共基础学科，大学语文教育承载着提高非中文专业大学生语文素质和弘扬优秀传统文化精神的重要使命。大学语文教育在几十年的风风雨雨中，凸显了其在高等教育中的重要性，发挥了其独特的教育功能，提高了大学生的语文素质和综合素质，为弘扬民族传统文化精神做出了应有的贡献。
现在，以为中心的党中央和国家非常重视传统文化的继承和弘扬。因而，传承传统文化精神的大学语文教育改革也显得格外重要，需要提到当代的历史进程中，完成自己的历史使命。同时，各个高校适应社会发展的趋势，都在进行素质教育改革、学分制、导修制改革以及应用型人才培养模式的改革，大学语文教育改革也是其中一个非常重要的环节。传统文化的传承也应该涵括在大学语文教育改革中不断探索、实践，从而为培养高素质、高水平的当代大学生服务。
随着现代社会的发展，大学语文教育也面临着新的挑战，需要不断改革探索。大学语文教育是一门复杂、多层面的学科教育，大学语文教育改革相应的也是一个复杂的改革过程，涉及到国家和高校对大学语文课程的认识和重视程度、大学语文教材建设、大学语文师资建设以及大学语文教学理念、教学方式和方法的研究等一系列问题。
一、国家和高校要高度重视大学语文传承传统文化的重要性
大学语文教育，自从设立以来几经废立，经历了风风雨雨的发展历程，但仍然发挥了其在国民教育中的重要作用。然而，它也面临着许多亟需解决的问题。
一方面，大学语文教育受到社会的影响，一直处于比较低迷的发展状态。现在的大学生受到社会不良思想倾向的影响，往往不重视传统文化的继承和弘扬，同时也对承载着传承传统文化精神的大学语文教育持不重视的态度，仅仅把大学语文课当做修得学分的一种手段，从而使大学语文教育达不到预期的教学目标。另一方面，高校对大学语文教育的重视程度还有不足之处，教学定位不明确，也使得大学语文的教学效果大打折扣，使其与“终身学习”的大语文教育观背道而驰，不利于增强大学生的语文素质，不利于弘扬优秀的传统文化精神。
所以，在教育改革的过程中，大学语文教育要得到国家、社会和高校的高度重视，才能充分发挥大学语文教育在弘扬和传承传统文化过程中的突出作用。大学语文教育才能在素质教育和应用型人才模式改革的过程中，获得积极的进展。
二、大学语文教材要体现传统文化精神，彰显传统文化的魅力
大学语文教材是大学语文教育的重要载体。所以，教材建设是大学语文教育改革的重要方面。要实现大学语文教育传承传统文化的教学目标，大学语文教材必须要体现传统文化的丰富内涵，彰显传统文化的魅力。
现在的大学语文教材大多选用古今中外的名家名作，通过教师的课堂讲授和欣赏，使学生接受语文知识和受到传统文化的熏陶。因为这些文章不仅仅是语文教育的典范，而且聚集着传统文化的精华。所以，大学语文教材的编订，应该选用一些能够体现中华民族传统精神的重要篇目，这样才能对学生起到良好的传统文化教育意义。
在大学语文教材中，徐中玉先生主编的大学语文教材，既兼顾学生语文素质的提升，又能彰显传统文化精神。另外，由上海外语教育出版社出版，潘文国主编，专门为翻译专业编订的《中文读写教程》也是一部很好的大学语文教材。教材由易而难，分中国现代文学、中国古代散文（晋代到清代）、中国古代散文（先秦至两汉）、诗歌辞赋及骈文，共4册，每册又分若干单元，每个单元都由“文选阅读”“中文知识”“语言实践”3部分组成，从而形成完整严密的整体。文选阅读，主要选用一些体现传统文化精神的作品，各篇都有学习提示和思考题，供学生自学和课内课外引申学习。语言实践部分主要介绍各种文体的写作和例文欣赏。中文知识部分是中国古代文化的介绍，涉及到中国古代传统文化的方方面面。这部教材传承传统文化的教学目的非常鲜明。在教学实践过程中，通过重要教学篇目的欣赏和传统文化知识的介绍，使其弘扬传统文化的教学目的达到很好的效果。
在大学语文教材的编订上，我校大学语文教师在教学实践的基础上进行了改革、探索，编订了适合本校实际的《大学语文》教材，经过近几年的教学实践，取得了良好的效果。这部教材主要目标就是提高大学生的语文素质和弘扬传统文化精神。编排的原则是兼顾古今中外，并选录了受到学生普遍欢迎的经典影视欣赏篇目。每篇文章都有自学提示、思考练习、知识链接，目的是使大学语文的学习不仅仅局限在课堂，而且要延伸到课外的日常生活中。让学生在日常生活中，通过教师的教学引导和教材的自学，联系现实生活，感同身受，真正达到大学语文教育传承传统文化的教学目标。
一部优秀的大学语文教材既是语言文学知识的合集，又是丰富多彩的传统文化精髓的再现。所以，在大学语文教材建设上，要注重传统文化的传承，彰显传统文化的魅力，从而为大学语文的课堂教学提供最优质的教学指导。
三、大学语文教师要提高传统文化的素质，展示传统文化的魅力
大学语文教育传统文化的传承，需要在大学语文教师的指导和实践教学中达到最终教学目的，所以，大学语文教师自身传统文化素养的提升和大学语文师资的建设和培训，是一个不可或缺的环节。
1.大学语文教师要树立终身学习的理念，扩充自己的知识层次和理论水平。大学语文教师是课堂教学的主导。大学语文教育目标的实现和大学语文教师自身的综合素质和理论水平是息息相关的。所以，大学语文教师必须与时俱进，不断丰富自身的知识层次，提升自己的理论水平。尤其是大学语文教师承载着传承和弘扬传统文化的重要使命，所以必须树立终身学习的理念，通过不断的阅读文献、欣赏名家名作，提高自己的欣赏水平和语言文字能力，深刻理解和掌握传统文化的精髓。只有这样，才能承担大学语文的重要教学任务。
2.加强大学语文教师传统文化的教育和培训，提升教师素质。大学语文教育是高校教育中一个非常重要的环节，这要引起各个高校的高度认识。目前，一些高校的大学语文教育实践基本上是由年轻教师来承担，而年轻教师在学识水平和教学方式、方法等方面有一定局限，很难有效地完成大学语文教育所承载的传承传统文化的历史使命。所以，为了进一步提高大学语文教师的文化素质和教学水平，就要不断为大学语文教师提供再教育和培训的机会，尤其是传统文化的教育和培训，只有这样，才能做到提升大学语文教师素质的最终目的。
3.建立高素质、多层次、多梯队、稳定的大学语文师资队伍。师资队伍的建立直接决定了大学语文教育的成败与否。所以，各个高校应该建立高素质、多层次、多梯队、稳定的大学语文教学和科研团队。只有这样，大学语文教育才能有效地实现其教学目标。首先，要让一些资深的教师进入到大学语文的教育中，发挥他们的教学优势。这些教师从事教学工作几十年了，大多具有丰富的教学经验和深厚传统文化的素养，选用这些教师进入大学语文教学中，不仅可以促进大学语文的教学和传统文化的传承，而且能为年轻的教师树立良好的榜样作用，形成以老带新的传统。其次，引进高层次的专业人才，充实大学语文教学队伍。这些教师接受了系统的专业教育，受到传统文化教育的良好熏陶，能够胜任大学语文的教学工作。不过在教学经验、教学技巧上还有不足，需要在教学实践中向老教师学习，通过不断教学探索实践，逐渐成长成熟起来。再次，稳定大学语文教学的师资队伍。一个稳定的大学语文教学团队是大学语文教育实现其教学目标的关键。
教师素质水平的提升和高素质、多层次、多梯队、稳定的大学语文教学团体的建立，无疑对大学语文教育会产生巨大的推动力，从而在弘扬和传承传统文化方面发挥巨大作用。
四、教学理念、教学方式和方法的研究和探索
当然，要实现大学语文教育传承传统文化的目标，最重要的是教学理念、教学方式、教学方法的研究和探索。
目前，大学语文教育的现状堪忧，尤其学生普遍的厌学情绪是值得关注的问题。若要改变这种现状，最为关键的就是在教学方式、方法上下功夫，要确立学生是课堂教学主体的教育理念，吸引学生主动加入到课堂教学中，深入思考，联系现实生活，提升自己的思想素质和文化水平，从而实现大学语文的教学目标。
（一）教学篇目的讲授和欣赏要以提升学生语文素质和弘扬传统文化精神为目的
在大学语文实践教学过程中，教师主要是在课堂上通过一些重点的教学篇目欣赏进行。所以，这些重点教学篇目的选择就是一个非常关键的问题。大学语文选录的作品，尤其是精讲的篇目大多都体现了传统文化的精髓，不仅会给学生美的享受，也会给学生带来思想、道德、文化等方面的深刻启示。
例如，辛弃疾《水龙吟》、陆游《示儿》、杜甫的《登高》等作品中体现了爱国主义的忧患意识；李密的《陈情表》体现了我国忠孝思想的精华；《诗经・蒹葭》、李清照《醉花阴》、陆游《沈园》等作品体现了古代的爱情理想；陶渊明的《归园田居》和苏轼的《前赤壁赋》表现了他们悠闲自然的生活情趣和放达乐观的人生态度，展现了天人合一的传统思想；先秦诸子散文中有对人生短暂的慨叹，也有关于如何修养人格、增进学业的精辟论述。这些文章都闪烁着传统文化精华的光芒，能引起学生深刻的思考，使学生深受其益。
所以，要想实现大学语文教育传承传统文化的目标，就应该在作品讲解和欣赏中，引导学生理解传统文化的深刻内涵，并指导学生结合自身的生活实际，进行深入思考，从而使学生形成良好的世界观、人生观、道德观和爱情观，达到传承传统文化的目的。
（二）教学篇目的讲授要结合现代社会和学生关注的焦点进行
在具体的课堂教学中，大学语文教师不能一味的以教师为主体，一定要牢记学生是课堂教学主体的教学理念。所以，课堂教学一定要紧密联系学生的实际、紧密联系社会现实，不然我们所讲的作品就会和学生产生一定距离，不能取得良好的教学效果。
李清照的《醉花阴》表现了作者对自己丈夫的相思之情，从而体现了李清照和赵明诚真挚的爱情，这就可以和当代大学生的爱情观念相联系来讲解。在教学的过程中，通过对李清照和赵明诚爱情的分析，帮助学生树立健康、美好的爱情观。讲解苏轼的《前赤壁赋》，可以给学生延伸介绍苏轼的生平，其中苏轼母亲给他们讲范滂的故事，有故事，有情节，生动形象，容易引起学生的兴趣，能给学生一定的教育意义，让学生思考自己应该做一个什么样的人。也可以通过介绍学生熟悉的《赤壁怀古》，让学生体会苏轼放达乐观的人生态度，从而进入到《前赤壁赋》的欣赏中去，深刻理解苏轼的人格精神的内涵。
这样的课堂教学，既能引起学生的兴趣，又给学生以思考启迪，使其在无形中受到这些作家人格精神的影响。从而，让学生既接受了语言文字的知识，也受到优秀传统文化的良好教育。
（三）改变传统的课堂讲授方式，使用现代课堂教学新模式，生动形象地传承传统文化
传统的一言堂教学方式越来越不受学生的欢迎，毕竟时生了翻天地覆的变化，对于喜欢新鲜事物的年轻人，他们的兴趣支点也在时刻发生变化。世变时移，大学语文的教学模式也要与时俱进。所以，我们一定要时刻牢记学生是课堂主体的理念，进行大学语文教育改革，探索现代教学的新模式。
1.运用现代科技手段，探索现代教学新模式，使传统文化的教育生动形象。传统的教育模式是以教师为主导，以教案和板书为中介，向学生展示语言文学和传统文化精神的内涵。一般而言，这种教学方式比较抽象，缺乏直观性和形象性。现代教学模式中的多媒体教学，恰恰弥补了传统教学模式的不足。现代的大学语文教学，可以利用便捷的网络资源，以声音和画面的形式，向学生生动形象地展示课堂教学的内容，让学生直观、形象地接受大学语文课堂所传授的语言文学知识和传统文化的内涵。例如《垓下之围》的讲授，可以通过影视资料先向学生介绍项羽的生平事迹，结合多媒体展示的文献资料，让学生形象地了解项羽的英雄形象，从而受到其英雄形象的感染。然后，通过文章的分析和欣赏，让学生全面了解项羽勇猛多情而又自负的英雄形象，从而引起学生的思考：通过《垓下之围》的学习和欣赏，我们要在项羽身上学到什么，应该摒弃其身上的缺点，发扬其身上的闪光之处。通过这样的课堂教学和作品欣赏，传承传统文化的目的也就在无形中达到了。
2.加强师生之间的交流和互动，深刻理解传统文化的内涵。大学语文教育中师生之间的交流互动，在教学过程中的重要性是不言而喻的。为了调动学生的积极性，大学语文教师应该在课堂教学中设计一系列问题，随时向学生提问，把握学生学习的动态，让学生随着教师的思路进行深刻思考，学有所得，从而实现大学语文教育传承传统文化的教学目标。当然，在教师讲课的过程中，也可以调动学生的积极性，让学生主动和教师交流，这样既提升了课堂教学的效果，又能达到上述教学目标。更为重要的是，师生之间的交流不仅仅局限在课堂上，在课外也可以随时进行。通过课外延伸的方式，让学生阅读一些名家名作，并让学生深入思考，和教师交流心得体会，然后写出鉴赏文章。这样教学交流，既提升学生的语文素质，又能使学生在自然阅读的状态下接受了传统文化的精髓。
总而言之，大学语文教育涉及到很多方面。在素质教育改革、学分制改革、应用型人才教育模式改革过程中，大学语文教育传承传统文化精华的教学目标应该鲜明地凸显出来。这就需要在国家和高校的大力提倡和重视下，大学语文教育者从教材建设、教师素质的提升、教学队伍的建设、课堂教学的实践和具体的教学方式方法等多个角度研究探索，结合民族传统文化进行深入思考，并付诸于教学实践，培养高素质的当代大学生。最终，使民族文化传统得到继承，实现大学语文教育传承民族文化的教育目标。
参考文献：
〔1〕梅健.大学语文课程现状调查与问题分析[J].重庆师范大学学报（哲学社会科学版），2007，（3）.
〔2〕周应萍.大学语文师资队伍建设问题研究[J].江西教育科研，2005，（9）.
