古代传统文化常识范文第1篇

论文摘要:古代汉语是高等院校中文类专业的主干课和基础课，承担着培养学生的古代汉语素养和古代典籍解读能力等教学任务。这门课程沙及到哲学、历史学、文学、语言学的内容，甚至包括天文、律历、姓氏名号、职官等文化常识，可谓内涵丰富、外延广阔。而以上这些内容，正是我国传统文化的集中体现。在当前传统文化复兴的大背景下，古代汉语课程的教学改革更应该侧重于观照传统文化的解读方式，将传统文化的传承视作其重要任务之一。 

和我国高校的其他课程一样，与时俱进，适应社会发展，古代汉语的教学改革也刻不容缓。新时期的古代汉语课程改革，我们认为在发挥其“工具性”作用的同时，更应该提倡在古代汉语教学中实现传统文化传承、人文素质教育、审美情操培养等多方面的功能，对此，笔者已撰文讨论。本文就古代汉语教学和中国传统文化的传承及相关问题试做讨论。 

一、从古代汉语课程的教学目的谈起 

    我们到的教学材料表明，古代汉语这门课，在1958年以前，不同高校在不同的时期，教学内容、教学目的各有不同。据王力先生说，“有的当作历代文选来教，有的是当作文言语法来教，有的把它讲成文字、音韵、训话，有的把它讲成汉语史。目的要求是不一致的”。 

    1958年的教育革命以后，学者们重新考虑这门课的教学内容、教学目的，以提高古代汉语课程的教学效果。从.此，古汉语的教学改革开始，并大有一发而不可收之，势。自从王力先生于1962年主持编写并出版适用于全国高校文科专业的第一套古汉语教材以来，古代汉语课有了较为确定的内容，即采用文选、常用词、古汉语通论三结合的原则，并以这三个方面作为古汉语课程的主要教学内容。从此，古代汉语课程也有了比较明确的教学目的，即培养学生阅读古书的能力。培养这一能力就是为学生更好地学习中国古代的哲学、历史学、文学、文献学等知识打下坚实的基础。而以上这些哲学、历史学、文学、文献学知识是我国传统文化的集中体现。因此，古代汉语课程教学应该观照传统文化的传承，并将其作为教学的一项重要内容。 

二、古代汉语的教学内容本身承载着丰富的传统文化信息 

    我国传统文化是国家和民族的宝贵财富，它内容丰富、博大精深，其内涵包括睿智的哲学宗教思想、完善的道德伦理体系、辉煌的文学艺术、独特的语言文字形态、浩瀚的文化典籍等诸方面。古代汉语课程不同于其他课程，它的内容就是以上传统的优秀文化内容的复合体。现行古代汉语教材大多以王力先生主编的《古代汉语》作为参照，学者们或采用文选、常用词、通论“三结合”的编排原则，如郭锡良等主编的《古代汉语》、朱振家先生主编的《古代汉语》。或主要突出文选和通论两部分，如易国杰主编的《古代汉语户。但他们的教材都彰显了我国灿烂多彩的传统文化。下面以王力先生主编的《古代汉语》为例(以下简称王本)，仅就文选部分和通论所承载的丰富的传统文化信息加以讨论。 

王本《古代汉语》在文选部分选取了《左传》、《战国策》、《史记》、《汉书》等经典的史学作品，还有《诗经》、《离骚》、唐宋古文、唐宋诗词等优秀的文学作品以及诸子百家的哲学作品(尤其是正统的儒家作品)，这些都是中华传统文化的精髓。至于儒家的道德观念，在古代汉语教材的课文中比比皆是。有反映个人修养的，如《论语·学而》，讲到曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这说明古人非常重视个人修养，作为古汉语的教学内容，必然使学生通过学习受到潜移默化的教育;有反映教与学关系的，如《礼记·教学相长》:“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。”这一观点到现在也是颠扑不破的真理;又有反映个人对社会责任的，《论语  ·微子》:“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?”这是孔子面对隐者的讥讽叹息时所说的话，意思是个人对社会是有一定责任的，人不能逃避现实。另外教材所选北宋范仲淹《岳阳楼记》，其中的名言:“先天下之优而优，后天下之乐而乐。”集中体现了古人心系天下，先于民忧，后于人乐的传统道德观念。以上这些都是古人优秀的品质，也是传统文化的精华，通过古代汉语教学，可使学生受到熏陶，起到传承优秀的传统文化的作用。 

    通论是现行古汉语教材都非常重视的不可或缺的内容。王本《古代汉语》“通论”涉及到文字学、训沽学、音韵学的诸多内容，还涉及到文体、修辞等语言学知识，古代的姓氏名号、车马宫室、职官、乐律、天文历法等丰富的文化知识。以文字学知识来说，包括“汉字的构造，古今字、异体字、繁体字”等内容，给我们揭示了汉字和汉文化的密切关系。汉字的书体有甲骨文、金文、篆书(大篆、小篆)、隶书、楷书、草书、行书等。对学生来说，从汉字人手了解中国传统文化，这是最直接的途径。我国历史上对汉字较系统的研究，开始于东汉许慎所著的《说文解字》。可以说汉字本身及许慎依据汉字形体结构阐释字义的过程，都积淀着丰富的古代传统文化信息。《说文解字》通过说解汉字展示给我们的传统文化内容，陆宗达先生将其归纳为四个主要方面，即古代社会生产、古代的科学、古代医疗学、社会制度等，包括范围很广阔。学生在学习这些内容时，已经不单是简单地将其作为古汉语知识学习，而是观照到传统文化的方方面面，知识空间扩大了很多。 

还有一些关于古代的姓氏名号、服饰、车马、宫室、天文等方面的内容，给学生学习传统文化的空间就更大了。比如，我们通过学习“古代的姓氏名号”，就知道古人有名有字，“冠而称字”，所以，称别人的“字”以示尊重。我们知道了古人还可以有“号”，如陶渊明自称“五柳先生”。古人去世以后还有谧号，而溢号往往根据此人生前品行业绩而定，如陶渊明溢号“靖节先生”，显然是依据其高洁之行得来的。学了天文律历，我们得以了解古人善于将音乐中的十二律对应岁时的十二月，再读陶渊明的《自祭文》“岁惟丁卯，律中无射”，就知道“律中无射”实际指的是9月份，是用乐律名称表达时序，因为“无射”刚好和“季秋”时节相对。学生学习这些内容的过程，就是对传统文化接纳、传承的过程。 

三、当前的文化大背景决定了古代汉语课堂应该成为传承传统文化的主阵地 

    随着世界经济、文化的发展，我国曾一度出现了文化“向西看”的情形，且势头不小。曾有人盲目地仿效，不论是非，不辨美丑，置祖国优秀的传统文化于不顾。就拿节日习俗来讲，人们迷恋于“圣诞节”、“情人节”，不管是否符合国情，只要是西方的，就很乐意“拿来”，使传统文化备受冷落。近年来，随着我国经济的发展和综合实力的提高，我们高兴地看到我国传统文化有了回归的趋势。如，2008年的奥运会开幕式，充分展示了我国的优秀传统文化:四大发明、中国画、武术、中国戏曲、皮影戏、古代音乐等等。开场戏《击击而歌》，更向全世界展现了我国古老而热情的迎接贵宾的喜庆仪式，表达了“有朋自远方来，不亦乐乎”的意蕴。2009年，我国颁布了国家传统节日，清明节、端午节、中秋节等重要传统节日和春节一同作为法定假日，这将有利于弘扬我国的优秀民族文化。因为中国每个传统节日背后都有着深厚的文化渊源，从某种程度上说，它们是一个民族的历史记忆。还有全世界范围内兴起的汉语热，越来越多的外国人来中国留学，“孔子学院”在许多国家的建立等，都为我们弘扬传统文化提供了很好的平之如。 

    在以上大的文化背景下，作为高校的教育者，我们有责任加人到传承、弘扬中国传统文化的行列中，更应该走在弘扬祖国传统文化队伍的最前列。从这个方面讲，高校古代汉语教师应义不容辞地将古状汉语课堂作为传承和弘扬我国传统文化的主阵地，这是责任也是义务。 

四、古代汉语教学实现传统文化传承功能的措施 

    通过古代汉语教学实现传统文化的传承，对教师是严峻的挑战，不仅要求古汉语教师要有专业献文化素养，还要有好的教学方法。我们所说的“专业的文化素养”主要指古汉语教师不仅要具有深厚的专业功底，还要有广博的专业知识面，对我国古代的政治、历史、天文、教育、哲学、风俗习惯等文化知识都有所了解，这样才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地进行古代汉语教学。“好的教学方法”贝组指教师在教学过程中采用各种方法或者技巧调动学生的学习积极性，唤起学生对古代汉语的兴趣，导他们去探究优秀的传统文化，使之加人到对传统文化进行传承、创新的队伍中来。具体来说，通过古代汉语教学来实现传统文化的传承，具体措施表现在以下方面: 

    首先;，教师要改变教学观念，对学生进行正确引导。传统.的古汉语教学中，教师将这门课仅仅视作学习其他‘课程打通语法、扫除文字障碍的工具。新时期的教学改革首先要求教师改变传统的教学观念，有意识地对学生的学习进行正确引导。如讲到《论语》时，教师应结合现实，引导学生感受古人为人处事的准则、教书育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求学生多记诵名诗名文，从而加大对优秀的传统文化教育的力度。还可以适时地结合传统节日，渗透传统文化观念。 

    其次，选取好的教学内容。近代著名教育家陶行知说过:“智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为‘天下之达德’，今天依然不失为个人完满发展之重要指标。”实际上中国传统文化中仁、智、勇以及真、善、美和谐统一的崇高道德标准就存在于我们的古汉语教学内容中，这就要求我们根据教学需要进行选择。 

古代传统文化常识范文第2篇

【关键词】语文教学 传统文化 发扬光大

在中学语文教学中结合进行传统的文化教育，这是一个新课题。传统文化的存在是不可否认的事实，它对今天的社会生活仍然有着广泛而深刻的影响。一个语文教育工作者，如果能够意识到语文教材中传统文化的意义，自觉地担当起传播传统文化的责任，那将会使祖国优秀的历史文化发扬光大。

一、中学语文教育的文化内涵

语文教育是最基础的文化知识教育，中学语文教材中汇集着人类文化中种种最基本的知识，各种文化知识都必须以语言文字为媒介，都有赖于语言文字来传递。而汉字，由于其结构的方式特点，在传递文化信息上有着特殊的功能，往往一个汉字的形体本身就蕴含着某种文化知识。如“里”字，上为田，下为土，本指田地集中的地方，在古代农业社会里“恃田而食，恃土而居”，故“里”成了人们集中居住之地。所以从“里”字上揭示了古代人们居住与农业生产的关系。如黄宗羲的《柳敬亭传》道出了说书艺术是中国的传统民间艺术，读者可以借此了解到说书这种民间通俗艺术的大致特点。贾谊的《过秦论》，是对秦二世灭亡的历史反思。茅以升的《中国石拱桥》则介绍了中国古代的建筑文化，具体就是桥梁建筑文化，如此等等。这些充分说明中学语文教育应是一种泛文化教育，只要我们有一定的文化眼光，就随处可见文化现象、文化知识，不会让学生置身于文化宝山，却两手空空。

二、中学语文教材中积淀着丰富的传统文化

中学语文教材既是各种语文知识的载体，也是各种文化知识的载体。教材中所选择的课文从上古到当今，时间跨度在三千年以上，虽以近代、现代文章为主，但出自古人手笔的诗、词、文、赋、戏曲、小说并不在少数，这些课文不仅是古代文章的精华，也是古代文学、文化遗产中的精华。其中不仅积淀着丰富的古代文化，也积淀着丰富而深厚的中华民族的优秀的传统文化。

1.中学语文教材是几千年中国文化的精华

在中华民族数千年的文明史上，从孔夫子到，世世代代的人们不仅创造了光辉灿烂的中华文明，也创造了瑰丽辉煌的语文文化。中学教材中入选的古人文章，均为著名作家的经典作品，在各种不同体裁上，构建了独特的风范。如《诗经・硕鼠》是古代四言诗的典范；《涉江》是古代骚体诗的典范；《荀子・劝说》、《韩非子・五蠹》是古代论说体的典范；《鸿门宴》、《陈涉世家》是古代史传文学中的经典之作；陶渊明的《归园田居》、《饮酒》是五言诗的典范；苏轼的《念奴娇・赤壁怀古》、辛弃疾的《永遇乐・京口北固亭怀古》是词中的精品，它们气势磅礴，均为豪放之作；柳永的《雨霖铃・寒蝉凄切》、李清照的《声声慢・寻寻觅觅》则是风流妩媚的婉约之作；王安石的《游褒禅山记》、苏轼的《石钟山记》、范仲淹的《岳阳楼记》、袁宏道的《满井游记》是“记”体文章的精品；关汉卿的杂剧《窦娥冤》第三折，无名氏的京剧《打渔杀家》第一场，可称得上古代戏剧文学的精品力作。所选精品，既为中学生学习古代文学树立了范本，又为他们学习古代汉语提供了范例。这些精品或言简意赅、意境深远，或抒发感慨、揭示哲理，或寓情于景、清新雅致，或托物言志，揭示生活真谛，真是字字淘洗，句句精酌，篇篇溢彩流金，巧夺天工，无人工斧凿之痕迹。

2.中学语文教材选录的课文中蕴含着丰富的传统文化

语文文化与传统文化既有联系又有区别，传统文化的保存与流传虽离不开语文这一媒介，然传统文化一旦形成，它又可以脱离语言文字，而存在于人们的意识、语言、行动中，存在于人们的日常生活中。语文文化更多的应用于人们的交际和传递信息，因而它更具工具性。而传统文化一旦为人们所接受，不管人们自觉不自觉，其中的价值观、道德观、审美观都将对人们的思想与行为产生导向与制约作用。

但是这里所说的传统文化乃是“语文文化”中的一部分，而这里所讲的“语文文化”又仅限于课文教材范围。传统文化则紧紧依赖语文文化，严格限于中学语文教材范围，这就要求我们中学语文教育工作者在传授语文知识时，必须用新的视角、新的眼光去认识和挖掘教材中蕴含的中国传统文化，并用恰当的方式传授给学生，使学生受到传统文化的熏陶，自觉地去继承与发扬中国优秀的传统文化。

中学语文教材中的传统文化是非常丰富的，反映社会生活的各个领域。这里有传统的礼仪文化、道德文化、民俗文化、审美文化、建筑文化、音乐文化、工艺文化等有传统的人生观、价值观、审美观，有中华民族传统的性格、精神和意志品质。

施耐庵的《水浒传》中的精彩片段《鲁提辖拳打镇关西》，人们习惯于对鲁达路见不平、拔刀相助的侠义精神以及勇武过人、力大势沉的英雄品质大为赞赏，若深入分析，鲁达的英雄行为中还反映古代劳动人民的道德价值判断，对英雄的审美认识。《师说》是韩愈的名作，文章的表层意思说的是从师求学的道理，也抨击了士大夫中自恃门第高贵而不肯拜师求学的陋习。从深层的文化意蕴说，文章还涉及到我国古代尊师重道这一优良传统。

中国古代隐士文化也是很丰富的，各种文学体裁中均有反映，尤其以诗歌最为突出，可以说，隐士文化是旧时代正直知识分子厌恶官场，鄙弃功名，珍视自我人格，向往自由这一高洁人格的体现，从先秦时的楚狂、庄周，到清代的随园主人袁枚，其中最著名的有东汉的严子陵、东晋的陶渊明、唐朝的王维、孟浩然等，这些隐士文化在中学教材中多有体现。《归园田居》、《饮酒》、《桃花源记》都是陶渊明田园诗的代表作，又是表现陶渊明隐士情怀的代表作，所蕴含的隐士文化是丰富的。

三、中学语文教师应该成为传统文华的传播者

既然中学语文教材中蕴含着丰富的传统文化，作为中学语文教师来说，无疑是承担着将传统文化传承并发扬光大的重大使命。如何将传统文化授予学生，是当下中学语文教师探讨的新课题。

古代传统文化常识范文第3篇

生理学研究表明，在人类的全部感觉信息中，以视觉与听觉为主，视觉信息约占80％以上。二者相较而言，人类的视觉比听觉更具优势，更敏锐的视觉接受信号的能力要强过听觉，而将二者结合则能获得事半功倍的效果。传统古代文学教学常常一堂课都是教师在讲，师生缺乏互动，课堂气氛沉闷，这容易造成学生听觉系统的倦怠。在这种教学模式下，学生的受知效果极为有限，只能以死记硬背应付考试，课程结束后所获无多，影响了古代文学课程的教学效果。

二、古代文学教学信息化的创新路径

古代文学课程的教学目标，是要使学生了解和掌握中国古代文学发展的基本线索，使学生掌握与古代文学有密切关系的古代典章制度、历史知识及古代汉语知识，提高学生阅读、分析、鉴赏古代文学作品的能力，培养学生钻研学术问题的兴趣能力；加强学生古典文学修养，承传民族文化的精神，为将来进一步从事教育、文化、科研等工作打下坚实基础。显然，传统的教学模式无法全面实现以上教学目标。问题的解决在于传统与现代相结合，借助现代信息技术，为教学注入生机与活力，这是教育发展的必然趋势。与第二课堂并重，如此一来才能建立崭新的“时空一体”教学模式，即课堂现代教育技术方式的传授与课外多媒体技术运用下的品阅相结合。

三、结语

古代传统文化常识范文第4篇

蒙古族传统装饰图案的主要题材基本上都与草原游牧生活有关，表达了牧人的生存愿望和审美理想。应该说，草原游牧生活是蒙古族传统装饰纹样生存的背景。正是因为草原视野上的空旷无际，才有了蒙古族传统装饰纹样特殊的造型和色彩、吉祥美好的寓意以及丰富的形式与内容。

二、蒙古族传统装饰图案与现代标志设计

现代标志设计将具体的内容、抽象的理念通过特殊的图形表达出来。标志作为一种传播信息的视觉符号，其核心是形象识别和信息传达。这就需要现代标志设计必须具备独特的造型和寓意。传统装饰图案成为民族地区现代标志设计宝贵的素材库。传统中有着大量的经过长时期的自然选择所保留下来的，最具有价值和最有竞争力的东西……只有充分继承传统精髓的文化才能形成有持久生命力的新生文化。装饰艺术伴随着蒙古民族从草原走进城市，走进现代人生活的各个领域，特别是在视觉传达领域的标志设计中到处洋溢着蒙古族传统装饰艺术的风格。内蒙古地区的现代标志对蒙古族传统装饰纹样的应用，表明当今设计对民族传统文化精神层面的需要。

三、蒙古族传统装饰图案在现代标志设计中应用的规律与特点

蒙古族传统装饰图案在现代标志设计中的再现不是简单的重复，而是与现代设计理念融为一体，对民族传统文化进行的一种深化和延伸，进而创造出具有时代感和民族感的新符号。蒙古族传统装饰图案在现代标志设计中应用的规律与特点主要有以下几方面：

（一）图案典型化

将蒙古族传统图案运用到体现地域性和民族性特征的现代标志设计中，首先要从传统图案中提取最具有代表性的典型图案，然后再对其进行艺术手法的处理，如打散、变异、切割、错位等方法进行设计重组。蒙古族传统图案中最具代表性的典型纹样，如哈木尔云纹、卷草纹、五畜纹、盘肠纹等，特别是哈木尔云纹受到蒙汉民族的共同喜爱，成为内蒙古地区运用最为广泛的装饰纹样。如内蒙古自治区人民医院标志，以蒙古族传统装饰纹样为主要设计元素——哈木尔云纹，组成完整对称团花图案，象征吉祥之意，中心十字图形表示医院的概念，既表达了行业属性，也传达了出民族地域的特点。五畜题材（绵羊、山羊、马、牛、驼）的装饰纹样是蒙古族传统装饰图案中的典型代表。畜牧业是草原牧人传统生活的保障，如今现代畜牧业仍是草原都市的经济发展对象。内蒙古科尔沁品牌标志以牛的图形形象为主，蒙羊品牌标志以羊的图形形象为主。对于今天生活在草原都市的蒙古人，马成为象征草原文化精神的代表，无论是城市雕塑、装饰绘画，还是在设计等领域，马是内蒙古民族文化中永恒的话题。如2007年内蒙古自治区成立60周年纪念标志（骏马腾飞）的主体造型为腾身起越的火红色骏马，吉祥物“蒙蒙”以“羊”为基本造型；遍布于呼和浩特市主要干道街区的市政井盖的设计采用了马与哈木尔云纹相结合的造型，四周环以卐字纹为边饰。其中马的形态采取动静结合的艺术手法进行设计，从图标中马的动势和飞扬的马鬃似乎可以看到身居城市的蒙古人对策马扬鞭的游牧生活的怀恋和对草原割舍不断的情怀。融入传统图案的现代设计体现出浓厚的内蒙古民族特色和典型的地域特色。

（二）图案简洁化

标志设计讲求语言高度概括凝练，富有美感的简练造型更加便于人们识别与记忆。而传统的蒙古族装饰纹样注重装饰性，其基本规则是有节奏的扩展，使图案显示出节奏的无穷力量。“图案设计师将混杂不清而不规则的单独或分散图形，根据预定计划，图案富有节奏的顺序严格排列。图案设计师有意识地控制、隐藏在许多图案内部的敏锐的律动感，并将这种原理运用于所有图案。”所以，构图繁复的传统装饰纹样如果直接运用于现代标志设计中是不符合标志设计规律的。传统装饰纹样在现代标志设计中一般情况会被省略概括、夸张变形、打散重构、变异重组等方法提取经典图形元素，从而进行再设计。如内蒙古“蒙歌尔”牛肉干的标志以哈木尔云纹为主要图形要素，虽由曲线构成，但体现出丰盈、厚重的力量之美，底端将哈木尔云纹的短小尾部进行水平方向夸张处理，犹如绿色草原的一抹地平线，简洁、概括地代表了蒙古族传统装饰纹样在现代设计中的应用特点。其简洁的造型与单纯的色彩符合现代标志传达和传播的功能；内蒙古师范大学民族艺术学院的标志运用对称卷曲纹，这是蒙古族传统装饰纹样中最为常见的基本图形元素。对称卷曲纹样的广泛应用，源于游牧民族对盘羊犄角所产生的特殊情感所致。对称卷曲纹简单又灵活多变，具有广泛的适用性。

（三）文字图案化

蒙古文字图案化处理，成为最具蒙古民族特色的现代设计手法之一。语言文字是保存传统民族文化最重要的载体。蒙古族流传这样的诗歌：“伴我人生的蒙古语——绝不忘却的文化，生死相依的草原——誓不背离的故土。”蒙古文字是蒙古民族传统文化传播的载体，同蒙古族传统图案一样凝聚着深厚的民族情感。蒙古文如果仅从文字的交流与沟通的功能角度来说，其使用范围是非常有限的。但如果作为设计符号，蒙古文字有着更大的传播空间，是不容忽视的设计元素。如内蒙古大学的标志就是将蒙古文字作为适合纹样置入作为标志的主体形象，传达了内蒙古大学的民族性、地域性和文化性。内蒙古师范大学的标志同样以蒙古文字（教师之意）作为标志设计元素，将“教师”蒙古文字与钥匙图形相结合，突显了内蒙古地域、民族以及师范院校的性质特点。内蒙古师范大学的标志设计巧妙运用了蒙族文字的规律和特点，即横画短、密，竖画长、粗，设计师将立式文字的这种特质与象征开启知识大门的钥匙形象相融合，体现了学校的师范性特征，形成具有浓郁民族风格的内蒙古师范大学标志。蒙古文字图案化可以产生独特的视觉效果，能够让人更加感受到民族文化的意味。内蒙古蒙羊牧业标志集合了蒙古文字、角羊的纹样造型元素，形成具有内蒙古民族特色的品牌形象。对蒙古文字的图案化处理，既包含文字所表达的信息，又具有图案视觉上的艺术效果，最终传达出极具蒙古民族特色的视觉符号，即使不认识蒙古文字的受众，也能感受到浓郁的蒙古民族气息和文化底蕴。

四、结语

古代传统文化常识范文第5篇

中国建筑设计史包括建筑学和设计学两方面内容，是建筑类专业教学中的基本学科。现阶段，一般的教学形式只是分析建筑设计知识的个别方面，很少对其进行综合研究，只学到了古典建筑物的表面发展，很少去探究建筑物产生的背景以及变化的影响因素。因此，要加强对中古建筑设计史的深入学习。建筑设计是将建造技术和设计艺术相结合的双性学科，有两方面的内容：一是利用结构、原材料、工程建造以及空间格局形成技能学习；二是依据时代背景、文化习俗、地域分布等社会人文形成不同设计的特征[2]。因此，建筑类专业的学生，不仅要学习建筑方面的专业知识，同时还要学习中国建筑设计的发展历史，促使学生能够加强专业知识的学习，构建思维知识体系。由于建筑设计是社会文化发展的重要组成部分，所以要让学生认识到建筑设计和社会发展相互联系，从而学习到建筑设计的本质。

二、研究中国建筑设计史课程的教学和中国传统文化的联系

（一）传统文化是研究中国古代建筑的基本依据

中国传统建筑的历史是漫长的，经过长时间的社会变革和发展，随之不断发展的，中国古代建筑形成的根本原因是当时的历史文化背景的影响[3]。实际上，中国建筑设计的发展和中国传统文化发展一样都是逐渐发展完善的，受到孔子儒学思想、易经理论、阴阳八卦、星辰天文等传统学说理论的影响，与现实环境相适应，逐渐形成了独具中国特征的文化理念，发展完善之后就变成了一种附有深层次内涵的标准。这个标准影响着中国古代建筑设计的发展和转变，同时也对绘画、服装、药品等学科的发展产生了影响。古代建筑设计的留存、延续，完善了传统文化的发展，两者相互影响。因此，开展中国建筑设计史的课程教学，要分析古代建筑的表面特征，依据中国传统文化，才能把握建筑设计的内涵。但是，现代教学往往忽视了这方面的研究，因此，要加强中国传统文化和中国建筑设计教学的联系。

（二）传统建筑体现传统文化

建筑物是依据设计进行建造，人的思维活动是社会存在的反映，因此，传统文化作为一种社会存在一定会对建筑物的设计者产生影响。从人类出现直到清朝灭亡，传统文化一直对建筑设计起着制约作用，可以从以下三方面开展分析。1.宇宙观对建筑设计产生的作用。宇宙观是通过天文现象来预测国运变化、人事凶吉、天灾人祸等，其本质是人类无法掌握命运。2.自然观对建筑设计产生的作用。在中国古代，自然的本意是自然而然的意思，就中国文化本质而言，自然是被分为“自”和“然”两部分，指的是人体本身和世界的物质。人自身、花、鸟、水等是物质界的组成部分，在这种观念下，人同其他物质要素是处于一样的位置，提供了人与自然和谐相处的思维观念。3.环境观对建筑设计产生的作用。环境观是指人和周围的环境因素相互联系以及认识。古代人们对环境是非常重视的，比如：人去世后，埋葬的位置要经过风水先生的推算，盖新房子，要选择大门的朝向以及房子的方位，这些都非常讲究。

三、结束语