中华文化的价值
中华文化的价值范文第1篇
一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。――2013年11月26日，在山东曲阜考察时指出
要系统梳理传统文化资源，让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来。要以理服人，以文服人，以德服人，提高对外文化交流水平，完善人文交流机制，创新人文交流方式，综合运用大众传播、群体传播、人际传播等多种方式展示中华文化魅力。――2013年12月30日，在中共中央政治局第十二次集体学习时指出
【摘要】面对国内外极其复杂的形势，处理内政外交棘手问题时，自觉地调动传统文化的资源，得心应手，应付裕余。关于传统文化，强调返本开新，在认真学习、摸清家底基础上将传统文化精华转化为时代价值，增强中国走向世界与未来的文化自信。
【关键词】传统文化 核心价值观 返本开新
【中图分类号】G120 【文献标识码】A
近年来密集地对弘扬中华优秀传统文化作了一系列重要指示，强调“中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力”；“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化”等。学习这些指示，对于全党全军全国人民的文化认同、文化自觉与文化自信，具有重大的意义。
党史上的第一次：党的最高领导人在任期内去孔府
在我们党的历史上，党的最高领导人在任期内去孔府的，是第一人，这里释放的信息颇值得琢磨。孔子是世界文化的伟人、中国文化的代表。尊重孔子，就是尊重中国文化。两千多年来，凡乱世，孔子被打倒，凡治世，孔子就会被请出来。尽管传统文化复杂多样，主流文化有儒释道三教，然仍以儒学为主轴。这是因为儒学平易合理，朝野都能接受，足以“内裕民生，外服四夷”。汉代初年，高祖刘邦接受陆贾、贾谊的建议，不再以马上打天下的策略来治天下，专程到曲阜拜孔子。六、七十年后，汉武帝接受了董仲舒的建议，以儒家文化作为朝野的主要思想导向，建构文治政府与伦理型的社会，以礼治为主，凝聚人心，同时积极有为，创造了文治武功，奠定了中国之为中国的基础。①
我们党对中国文化，特别是对儒学，有一个曲折的认识过程。时期，我们把祖宗文明糟蹋到无以复加的地步。改革开放以后，痛定思痛，反省、检讨我们的失误，包括对优秀传统文化的抛弃使得国民得不到安身立命的精神滋养。仔细研究一下十四大以来我们党的主要文献，包括主要领导人的讲话，不难发现，我们党对中国文化，特别是对儒学的亲和力越来越大。
指出：“牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。”这些论断在我们党的历史上也是前所未有的。这表明我们党领导的中国现代化事业，中国文化与人的未来发展，其根本、根基、精神命脉，必坐实在本土的文化资源上。中国优秀传统文化，尤其是道德文明，是我们文化的本体与主体！
我们有的同志跟不上的看法，对传统文化充满疑虑。这是因为我们近三代人没有很好地接受传统文化的教育，长期被灌输的都是自我矮化与妖魔化了的似是而非的论断。有的同志习惯于“一方面”、“另一方面”的折衷主义，就是不敢全面肯定传统文化的创造转化在今天的紧迫性及其现实意义。有的同志总是说，那是过去农业文明的产物云云，意即是过时的东西。殊不知，农业文明曾经是人类灿烂辉煌的文明，其中有很多智慧，特别是人与天、地、人、物、我相接相处的智慧，以及一些精神价值，都有超越时空的意义，可以为工业与后工业社会的人提供滋养。
以中国智慧应对复杂形势的挑战
近年来，面对国内外极其复杂的形势，处理内政外交棘手问题时，自觉地调动传统文化的资源，得心应手，应付裕余。这和寻章摘句、装点门面的做法截然不同。是在示范，从传统文化中吸取智慧与营养，更好地谋划、管理、经营今天的各项事业。这并不妨碍我们学习西方，学习现代的管理方法，反而可以相反相成。我们面对新的各方面的挑战，更应当拥有的是中国的智慧。
今年两会期间，在听取贵州代表团有关贵阳孔学堂在民间推行人文教化的经验时，详细了解情况并给予高度肯定，还要求加强对王阳明的研究。今年五四青年节，到北大看望了国学大家汤一介先生，了解《儒藏》编纂情况，又会见青年学生，谆谆告诫他们：“中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。今天，我们提倡和弘扬社会主义核心价值观，必须从中汲取丰富营养，否则就不会有生命力和影响力。”他如数家珍，一口气说了“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”等20多条传统命题、格言，这些格言主要来自儒家，即孔孟之道。指出：“像这样的思想和理念，不论过去还是现在，都有其鲜明的民族特色，都有其永不褪色的时代价值。”
北大是的策源地。北大历来凸显的是“民主”“科学”，今年五四到北大大讲孔孟之道，最深刻的意义在于，纠正了过去批孔、反传统文化的偏激做法，以全面性取代片面性，即我们不仅要德先生与赛先生，还要穆姑娘――“道德”，不仅要讲“权利”，还要讲“责任”，不仅要拥抱西方文化，还要拥抱中国文化，尤其是全面理解、认识中国人独特的精神世界、文化价值观。以上表明，很强调传统文化活的精神，其中的做人做事之道在现实生活中真正能起作用。因此，他特别重视以德化民，立德树人，把传统文化的精义扎根在城乡基层老百姓的心中，扎根在大中小学生的心中。
西方政治家撤切尔夫人、克林顿夫人等，贬抑中国人与中国文化，说中国人没有、也不能给世界提供价值观。这当然是罔顾历史的。我们应当了解自己的文化及历史上对世界文明的积极贡献。值得我们学习的是，对外正面地系统地讲传统文化。他在访欧期间，详细阐发了孝悌忠信、礼义廉耻等四维八德。他又说：“推动中华文明创造性转化和创新性发展，激活其生命力，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，让中华文明同世界各国人民创造的丰富多彩的文明一道，为人类提供正确的精神指引和强大的精神动力。”面对“国强必霸”论，在和平共处五项原则60周年纪念会上，指出：中华民族历来崇尚“和为贵”、“和而不同”、“协和万邦”、“兼爱非攻”等理念。中国人民崇尚“己所不欲，勿施于人”。中国不认同“国强必霸论”，中国人的血脉中没有称王称霸、穷兵黩武的基因。这就很有说服力。
六个“讲清楚”的要旨是“返本开新”
去年8月，在全国宣传思想工作会议上，提出了四个“讲清楚”：“要讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有着自己的特色；讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养；讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力；讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时展进步要求，有着深厚历史渊源和广泛现实基础。”
今年2月，在中共中央政治局第十三次集体学习时，又提出了两个“讲清楚”：“要讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值观自信。”
以上这些问题，我们还很不清楚，所以才强调“要讲清楚”。然而“讲清楚”的前提是“想清楚”，“想清楚”的前提则是要学习，要补课，要平心静气地与古人作心灵的交流与思想的沟通对话，不要自我优越，厚诬古人。我们很多人习惯于躺在祖宗创造的文明之上大骂祖宗，以为祖宗没有给我们提供现成的东西就该受责备。其实古人给了我们过去的辉煌，我们的责任是在这一基础上创造出今天的辉煌。
我认为，六个“讲清楚”的要旨是：“返本开新”！“返本”是摸清家底，不带有色眼镜，真正弄懂中华民族、中华文化在世界文化中的独特性、独创性及其精髓是什么，及其来龙去脉。“返本”不是目的，是为了“开新”，即我们应如何继承、弘扬、创造性转化和创新性发展。中华文明是世界上从未中断的文明，是戛戛独造的，有很多珍宝还未被我们现代中国人所认识，我们应虚怀若谷，认真学习。
特别强调认识传统文化基因与精神标识，指出：“要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓……深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。”
在这里示范性地总结了“仁爱、民本、诚信、正义、和合、大同”六点传统文化精髓。把这六方面讲成时代价值，甚有深意。这里蕴含着我们当前的重点，除了认真学习、弄清家底之外，更重要的是“开新”，创造性转化，让这些精华转化为时代的价值。这才是我们的本钱。我们拿什么走上世界与未来？能靠拾人牙慧与余唾吗？只是沿门乞讨的精神弃儿吗？当然不是！我们有自己的源远流长的深厚文化，这是今天发展的基础。
中华文化的价值范文第2篇
关键词：儒家文化；文化建设；综合国力
中图分类号：G02 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）11-0279-02
一、文化建设的重要性
文化是民族的血脉，是人民的精神家园。当今时代，文化已经成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，国与国之间的竞争也越来越表现为文化的竞争。综合国力的激烈竞争需要大力加强中国特色社会主义文化建设，中国特色社会主义文化是中国综合国力的重要标志。当今世界激烈的综合国力竞争，不仅包括经济实力、科技实力、国防实力等方面的竞争，也包括文化方面的竞争。全面建设小康社会需要大力加强中国特色社会主义文化建设，文化建设对经济、政治、社会和生态文明建设均有促进作用，文化是软实力，对社会经济发展具有不可忽视的巨大作用。开创中国特色社会主义事业新局面需要大力加强中国特色社会主义文化建设，社会主义现代化应该有繁荣的经济，也应该有繁荣的文化，文化建设对于促进社会全面进步和人的全面发展，具有特别重要的意义。
中国传统文化是中华民族几千年文明的结晶，其历史悠久、博大精深，而儒家文化是中国传统文化的核心与主体，在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化产生着广泛而深刻的影响。它不仅对中国古代、近代、现代有很深刻的影响，而且在世界范围内也有广泛的影响。因此，文化建设既需要吸收西方文化的精华也需要继承中国传统文化的精华。而儒家文化是中国传统文化的核心，所以当代为社会主义文化建设必须吸收借鉴儒家文化的理论精华。
二、儒家文化的理论精华
1.仁。儒家思想的核心是仁，春秋时期，人们把仁作为美德，中国儒家创始人孔子对仁的解说是爱人。仁，就是爱人。如何爱人？孔子提出两条原则：一是“己欲立而立人，己欲达而达人”，二是“己所不欲，勿施于人”。意思是说：自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解首先要理解别人；自己不希望的他人对待自己的言行，自己也不要以那种言行对待他人。凡事都要设身处地替别人着想，这是爱别人的重要思路。现在的说法，叫做换位思考，不为别人考虑的人，就不会产生仁的观念，有了仁才爱之心，才会有社会责任感，才能完成其社会责任和义务，仁的思想是儒家思想的核心。
2.义。义者宜也。宜是适宜的意思，就是合理的意思。儒家在讲义利关系时，主张重义轻利。重义轻利，并不是不要利，只是强调要拿合理的利，不合理的不应该拿。儒家主张“见利思义”，“义然后取”。“见利思义”，出自《论语·宪问》，是说见到财利，要以“义”为标准，去衡量取舍：合乎义则取，不合乎义则不取。其宗旨在于，强调“以义制利”，引导人们正确处理道德与金钱的关系。 “君子喻于义，小人喻于利。”意思是讲，在利益面前是否严格按义去做，是区分君子与小人的界限。对待义利的态度不同，就表现出了道德的高低。因此，义利之辩，成为后代判别君子和小人的重要标准。
3.礼。礼是五常之一，指礼仪、礼节、礼貌等。实际上，这是人际关系的一个重要方面，是人际交往的形式与规范。我国古代一贯重视“礼仪”教育。孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”是说，恭敬而无相应的礼节，则会导致徒劳；谨慎而无相应的礼节，则会显得拘谨；勇敢而无相应的礼貌，则会造成动乱；直言而无相应的礼貌，则会出语伤人。可见，“礼”在日常生活中的重要性。孔子的学生子贡说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”在子贡看来，“礼”是处理好人与人关系的关键一环，主体一旦能做到对人“敬而无失，恭而有礼”，那就可让四海之内的人都成为自己的“兄弟”。孔子将“礼”从宗教范畴推广到人与人交往之间，成为人行为规范的准则。
4.智。智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。在儒家伦理思想中，智，主要是指道德认识和道德理性，正确的道德认识是正确的道德行为的前提与保证，子曰：“知（同智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”意思是说，聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。智是实现仁的重要条件，因此他多次以仁智并举，并将智、仁、勇三者统一起来，作为志士仁人的基本品德。智者，处事果断周密，能够细心观察，无时无刻不用理智与智慧指引自己的行动。观一叶而知秋，道不远即为此。孟子把智看成是判别是非善恶的一种能力和观念，提出“是非之心，智也”的命题。智在“五常”之中有着非常特别的地位。作为道德认识，智的基本功能就是明辨是非善恶，树立正确的道德观念。
5.信。诚实守信是儒家大力倡导的传统美德。诚者，真实无欺之谓也；信者，守信而不食其言之谓也。“诚信”合起来，就是要求人们在相互交往中，做到真诚实在，不失信誉。孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者人之道也。”荀子曰：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。”《中庸》曰：“君子诚之为贵。”《大学》更明确指出“意诚而后心正，心正而后身修”，把“诚”作为修身的起点。“诚信者，天下之结。” 在任何社会、任何国家、任何民族，讲信用都是最起码的道德品质，这是我们为人处事的基本道德准则。
三、儒家文化在当代社会主义文化建设中的价值
1.有利于继承中国传统文化。儒家学说是我国传统文化的主干，它源远流长，内容丰富，对中华民族的文明进步，产生过无比巨大的深远影响，值得我们大力发掘，好好继承。随着经济全球化和知识经济大潮的到来，人类文明正向世界范围推进，儒学正处于复兴的黄金时代，我们应当通过继承与弘扬儒家优秀成果，继承中华优秀传统文化，促进其走向世界，为世界文明进步做出贡献。
2.有利于提升公民道德修养。儒家经典历来是中国人文教育和素质教育最好的教材。特别是儒家学者所大力倡导的一些优秀道德精神，如“自强不息”的积极进取精神、“厚德载物”的宽厚包容精神、“天下为公”的无私奉献精神、“仁者爱人”的博爱大众精神、“以义制利”的取之有道精神等等，都集中表达了中华民族文明进步的精神追求。对于陶冶人们的高尚情操，培育国民的美好品行，具有重要意义。
3.有利于构建和谐社会。在儒家的和谐社会观念里，人与人、人与社会、民族与民族、国家与国家的关系和谐的资源最为丰富。儒家的社会和谐理念尤其注重人际关系和整个社会的和谐。儒家的社会理想在《礼记·礼运》中作了描绘，那是一个“天下为公”的“大同社会。儒家认为，每个人都能扮演好自己的角色，遵循应该遵循的行为规范，社会便能够安定和谐。
参考文献：
[1] 毕京京.十七届六中全会[M].北京：人民日报出版社，2011.
[2] 周贵钿.中国儒学讲稿[M].北京：中华书局，2008.
[3] 钊.儒家德育学说论纲[M].武汉：武汉大学出版社，2006：3.
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[5] 邵龙宝，李晓菲.儒家伦理与公民道德教育体系的构建[M].上海：同济大学出版社，2005：8.
The value of the Confucian culture essence in the contemporary cultural construction.
DU Juan
（Department of social science of Jiamusi University，Heilongjiang Jiamusi 154007，China）
中华文化的价值范文第3篇
【关键词】高校；中华优秀传统文化；社会主义核心价值观；意义
中图分类号：G64文献标识码A文章编号1006-0278（2015）09-184-01
在中央政治局第十三次集体学习的讲话中指出：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。一个国家的优秀的传统文化，是我们今天的源泉，也是我们今天赖以生存的根本。要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。”可以看出，的讲话实质上已经回答了中华优秀传统文化与社会主义核心价值观之间的关系，即中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的源泉与基础，社会主义核心价值观是中华优秀传统文化的当代升华。
一、中华优秀传统文化为涵养社会主义核心价值观提供价值支撑和道义支持
核心价值观是一个国家、民族、群体在长期发展过程中逐渐形成的用以判断是非、指导行为的基本价值准则，它建立在本民族传统文化、历史积淀和心理结构的基础上，体现了该民族的价值取向和精神追求。作为我国社会主义核心价值观，其根基则是源远流长的中华优秀传统文化。
中华优秀传统文化是中华文明历经沧桑而积淀下来的精华，是中华民族五千多年文明智慧基本元素和珍贵结晶，承载着伟大的民族精神和优良的道德传统。在中华文化的结构体系中，核心价值观是其枢纽和精髓。中华民族之所以能够历经数千年而不断繁荣兴盛，其重要原因之一就是我们一代又一代先人创造了绵延不断的符合社会发展趋势的核心价值观和核心价值体系，并以此为精神支柱建构起了我们民族生生不息的精神家园。
中华民族核心价值观的探求与建构可以追溯到遥远的古代，它在长期的历史和文化进化发展中形成一种“近取诸身，远取诸物”的效法天地人物的路径探求，凝聚为一种“执两用中”、“无过不及”的道德智慧和中庸德行，化生为一种以中正和善的德性以待人接物的礼仪文明，积淀为一种以天下为公为基本价值取向的群体或整体主义传统，铸就为一种“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”①的中华传统美德。中华核心价值观与社会主义核心价值观的价值取向有着一脉相承的联系，中华传统美德构成社会主义核心价值观的精神源脉，是中华民族道德情操和当代精神文化信仰的集中体现，能够对涵养大学生社会主义核心价值观起到一种价值支撑和道义支持的独特妙用。
二、以中华优秀传统文化涵养社会主义核心价值观有助于对中国优秀传统文化认同
优秀传统文化是一个民族的灵魂，也是一个新时代的诉求。“培养什么人、如何培养人，是我国社会主义教育事业发展中必须解决好的根本问题。”“高等教育是优秀文化传承的重要载体和思想文化创新的重要源泉。”当代大学生对中国优秀传统文化有一定的认可度，但由于受到来自社会多方面的冲击，还存在着部分大学生对本民族优秀传统文化不甚了解，盲目贬低、麻木不仁的现象，这是当前教育界面临的一个新课题。忘记过去就等于背叛，丢掉本民族优秀的文化内核，就等于失去了灵魂。社会主义核心价值观将社会主义本质属性与我国优秀传统文化的最核心理念以大众化、简洁化的形式呈现出来，这为大学生认同中国优秀传统文化提供了绝佳的平台和契机。高校思想政治教育要注重挖掘和弘扬中华优秀传统文化、积极培养大学生的社会和谐意识、诚信道德品质以及爱国主义情感，使他们真正成为中国优秀传统文化的自觉继承人。
三、以中华优秀传统文化涵养社会主义核心价值观是保证实现中国梦的需要
大学生是国家未来建设的栋梁、民族的希望，他们肩负着全面建设小康社会以及实现中华民族伟大复兴中国梦的历史使命。中国梦气势宏伟，承载着中华民族的尊严与美好的愿景，它将国家梦、民族梦、个人梦汇集在一起，成为每个中国人前行的巨大动力。中国梦的实现需要每个中华儿女的积极努力、奋发图强、锐意进取、无私奉献。大学生是青年中最有思想、最有文化的群体，他们能否心系国家、关心社会、自觉提升个人素质特别是能否树立正确的价值观，不但是他们的责任，也关系到国家的前途和命运、民族的伟大复兴。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的最高抽象，涵盖了全面育人的德育标准。
在中央政治局就培育和弘扬社会主义核心价值观、弘扬中华传统美德进行第十三次集体学习时，强调：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。”
注释：
①.在中共中央政治局第十三次集体学习时的讲话[N].人民日报，2014-02-26.
参考文献：
[1]中共中央文献研究室.关于实现中华民族伟大复兴的中国梦论述摘编[M].北京：中央文献出版社，2013.
中华文化的价值范文第4篇
“公道、和谐、责任”普世价值观（修订稿）
——建立公道和谐的中国社会
建立公道和谐的世界秩序
社长/总编辑 边蜀原
论文提供者 qq：286582313 默默宝贝
二十一世纪是东方人的世纪，是中国人的世纪。东方的大陆文化中华文明将发挥威力和作用。东方的价值文明、普世价值观“公道、和谐、责任”一定能够最终在全世界、全人类唱响。
中华文化博大精深，东方哲学无限深邃，人类的普世价值观应该在中华文明文化中寻找答案，要在东方哲学思想中寻找答案。当今世界，中国在一个物质基础基本具备、政治层面集中统一的两大背景下，已经完全具有全面发力进行社会改革的条件。要建立一个公道和谐的社会就要创新治理出成千上万个“铁包公”、法官必须个个都是“铁包公”的时代，铲除腐朽、制止腐败、根治犯罪，中国社会将率先步入一个公道、和谐的崭新社会。公道和谐的公和思想、公和理论、公和主义将得到最大的发展和发挥，较之西方海洋文化文明“民主、自由、人权”更为合理的东方大陆文化中华文明“公道、和谐、责任” 普世价值观将闪亮登场。天下公道的社会才是最好的社会。
一、人们需要一个公道的社会、需要一种公道和谐的社会
人类社会发展到今天，仍然存在贫穷、饥饿、战乱、动荡，种族歧视、国家纷争得不到很好解决。只有竞争和斗争，缺乏仁爱、互爱，缺乏公平、正义，这个世界上真是太缺乏“责任”和“公道”了。现今的人类社会到处充满着不公道，在这个世界上任何一个角落，无论是哪一种社会制度都存在不公道现象，都存在不公道的人和事，使人这种最聪慧、明智、懂事理能够解决很多复杂问题的高智商动物，有别于其它任何地球生物的人类至今未能实现一个充满和谐、友善，公平、公正的社会，在享受经济富足、社会进步的同时，人们各自去从事自己想干的事业，全身心地去工作为社会创造财富。而不是面对暴力、欺诈、阴谋、歧视，到处是腐败充斥的社会。这些问题几千年来，到目前为止还没有一种社会制度真正能够解决这一问题，做到处处有公道，到处是和谐的景象，其原因究竟何在？
人在丛林法则当中是在食物链的顶端，成为一切生物的主宰，但如果人与人之间还是一直要遵循着一种弱肉强食你争我夺相互残杀的动物本性，如果人类永远如此，这个世界的确可悲。这虽然也符合自然法则，但人必竟是人，这种脱离了低等动物，有廉耻有自我修养、有教养、有善心、有公德、道德、有责任心，并且制定规范了人的各种行为标准，以及能够公平、公道处理人与人之间关系的规则和法律定义。真正的人应该在这个世界上生存，符合道德标准的人应该在这个世界上生存，而那些邪恶的、非理性的、侵害别人利益、危害他人安全、损害他人权益等有违公理的人应该被教育改造，改造不好就应该被淘汰，这才是人类社会。而现在的问题是恰恰相反，社会严重缺乏公平、正义，缺乏公德、公道，这一切的一切关键问题是一个社会环境需要改造的问题。改造人、改变人是表，改造社会改变社会环境才是其根是其本，人是可以改变的，人的人生观、世界观是社会的产物，人是受社会环境影响的，社会环境的好与差决定着人们的生活方式、生存方式。一个道德规范的社会标准应该重新认真审视，缺乏责任、缺乏公道的社会是问题重重的社会，社会只有公道，处处能够体现公道，人人才能心情舒畅，才是一个好的社会。公道能减少纷争，消除纷争，只有公道才能服众，才能让人信服、佩服，处事公道才能让人称颂，做事公道的人才能立足不败，处处公道的社会才会和谐，充满公道的社会才是和谐的社会。
人类社会是逐渐地从野蛮走向文明，社会越是向前发展越是远离丛林法则的动物世界。人类的思维、人类的文化、文字演进、科学发明、技术应用等等都说明人类精灵远离其它动物，人类的最高境界是物质极大丰富后的精神享受，在人人具有责任心、责任感前提下的各种自由。在物质条件满足下的人类，人类更注重的是精神方面的东西，人人享受公道社会的自由，和谐社会当中的自由，而绝不能是盲目地有损于别人利益的自由。责任很重要，公道很重要，人人有责任心，不同的人在不同的“职权”岗位上行使各自不同的职责、责任，即在一种责任心、责任感下，用一种负责任的态度去处理事物解决问题。责任是在工作过程、手段行使过程中的“善恶指标”、“负责任”程度的指标，就像产品在生产过程中责任程度决定着最后产品的好坏、合格率多少，公道是衡量的标准、是衡量事情做的如何，是否公道的量器，公道的结果是和谐，和谐是目标、是目的。
只有公道才有和谐，和谐是公道的必然产物，没有公道就没有和谐，根本不可能有真正的和谐。失去公道的和谐是表面的和谐，是不会持久的和谐，只有一个真正公道的社会才会成为一个真正公道和谐的社会。人人向往一种公道的社会，向往一种公道和谐的社会。如何真正去实现，这却是一道世界性难题。
二、西方普世价值观存在的问题
近一个时期以来，一个关于普世价值观的讨论在激烈地争辩中，西方的“民主、自由、人权”似乎成为人类唯一“合理”的普世价值并成为西方对外向其它国家传播的价值观，且利用这种价值观干涉、侵略其它国家，借此理由破坏他国的安定，形成了一种文化侵略，又由这种文化侵略进而去搞经济侵略、武装侵略。资本主义制度下的“民主、自由、人权”是有缺陷的，并不完美、也不完善，人们总觉的其中有一种潜在的危机，但又没有更好的普世价值去替代，因此长期以来，西方的民主、自由、人权普世价值观占据了统治地位。而事实上盲目的民主、自由的确存在问题、存在不足，不足以成为普世价值，其根本的问题是缺少了“责任”，没有责任就不能产生公道，缺乏责任、公道的“民主、自由、人权”是不会让世界各国人民认同的，是不能不折不扣地成为普世价值观、普世文明的。
西方不负责任地自由已经给社会带来很多负面的东西，自私自利、自由无度，离婚率奇高、社会“进步”而犯罪率却不减反增，无论什么样的人都要享有人权，对于侵害别人利益，给别人造成伤害的罪犯也要给予平等的人权享受，严重有失公道，这是不合理的。在押犯也要享受一个正常人的生活，要对其施行人道，把家也可以搬进去……，这完全是一种乌托邦的思想。民主同样也是庸俗化了的民主，好像举手是万能的，一举手一表决真理就形成了，西方民主的目的是自由，民主是手段，自由是目的，为达到个人的无限自由而去行使“民主”，但部分人的“民主”是有局限性的，只能是部分人的利益表达，有些民主的结果恰恰是对另一群体人的利益的损害。西方的“民主、自由、人权”不是最好的，损害别人的利益、损害别人的人权，按照西方的人权理论根本就不要设立监狱，就不要关押犯人，所谓人权组织盲目的人权观只能把社会搞乱，是对人权认识当中的一个严重误区。如果按照人权组织的逻辑，犯人不应被扭送、不应带手铐、不应被关起来。非但如此，还得有人保护好他（她）们所要去的任何地方，“自由自在”地去，干脆就是说罪犯不能被强制，强制就是违反了人权。
西方普世价值观的“民主、自由、人权”虽然也是人类普遍追求的基本权力，但由于西方世界过度强调了人权、自由，使正常的民主、自由、人权走向了极端，即过分依赖民主从而使民主庸俗化，民主的结果给了人们过度的自由，而过度的自由又达到了是非不分、损人利己的程度。人权低俗无论什么人都可以打着要求“人权”的牌子去破坏社会的稳定，侵害别人的人权，西方的“民主、自由、人权”越是向前发展，西方的犯罪率却越是不断上升，这说明了什么问题，西方的经济越发达，生活水平越高，理应社会越文明，但实际并非如此，美国可谓西方的楷模，其科技、教育、经济，人均收入都是发达国家当中的强国，超强国，但美国国内犯罪率却居西方之首、世界之最。枪支泛滥每年有几万人死于枪击之下，完全不是一个理想的美好社会，而是充满恐怖、充满犯罪、、吸毒、色情……，这样的“民主、自由、人权”普世价值观是一种悲哀的普世价值观，用这样的普世价值观建立起来的社会是一种悲哀的社会。
西方民主是言论自由基础上的每一个个体意见的表达，一种意见的多数即一种意见获得多数人支持既是民主的结果，民主的意见应该只是一种重要参考。如果一种新的意见经过争论又被多数人接受，其结果是可以推翻前一天的民主，这样的事情也是经常有的，那么在这两种相反意见中到底哪一种是对的，前一天“民主”的结果是一种意见，而后一天“民主”的结果却是另一种，它否定了前一天的结果，那你说，前一天民主的结果是对还是错呢，所以民主的东西不一定是完全正确的、好的、合理的，民主也是有局限性的。另外美国总统的竞选，在竞争白热化时，不惜余力相互攻击，揭短挖苦对方，哪象是一个未来国家领导人、大政治家、大国总统干的事。这样选举出来的总统必然灵活多变，更注重实用主义，必然是以维护集团利益为主而缺乏公道。
在“民主、自由、人权”的因果关系中，西方的“自由”是西方人追求的终极目标、是最终结果也是最终目的，为达到这个目的而使用的手段是民主，民主是为实现自由而采取的手段，是一个过程，而人权是衡量这种自由程度的标准、尺度。民主是“全民”的共同利益维护的手段，每一个人的人权、言论自由、结社自由、生存自由、受教育的自由、保护私人财产不受侵犯的自由等等这一切都是以人权当中的各种自由来衡量。西方的这种“民主、自由、人权”必然导致“自由”的极端化，必然导致无政府状态，必然导致自由主义的自由泛滥，当前美国引发的全球金融风暴就是西方、美国“民主、自由、人权”走向极端的反映，自由到财富越来越多地集中到极少数人的手中，极少数人手中的巨额财富在自由旗帜下制定出的金融资本游戏规则贪娈、欺诈、财富发泡、投机泛滥、侵吞别人资产、嫁祸他人，这是西方“民主、自由、人权”普世价值观发展的必然结果。这一致命的弱点无法改变和克服，这种自由私欲导致西方资本主义自由世界走向迷茫。
西方价值观不是最好最合理的，因此它是不会为东方人所接受和理解。美国总统小布什与两个伊战残疾军人安上假肢跑步的照片，使人浮想联翩，不能平静，这本来是一张让人内心滴血滴泪的照片，在东方人眼里是无论如何也不能接受的，这张照片既没有反映出平等、自由，也没有反映出博爱，反映的是美国总统的伊拉克战争政策，给伊拉克人民、给美国人民带去的灾难和痛苦。总统完好无损的两条腿特别扎眼，战士的腿已经截肢换装假腿，三个人在若无其事地轻盈地跑着步，看不出总统丝毫的内疚，不知照片内容想反映的是什么，是对总统的讽刺，还是对总统关心残疾士兵康复的写照，还是谁在为推销假肢做广告，总之，西方人的普世价值观让人置疑而且是越来越让人生畏。
几百年来西方文明在给世界各国带去痛苦、屈辱、侵略、掠夺、殖民灾难的同时，也给人类在科学、技术、经济、资本发展方面带来了进步繁荣。西方资本主义价值观已经走到了历史的尽头，它将完成它的历史使命，走向终结。西方“民主、自由、人权”将会由于它的无止尽地索取，过度庸俗地民主，不负责任地自由，缺乏是非标准的人权，不适应于社会的发展而将受到制约，会被新的更加合理的东方普世价值观所取代。
三、最合理的普世价值观在东方在
二十一世纪的东方、中央之国的华夏大地将会迎来一场新的社会思想革命，东方普世价值观的“公道、和谐、责任”将会汇同人类其它文明成果一并闪现在人类历史的发展中。一个公平、公正、公道的社会，一个和谐、和平、和睦的社会，一个人人负责任，有责任心、责任感的社会将会在二十一世纪的人类社会发展中发扬光大。这是历史的必然，是人类大同世界到来之前，人类物质文明基础基本具备、基本到位以后的精神文明的必然走向。“公道、和谐、责任”将以新的更加合理的东方式的普世价值观冲击取代西方“民主、自由、人权”，并将最终为全世界的人们所接受。
东方人的“公道、和谐、责任”包含着对人性的教育，在公道、和谐、责任前提下充分享受自由、民主、人权。西方人的“民主、自由、人权”突出人性的自然，无限自由是西方人的追求，无限自由就会产生罪恶，“民主、自由、人权”对犯罪是没有教化作用的。因此，西方人把人的教化放到了教会中去，并依靠各种繁杂的法律条文进行约束。根据这种情况，西方的经济尽管发展很快，但犯罪率不会下降，其原因就是它没有从根本上解决道德问题，一昧地追求民主、自由、人权，但解决不了社会犯罪问题。法治社会是人类的一大进步，而道德社会才是人类的理想社会。东方人“公道、和谐、责任”中的责任、公道完全源于道德并反过来可进一步加深对道德的培养，在道德、责任、公道前提下自然地享受民主、自由、人权才是合理的、完整的、无缺陷的普世文明。
东方人在几百年间受到西方列强的侵略，战乱不断，经济落后，民不聊生，在只有强权、霸权才有话语权的时代，似乎西方强国的一切都是好的、正确的，实际上西方强调“民主、自由、人权”的普世价值观，推崇这种普世观是近代百年的历史，在当今世界，在其它国家、民族落后的情况下鼓噪“民主、自由、人权”，其根本目的就是要世界各地全面西方化。但是西方、美国的“民主、自由、人权”无力回天，资本主义的自由市场经济已经桎梏了资本主义自身的发展，陷入泥潭不能自拔，在东西方两种文化的冲撞过程中，东方文化在重新认知中崛起，东方各方面的发展在新的环境中强劲向前，东方的中华文明文化是最科学的、合理的、理性的文明文化。
公道一词在“公道、公平、公正”当中的比较。公道就是大家不约而同地认可，长期形成的、共同认可的道理，是道德的范畴。公道就是办事、做事要正派无私，不偏不倚，是人们在处理事物当中最希望持有的态度，是人们普遍追求的一种价值观，人们希望社会公道，人人公道。人们希望有这样的一种社会环境，这种公道社会有着人们最大的自由，这种自由是不侵害别人的自由，不是牺牲别人利益的自由，而是真正意义上的自由。而公平一词则不但含有公道，不偏不倚，更具有平等对待、评判事理，带有一种由上向下、由大向小处理事情的权力。公平更象是一个裁判，对当事双方的一种合理平衡、合理评价，比公道多了一层含意，即此事是否公道，需加以衡量，公平是别人的一种评价，不能自称。公正的含意应该是公平、中正、正直，公正字意已含有严肃、认真、官方用语，带有纠正不公道、不公平的含意。你说你公正，他说他公正，有争高下的含意，公正更不能自称，所以这个词需要舍去，不能用到普世价值中去。普世价值观是弱者的权力，受体的权力，是弱小者享受的一种最基本权力，所以在公道、公平、公正当中，公道更具弱者所具的权力，同时也最具备“内含”一种最基础的公民百姓对社会的责任，对别人负有责任和义务，也含有一种正义之气，公道一词应更为合理。没有公道便谈不上公平、公正，因此选择公道一词成为东方普世文明中的一员，应该是能够让人们接受的。
“和谐、和平、和睦”，社会要和谐、自然和谐、人与人和谐、世界和谐，和就是相融，谐就是谐调，和谐就是相互合融共处，你中有我，我中有你，求同存异。和谐也是中华民族最古老的文明文化，具有很强的普世价值。和谐也是人人追求向往的一种平静安宁的和平生活，人与宇宙间的和谐是一种高境界的享受。谁也不希望世界动荡、社会动荡、充满变数、充满危机受到自然报复及人与人之间争斗不休。和谐是一种理想，是人类社会的一种理想境界。因此，和谐应该是东方文化、中华文明普世价值观当中的一个重要组成部分。和平是大大小小和谐，多个和谐组合的结果，国家和平、世界和平、人类和平、和平的范围广大，而和谐比和平更贴切。和睦是家庭、人与人之间更直接更小范围内的一种处人处事态度，不具备普世价值中全部内涵。普世价值就是普天之下的世上人类公认的共同认可的最简单明了的人们希望追求得到的最基本的价值追求，第一是不但自己得到而且希望大家都得到。第二是自己的幸福不是建立在别人的痛苦之上。不能像西方的“自由、民主、人权”往往使自己的自由建立在践踏道德、损害别人利益的基础上，所以说西方的“民主、自由、人权”远不如东方的
四、对公道、和谐、责任、民主、自由、人权内涵的进一步理解
责 任
一个人如果没有责任感，没有责任心，无论做什么事情都不负责任，那么这个人一定不是一个合格的人，是一个有缺陷有毛病的人，正确的讲应该是人类当中的次品，当然，责任心的生长环境首先是社会环境，其次是家庭环境、教育环境，但根本的问题是社会大环境。家庭环境、教育环境严重的受着社会环境的影响，一个人的世界观、人生观的生成主要是在这几种环境下完成的，因此社会环境尤为重要。社会环境的好与坏，一个社会公道与否，决定了一个人的责任心，从这个意义上讲对一个人的责任心、责任感的要求，目前的社会是不能十分苛求的，因为你是生在一个不公道的社会当中，严重缺乏公平、公正、公道的社会。所以在这种环境下，要想要求人人负有责任心，要有一种对社会、对家庭、对工作处处以一种负责任的态度去对待，实在是一种空想。人们道德品质的好与坏是跟着社会制度的好坏在变化，人生来没有错，错在严酷的现实在影响他（她）教育他，很多的正面道德、反面的冷酷在活生生的现实生活中教育他、教训他，所以人本无好坏，都是一种社会环境下的产物，如果没有一种良好的社会环境，要想人人道德品行高尚、人人负有责任心、责任感，那是不可能的。在这种情况下要么就是严律刑法，让人在法的规范下生活，这种方法主要是西方使用的一种治国方法，其法可行，但犯罪率并不减少，因为责任心、责任感不是在法律的管辖范畴，不是在法律的管束下形成的。责任是一种道德范畴的东西，社会风气好，仁者执政，治理方式得当，道德之风才会真正兴起，人人以一种负责任的态度对待社会，才能成为现实。一个人人有责任心、责任感的社会，一个人人之间互相关心、爱护、没有犯罪、犯罪率极低的理想社会才会出现，而且这不是乌托邦的空想，是确确实实可以实现的。
那么在没有实现这样一种理想的社会之前，是不是就不需要责任心、责任感了，或者说就根本形不成一个人的责任心，实际上，也就是说在实践当中，这种负有责任心、同情心具有责任感的人和事处处都有，因为这是人的一种天性，是人这种有别于其它任何动物的一种天生本性，只是这种良好的人性本质在残酷的社会现实中被无情的摧残、打击，在社会艰辛的生存环境中，以社会处处反映出来的不公道而被改造。首先使一些人变的冷酷残忍，然后去犯罪、去欺压别人，这种现实生活改变着每一个人，因此在这种社会环境条件下，具有责任心、责任感的人少，但并不是没有，何况还有一批批新生儿在诞生，一批批青少年在成长，这种天生的与生俱来的人性、责任感在不断的生成，还有一些有教养的家庭、家族，在培养教育后代的时候，是对其子女有着严格要求的，责任心和责任感是永远不可能泯灭的。现在我们提倡责任心、责任感，人人要有一颗对社会对周围一切都负责任的责任心，在迎接一个新的社会变革过程中，同样适应于一个以量变到质变的过程。一个良好的社会制度是会提倡一种正气、一种正义之气，会有一整套办法去治理，到那时，一切不合礼仪，没有责任心、责任感，不负责任的人都会受到挤压、受到排斥、受到责备，使其没有一个生存环境。正气上升，邪气下降，一个人人负起责任，人人有责任心、责任感的和谐社会，一定会出现，也一定会到来。
责任就是在职责范围之内的、份内的应该去做的事，应该去完成的事和任务，也可以说是一种应尽的义务。人是一种活动于社会的动物，是一种智力极高的动物，是一种超凡脱俗的动物，是万物之灵、万物之首，动物都有一种天生的传宗接代抚养后代的责任心，何况人类这样一种物种有伦理、有道德、有文明、有文化、有改造自然的能力，人是不应该等同于其它动物的。丛林法则适应于任何动植物，也适应于人类早期从愚昧走向文明，从古代文明到现代文明，从物质文明到精神文明。我们正是处在这样一种从物质文明向着高度精神文明发展过渡的时期。人类只有解决了温饱问题，才能真正脱离动物残酷竞争的本性，走向高度精神文明的精神世界中来，物质是基础，吃饱的狮子都会让你训练成看护好你孩子的“保姆”。
人来到世界是要有责任心的，要负责任，人能够做到这一点，也只有人能最终做到这一点。人应该更多地具备人的属性，减少和去除动物的属性，即弱肉强食的属性。人在社会当中生活，首先应该具备一个责任心，要对社会负责，对自己的父母负责任，对自己的子女负责任，对家庭负责任，对同事、对自己周围的一切人和事都有一种责任感、一种负责任的精神。在这种互相有责任心的环境下生活、工作、学习，才是一种真实的真正自由美好的生活。这种自由是相安无事的自由，是没有任何相互侵害下的自由，这种自由才是人们追求的自由，自然生成的自由，“自由”不用挂在嘴边的一种自由。人人有道德，人人有一种关心别人、爱护别人、互相关心、互相负责任，是在一种祥和安宁的生活工作环境下自由自在其中，这才是真正意义上的人类自由。所以倡导责任，提倡人人负责任，人人要有一颗责任心，对人对事要有责任感才有一种真自由，这是一种因果关系。
责任也是职责范围内不可推卸的工作，国家有国家的责任，各部门有各部门的责任，军队有军队的责任，公司企业有公司企业的责任。责任是必须完成的、必须执行的，是被动的，责任心、责任感是主动的，是责任之外的一种义务，是一种社会公德，是一种品德，是一种优秀的品质素质。前一段三鹿奶粉事件，就是一起典型的只具备为社会提供产品赚取利润的职责，但企业管理者没有责任心、丧失责任心，没有一种对社会、对人民、对消费者负责任的思想心理和态度，丧失了责任心就丧失了最低标准的道德，更何况是为了追求利润、追求非法利润，以次充好，生产出大量假冒伪劣产品、商品。从不负责任，丧失责任心到疏于管理，让那些丧失了道德的人钻空子，把企业搞垮，这样的垮是应该的，是好事。可惜的是像这类的企业以及其它专门生产假冒伪劣产品的工厂、企业至今打不完、打不死，这种企业还多的很。这种问题反映的又是一个什么问题，是管理者的问题，管理者们同样存在着一种只知完成上班下班的社会职责工作，不好好管理，不负责任，再加上权钱交易，腐败成风，在很多地方，很多时候，责任心、责任感已经荡然无存，国家社会需要一场认真反思，认真整顿和大的创新改革。
人人要做到各负其责，各司其职，社会才能安定团结，国家的职责是要维护好国家的利益，民族的利益，国家不受侵扰，不受侵犯，国与国平等交往，发展好国内外经济贸易，提高人民生活水平，搞好国防，防备其它国家的不测及对本国的破坏和影响，保证每个人都可以受到良好的教育，人人政治上平等，取消工农差别、城乡差别等等。做到社会环境治安良好，到处是公平、公正、公道、和平、和谐、和睦，这些都是国家应尽的职责，国家应提供的基本生存发展条件，这才是一个负责任的国家政治。国家有国家的职责，政府有政府的职责，各级政府同样需要一个责任心强的领导，上对国家负责任，下对庶民百姓负责任，有一颗敢于担当责任，有着极强责任心、责任感的人，才一定能把各项工作做好。而不是个人利益至上，把职权当做自己捞取利益好处的工具，各级官员也都是如此，公安局、法院无不如此，如果人人都有一颗简单的责任心，一切工作都会办好都会好办。
不同的工作承担着不同的责任，工作责任是一种过程，在工作中具有的责任心、责任感是一种向好的方面工作、有意识地做好工作的过程，道德就是负责任，有责任心是因，是一个在因的指导下的一个过程，所以一个人道德好坏一定是有前提的，其前提就是是一个有责任心的人，是一个有责任感，负责任的人。凡是一个有责任心的人必定是一个有品行、有道德、品质好的人。不但是一个有责任心、有道德的人，而且是一个办事、处理事物公公道道、不偏不倚、公正无私、品德很高很公正的人，这才是做人的准则。所以说，一个人如果具备最起码的责任心，敢于负责任、承担责任就是一个合格的社会人。社会由这些多个合格的社会人，人人都成为了合格的社会人，社会一定是和谐、和平、和睦的，所以“责任”一定要成为东方的中华文明普世价值观当中重要的一员。
东方人
五、西方海洋文化文明纵横世界五百年
不论是古希腊、古罗马，还是后来的葡萄牙、西班牙、英国、法国，他们都是岛国、半岛国，长期与海洋这样的自然环境抗争，在抗争中生存形成典型的西方海洋文化。从希腊、罗马史前文化传说中的神话故事也可以看出他们故事很多都与大海有关，诺亚方舟神话故事就是一个很典型的海洋文化产物。诺亚在得知上帝之神的提示后，世界要下四十天大雨，要发洪水，洪水毁灭一切……，劝善良的诺亚造大船躲避灾难，于是诺亚造了一只不成形的方舟，把人畜等各种动植物成双成对放进船里，躲避天灾，诺亚按此照办，后来果然天降大雨下了四十天，整个世界成了一片汪洋，没有陆地，其它生物难逃此劫，唯有诺亚方舟里保留的物种保存下来，于是留下了人类和其它物种繁衍发展到现在……。在这个故事中使人们产生对洪水的恐惧，对大海的敬畏，对船这个东西的崇拜敬仰，船是一种在危难时候可以逃生救命的东西，甚至可以发展到为了防止此类事情的发生，家家户户都要造船，以备不测。这种对船的敬仰和追求，必然使的古希腊、古罗马人对造一只好船、大船、坚不可摧的船是渴望的。船也是生产工具、交通工具，海洋文化自然应该对船这种东西有着更加深刻的情感和认识。在古希腊、古罗马的地中海海洋文化中，还有许多与大海大洋有关的神话传说，金牛入海……，海上战争……，描写海上战争的故事，西方比东方文化中的海上征战、战胜大海的故事要多的多，而海上活动的重要工具即是船。
多与海洋打交道，多在海上生活的民族的民族性格，首先是具有很强的冒险精神，并带有很强的探险精神，只要船坚、船大就可以到海洋深处，到更加遥远的大海尽头去探索去发现。只要在海上不迷失方向，只要能走出去回得来，有吃有喝就可以到更远更远的地方去发现，而对这种航海知识的需求恰恰促进了西方人对天文、数学知识的需求，萌动了西方科学技术率先重视和发展起来。由于东方指南针发明在十三、十四世纪传到欧洲，对西方海洋文化起到了非常重要的作用，航海技术应该是更加大胆成熟。西方海洋文化在海洋生存生活中离不开大海，西方人对天文、数学的追求也就远远强于东方人，因此天文、数学知识首先在西方强烈地“要求”下发展起来并应用于航海实践。由追求天文知识而发现了日心说，由追求天文宇宙科学而发明了望远镜，由航海需求使数学发展突飞猛进，三角、坐标、函数等等随之发展，由木船发展到铁船，钢铁冶炼技术、材料技术向前发展，贸易物流又促进了资本积累，西方资本主义物质文明的发展基本形成。另外还有一个很重要的问题，那就是常在海上活动的民族，是一种自由奔放，自由度很高的群体，追求天生自由，无拘无束，这是海上生活的环境所造成。自由人的贸易规则是自然的平等、公平，加之海盗式的同舟共济，生死相依，原始的平等思想，以至发展到后来的民主思想也未可知。因此，西方的民主、自由思想是与其岛国文化、环海岛国、半岛国的海洋文化有着直接的因果关系。而这种民主、自由的思想又在西方科学技术革命中，工业化革命中，以及资本主义自由市场经济中发挥的淋漓尽致，没有任何条条框框去约束他们丰富的想像力，这是一种社会进步，是一种解放生产力的最有效的文化基础。重科学、重教育，使社会科学技术的进步前所未有，生产力大大提高，对人类做出了杰出贡献。
在人类历史发展的长河中，每一种新的生产力的诞生都会引来一场革新、革命，都会以一种新的最先进的生产力代替旧的腐朽的生产力，有些在交替着发展，有些则永远被消灭，消失在历史演变中。在以前文章里提到进过这一点，现在为了充分说清这篇文章的内容，有必要重新阐述一下，人类社会的发展进步是任何人也阻挡不住的，向前发展是必然的，每一个朝代的更替也是必然的，不可能一成不变，变是绝对的，不变是相对的，新的生产力必然要代替过时的落后的生产力，新的先进的思想必然会代替落后腐朽的思想。秦始皇扫平六国统一天下是必然的，因为秦国打下了统一天下的基础，秦国代表了当时的先进生产力，农业生产发达，铸造工艺先进，打造出最先进的兵器，组织好最强大的最合理的军团。春秋战国混乱的局面必然要走向统一而这一最具统一条件的国家就是秦国，非秦国莫属，所以秦国统一了
六、东方大陆文明文化必然崛起影响世界
东方文化属一种农耕文化，田园生活、平淡无奇、日出而作、日落而息。观星像识天文，观河川知地理、察万物懂阴阳，天地和谐、万物和谐、循环往复，运用得当，得以和谐，运用不当，有违天地自然和谐，必有灾祸冲撞。所以东方人追求和谐，和谐也是一种最高境界，和谐生万物，和谐产生真善美，和谐可以使人善良，和谐可以教人仁慈。在追求和谐文化的大背景下，可以产生一连串的柔和、礼让、谦卑，以理服人、以柔克刚。
七、东方普世价值观与西方普世价值观的比较
在“责任、公道、和谐”中，和谐由公道而生，公道由责任而来，责任生出公道，公道生出和谐，突出的是公。在“民主、人权、自由”当中，自由源自人权，人权由民主来维护，民主保障人权，人权保障自由，突出的是私。“责任、公道、和谐”倡导的是先付出，人人理应付出，向社会付出，然后得到公道、和谐，结出公道、和谐之果。“民主、人权、自由”要求的是必须负于个人享受人权，享受民主、自由。因为没有民主就没有自由，所以必须要民主，民主的目的是自由，民主是过程、是手段、是方法，自由是终极目标，是目的，人权是衡量的标准。而在“责任、公道、和谐”里，和谐是最终的目标、目的，公道是衡量标准，责任是在工作中以负责任的态度达到和谐目标目的的手段、方法、过程。“民主、人权、自由”是以法律为主，道德为辅来维护保障其自由人权的实施，而“责任、公道、和谐”是以道德为主，法律为辅建立起制度去规范、去实施。而在其“自由”、“和谐”两者间，自由包涵不了和谐，而和谐完全可以包涵自由。和谐还可以包涵民主、人权，因为和谐的前提是责任与公道，责任与公道下的民主、人权必然是和谐及和谐下的自由。西方放任的自由与东方责任、公道下的自由是两种不同的自由，一种是自私的，可不断产生各种矛盾的“自由”，不利于社会稳定的自由，显然“和谐”的优点要大于单纯的“自由”，“公道、和谐、责任”普世文明应优于“民主、自由、人权”普世价值观。
东方普世价值观既然这么好为什么过去没有，现在才冒出来。对于这个问题我认为主要是因为西方海洋文化在五百年的强盛发展过程中，从西方文艺复兴重科学、重教育开始，到工业革命、海上贸易、开辟殖民地、进行海盗掠夺，开启了双重的至富道路，一方面，是以先进的科学技术发展生产力。另一方面是以贸易、探险、发现新大陆为契机，大肆殖民掠夺，掠夺一切可以掠夺的资源、物品、奴隶，使西方各国经济迅速发展，在各个方面领先于世界其它地区、其它国家。东方古国、华夏大地也被西方列强最终侵入，使
八、“公道、和谐、责任”与“民主、自由、人权”的再比较
责任对“民主、自由、人权”的比较：当个人意志通过民主形式表达的时候，需要的是一种负责任的态度，一定要具有责任心、责任感，以负责任的态度对待民主过程，使民主成为一种正义的意见统一，达到正确意愿的集中统一。而不应该是以民主形式为过程达到盲目的、不负责任的自由。自由必须是有前提条件的自由，是在责任条件下的自由。责任对人权来说也是如此，仍然是在负有责任心、责任感下的人权，而不单单是只要不触犯法律，那样的条件是不够的，标准太低，解决不了社会犯罪问题。因此，责任是一切普世价值当中最基本的要素，责任较之“民主、自由、人权”要重要的多。
公道对“民主、自由、人权”的比较：公道应该是衡量是非的标准，是解决问题、处理问题的标准。民主的过程是一部分利益人共同意愿的表达，但是否符合另一部分人的利益，民主过程并不能完善地表达，因此把公道做为前提条件是极为重要的，如果有失公道，只是一部分人、一个种族、一个国家以自己的利益为意愿的表达，而不是建立在公道的基础之上的表达，其本身就失去了公道，而失去公道的民主是不能普世的。民主不能替代公道，而公道可以包含民主，其因果关系也必然是公道在上民主在下，人们对公道的认可程度应该大于对民主的认可程度，所以公道更具普世价值。至于公道对人权、对自由则更是如此，自由是民主的产物，人权是衡量西方自由的标准，民主过程尚逊色于公道，那人权、自由则更应在公道之下。
和谐对“民主、自由、人权”的比较：和谐是一切的归宿，是万物的归宿。民主的过程、手段也是为了达到“和谐”，只不过是这种民主过程的和谐是局部的和谐、一部分人的和谐，民主达不到局部和谐以外的和谐，和谐能囊括民主而民主远远包括不了和谐的内容，和谐与民主不是在同一个级别档次上，民主是人为的、和谐是自然的。西方的人权、自由也必须是以达到和谐为目的，以和谐为基础。过度的自由，过度的人权要求，只能破坏和谐，影响别人，损人利己的人权、自由不但构不成和谐反而是和谐的大敌。因此，“民主、自由、人权”价值观超越不了东方的中华文明文化当中的“和谐”两个字。
民主对“公道、和谐、责任”的比较：民主是西方最引以自豪的一种政治制度，一种手段，一种过程，它是西方海洋文化文明的产物，是民意的表达，准确地说是参与表达者的民意表达。但是由于参与者的水平高低不同，个人利益不同，道德良莠不齐等等问题，其民主表达的结果也必然不同，在一个缺乏人人具有责任心，不能公道看问题，缺乏衡量是非标准前提下的民主是否会产生一个好的结果，其结果着实令人置疑。如果不是以责任心，人人负有责任心，公道行事，民主的结果必然是偏离的，只是一部分人利益的表达，是以一部分人的利益去牺牲另一部分人即另一集团利益的民意表达，部分人的暂时“和谐”，构成对其它人的不和谐，总体讲是不会达到大的和谐，所以民主的前提是责任、公道，没有责任、公道的民主是不会产生和谐世界的。民主只能是西方式的一个自由、人权的保障过程。
人权对“公道、和谐、责任”的比较：人权的一切内容都是围绕人到世间，人在世间应享受到的权力，即自由、平等、生存、尊严、人格，不被虐待的权力等等。但享受人权的前提应该离不开责任、公道，人人负有责任心、公道办事最终达到和谐的目的，如果追求人权离开了责任、公道，只追求人权而对社会不负责任的人是不完整的有缺陷的人，不是一个合格的社会人。如果社会处处公道、和谐、负责任，那么西方的人权自然是享受着最好的人权。公道就是最好的人权，只是目前人们对公道做得不够，表面看人权比公道要好、要实惠，而实际上享受人权必须是要在“公道、和谐、责任”的前提下去实现。
自由对“公道、和谐、责任”的比较：自由是西方价值观当中的核心目的，是西方世界的最高追求。但可惜的是西方的自由，早就存在问题，现在又出现大问题，是该认真反醒的时候了，过度的自由放任使自由给自己、给别人，对本国、对别国都已造成危害，这些问题都是源自于自私、自利、无度的自由。实践证明社会缺乏责任、公道，没有责任、公道的自由是失败的自由，产生不出和谐下的自由。一个失败的自由又怎么能成为普世文明，存在问题的西方“自由”是到了应该认真反思的时候了。盲目的自由根本无法与东方大陆文化中华文明“公道、和谐、责任”普世价值观相提并论。
八、“公道、和谐、责任”与“民主、自由、人权”的再比较
责任对“民主、自由、人权”的比较：当个人意志通过民主形式表达的时候，需要的是一种负责任的态度，一定要具有责任心、责任感，以负责任的态度对待民主过程，使民主成为一种正义的意见统一，达到正确意愿的集中统一。而不应该是以民主形式为过程达到盲目的、不负责任的自由。自由必须是有前提条件的自由，是在责任条件下的自由。责任对人权来说也是如此，仍然是在负有责任心、责任感下的人权，而不单单是只要不触犯法律，那样的条件是不够的，标准太低，解决不了社会犯罪问题。因此，责任是一切普世价值当中最基本的要素，责任较之“民主、自由、人权”要重要的多。
公道对“民主、自由、人权”的比较：公道应该是衡量是非的标准，是解决问题、处理问题的标准。民主的过程是一部分利益人共同意愿的表达，但是否符合另一部分人的利益，民主过程并不能完善地表达，因此把公道做为前提条件是极为重要的，如果有失公道，只是一部分人、一个种族、一个国家以自己的利益为意愿的表达，而不是建立在公道的基础之上的表达，其本身就失去了公道，而失去公道的民主是不能普世的。民主不能替代公道，而公道可以包含民主，其因果关系也必然是公道在上民主在下，人们对公道的认可程度应该大于对民主的认可程度，所以公道更具普世价值。至于公道对人权、对自由则更是如此，自由是民主的产物，人权是衡量西方自由的标准，民主过程尚逊色于公道，那人权、自由则更应在公道之下。
和谐对“民主、自由、人权”的比较：和谐是一切的归宿，是万物的归宿。民主的过程、手段也是为了达到“和谐”，只不过是这种民主过程的和谐是局部的和谐、一部分人的和谐，民主达不到局部和谐以外的和谐，和谐能囊括民主而民主远远包括不了和谐的内容，和谐与民主不是在同一个级别档次上，民主是人为的、和谐是自然的。西方的人权、自由也必须是以达到和谐为目的，以和谐为基础。过度的自由，过度的人权要求，只能破坏和谐，影响别人，损人利己的人权、自由不但构不成和谐反而是和谐的大敌。因此，“民主、自由、人权”价值观超越不了东方的中华文明文化当中的“和谐”两个字。
民主对“公道、和谐、责任”的比较：民主是西方最引以自豪的一种政治制度，一种手段，一种过程，它是西方海洋文化文明的产物，是民意的表达，准确地说是参与表达者的民意表达。但是由于参与者的水平高低不同，个人利益不同，道德良莠不齐等等问题，其民主表达的结果也必然不同，在一个缺乏人人具有责任心，不能公道看问题，缺乏衡量是非标准前提下的民主是否会产生一个好的结果，其结果着实令人置疑。如果不是以责任心，人人负有责任心，公道行事，民主的结果必然是偏离的，只是一部分人利益的表达，是以一部分人的利益去牺牲另一部分人即另一集团利益的民意表达，部分人的暂时“和谐”，构成对其它人的不和谐，总体讲是不会达到大的和谐，所以民主的前提是责任、公道，没有责任、公道的民主是不会产生和谐世界的。民主只能是西方式的一个自由、人权的保障过程。
人权对“公道、和谐、责任”的比较：人权的一切内容都是围绕人到世间，人在世间应享受到的权力，即自由、平等、生存、尊严、人格，不被虐待的权力等等。但享受人权的前提应该离不开责任、公道，人人负有责任心、公道办事最终达到和谐的目的，如果追求人权离开了责任、公道，只追求人权而对社会不负责任的人是不完整的有缺陷的人，不是一个合格的社会人。如果社会处处公道、和谐、负责任，那么西方的人权自然是享受着最好的人权。公道就是最好的人权，只是目前人们对公道做得不够，表面看人权比公道要好、要实惠，而实际上享受人权必须是要在“公道、和谐、责任”的前提下去实现。
自由对“公道、和谐、责任”的比较：自由是西方价值观当中的核心目的，是西方世界的最高追求。但可惜的是西方的自由，早就存在问题，现在又出现大问题，是该认真反醒的时候了，过度的自由放任使自由给自己、给别人，对本国、对别国都已造成危害，这些问题都是源自于自私、自利、无度的自由。实践证明社会缺乏责任、公道，没有责任、公道的自由是失败的自由，产生不出和谐下的自由。一个失败的自由又怎么能成为普世文明，存在问题的西方“自由”是到了应该认真反思的时候了。盲目的自由根本无法与东方大陆文化中华文明“公道、和谐、责任”普世价值观相提并论。
九、建立公道、和谐的
西方资本主义给人类的贡献和启示是巨大的，现代科学技术的运用和发展，几乎人们生活当中的每一件物品都打上了西方的烙印，电灯、电话、冰箱、彩电、洗衣机，外出办事旅行乘坐的飞机、汽车、火车等等等等，西方世界对人类世界生产、生活的影响确实巨大，不可否认。西方资本主义在对资本市场，自由贸易市场，金融银行的运作管理经验方面同样对人类财富的发展和积累起到了极大的促进作用，在教育在文化等各方面的发展也都是领先的，资本主义“民主、自由、人权”的普世价值观在一个特定的历史时期对人类的进步，起到了非常大的作用。但是西方的普世说发展到现在却遇到了阻力，发生了问题，其根本的原因就是过渡地自由，缺少了人们对社会应有的一种负责任的态度，以及民主庸俗化，以为一切民主都是好的，世界上只有民主是最好的、唯一的，西方的“民主、自由、人权”就像西方资本主义一样并不完善，达不到尽善尽美。资本主义同样是人类社会发展进程的一个历史过程。但同时我们也应该尊重历史，应该承认资本主义这段历史的辉煌，对人类的贡献是有目共睹不可磨灭的。
在东西方两种方文化、两种文明相互碰撞的过程中，应该是不断地相互学习相互发展。历史上的东方文明、东方的创造发明传到西方后，曾对西方文明起到了一个启迪和促进作用。当西方现代文明冲击东方的时候，又唤起了东方人的觉醒和发展，东方人在屈辱和苦难中觉醒，同时积极学习掌握西方科学技术、经济管理，并变压力为动力赶超西方。东方人将西方文化文明普世价值观，对照自己的文化、文明、哲学思想引申出更加合理的、更加科学的现代文明“公道、和谐、责任”普世价值观。
自人类有史以来人们总是有一种永恒地追求，向往自由、追求平等、享受安祥，这样的一种理想数千年来也只有在社会的最小单元家庭当中实现，在很多情况下可以享受到家庭成员的关爱，在一个狭小的家庭范围内会享受平等自由。人是社会活动的高等动物，家庭毕竟是最小的社会单元，一旦将家庭扩充到家族，扩充到几十家几百家的部族，这种平衡就被打破，绝对的平等，自由是永远没有的，是不可能有的，有的只是社会对自由认可的程度，对自由的道德约束，对平等概念的否定。平等是一种信念，首先财富平等就是难以成立的，其它方面的平等也就自然不会成立，所以实际上的平等是实现不了的，而公道还是可以通过努力做到的，是可以实现的。如果一个社会真正能够做到公道，也就完全可以了。事实上，在现今社会由于人类贪欲自私的本性，在失去社会约束力的情况下，会变的既没有公平，也没有公道，社会是由具有统治权的人说了算的社会，公平、公道只是人们的一种追求、一种向往。自由也是一样，人类几千年来，世世代代的人们都是在孜孜不倦地追求生活生存的自由平等，从未停止过关于自由平等的追求，由此而引发的争斗和暴力斗争一直在延续。一个旧的朝代或时代灭亡了，一个新的最初是打着平等自由旗号造反的新型力量崛起了，杀富济贫，耕者有其田，人人有吃穿，但人们从没有真正享受到自由、平等，时至今日世界上仍然没有一个真正享受平等、自由、公道、和谐、没有暴力、没有战争，没有抢劫、没有欺诈的一个人间天堂。
西方资本主义向前迈进了一大步，“民主、自由、人权”普世价值观是人类的一个进步。第一，资本主义结束了以往的独裁、暴政，给了民众以最大的自由。并用民主的制度加以保障，用法律的形式加以保护。把公民、百姓拥有的民主、自由权力提升到人权概念。第二，“民主、自由、人权”运动解放了人们的思想，使资本主义社会的劳动生产力得到最大限度的利用和发挥，加速了劳动力的流动性，这种人力、物力、财力的流动性是社会的一个很大进步，促使社会各种交流、交往包括信息交流更加频繁，科学技术进步、各种改革创新频率不断加快，是人类社会进步最快的几百年。第三，资本主义“民主、自由、人权”的倡导和发展使资本主义社会中的每一个人的能力充分发挥出来。而资本主义自由市场经济、资本经济、金融经济给人类创造了极大的物质财富，人们享受到了现代社会的物质文明生活。但与此同时“民主、自由、人权”还存在三个方面的不足或问题。第一，西方“民主、自由、人权”普世价值观不能完全准确地反映出人类的普世价值，有牵强附会的成份，不是东西方人都能接受的一种价值观，东方人认为她存在着很大的毛病和不足。首先西方、美国强行推行这种价值观就是错误的，世界上没有哪种好的东西，普世的东西是通过武力去普世，把各国搞乱以便接受西方、美国的统治。第二，“民主、自由、人权”虽好，但其过度的自由、自私自利的本质引发的后果使社会走向歧途，、吸毒、色情、犯罪得不到治理，贫富差距不是缩小了而是加剧了。资本主义社会的发展到达了顶峰，其物质文明、精神文明都达到了顶峰时期，即将走向反面，成为反对人类进步力量的一种阻力。第三、严重缺乏责任、公道，即使处处使用了“民主”过程，但民主的东西并不能公道地对待一切世人，并不能解决与其它种族、国家、宗教之间的矛盾。也不能解决与其它国家、民族、种族的利益冲突，即文明的冲突。过渡的人权自由已经在西方世界出了问题，因此人类应该重新寻找一种新的更好的更加合理的普世文明。人类在几千年万年的历史长河中，始终未能实现一个理想当中的社会，人类要想达到这一目标，社会公道、和谐、人人具有责任心、责任感，在负责任前提下的自由就是一个良好的社会，使不合适的私欲受到监督和遏制，使权力为社会服务，而不是谋私利的工具，用制度去合理约束管理富人的财富，不能无限膨胀到金钱威胁权力、摧毁国家权力。公道的前提就是负责任，人人对社会负责、对每一个人每一件事负责，使天下所有的人都能在道德规范的范围内自由，这样的社会即为理想社会。一个真正公道、和谐的美好社会是能够实现的，也是完全可以实现的。
为什么说公道社会是最好的社会、最合理的社会，公道就是不偏不倚，用道德的标准、大家都走的大道，用大的大道理、大家公认的道理来衡量分辨是非，做出正确判断、决断。公道就是大家用共同公认的道德标准衡量事物如何做才是对的，用“做的对的”标准去衡量对错，不偏不倚谓之公道。如果在这个世界上人人公道办事，处处公道，一个公道的社会就一定是一个和谐的社会。公道、和谐才是人类最美好的追求和结果，公道和谐社会才是真正美好社会，一切公平、正义都在其中，一切真善美都在其中，一切善良、仁爱、博爱、诚信、忠实等美德也都在其中。公道、和谐的公和思想、公和理论、公和主义，都可以引深对公道和谐的讨论，最终确立东方科学合理的价值观，确立东方文化中华文明的普世价值观。在自觉履行公道，在法治监督下履行的公道比“民主”的效果要好，用公道衡量是非标准的原则才是正确的，公道社会才是最好的社会。公道、和谐社会即公和主义社会才是最好的社会，公和主义社会肯定比资本主义社会要更先进、更文明，较之其它主义的社会也是最好的，所以我们一定要建立一个公道和谐的
十、从整肃法官开始，严整法官队伍
十一、法官必须个个都是“铁包公”
有人讲法官也是人，别人犯的错误他们也会犯，为什么偏偏要整他们，而且还是要狠狠整他们，用以对待其它犯罪人十倍百倍的力度去整肃他们，大有为之鸣不平的人存在，但是你可知道，法官的责任又是何等的重要，他判错一个案，会使社会上产生十个人不守法，一百个人不遵法，使人不相信公平、公正，没人去维护道德、去遵公守法，对社会造成的危害是不可估量的，因此严惩法官的贪污腐败、行贿、受贿、不负责任是正当的，是应该的，也是十分必要的。让那些妄图利用法官之位谋私利的人去发抖，我们要打造一批批铁包公，要让法院法官这个充满神圣不可侵犯的天职得到它应有的尊敬和地位，要让历史上的铁包公走到当今社会的现实中来。这个理想不是梦，更不是白日做梦，在一个公道、和谐的社会里是完全可以做到的，也是必须要做的，是一定能够做到的。
要从严、从重、从快整肃法官队伍，要动用国家的一切力量，纪委、监察部，中央直属特别行动组来整顿，全力以赴全面整肃五年以来各个法官所判案件，发动群众揭发举报网上追查，绝不姑息养奸，整肃法官要立法从严，该杀的一定杀无赦，给百姓一个满意的答复。让法官中的贪官污吏永远不敢再当法官，查出问题，绝不松手，绝不轻饶，要查他的“九族八代”、查他个水落石出，立法加刑，对法官及从事护法官员的要制定出从重处罚的法律依据和主席的特别处置权规定。法官被判死刑，由国家最高领导人朱批亲勾，立国家尊严以正法度。这也是因果关系，应得的报应，想逃逃不掉，想跑跑不掉，其制造的冤假错案，给国家、社会、当事人带来多大危害，理应承担全部责任，应严惩不怠、以厉刑罚。这场疾风暴雨一定得刮，这场疾风暴雨之后将会换来中华大地的一片艳阳天。用最小的牺牲博取最大的胜利，在这个问题上“值”。对法官不存在仁慈，法官判案之时不去想公平、公正、公道，不去想绝不在自己手下产生冤案，而是为了私利出卖良心，其祸自酿，其罪自取。整肃法官不存在时间限制完结的幻想，什么时候办完什么时候算，案中牵出的是非，一查到处，让那些不正派、不正干的法官个个闻风丧胆，远离法官职位。现在的问题是法官并不缺，缺的是正直正派的法官，历史上一个正直的法官包丞相被百姓颂扬了上千年，代代相颂成了稀缺物，这样的问题不解决，怎么得了，法官“混饭吃”还怎么能做到国家的法律神圣不可侵犯！
法官队伍必须重建，从大学生中挑选，从学法律的学生中挑选，凡有志维护国家法律尊严，以国家利益为重，以人民利益、百姓利益为先，坚决做到兼公执法负责任，不循私不枉法，忠于国家、民族、人民利益者提拔，不懂可以搬条文，能查到法律条文就行，凭心去办案，公平、公正、公道，负责任，不受干扰，就一定能判出铁案、公正的案子，何况还有专家团可以咨询、查问。什么“法官难培养”的谬论根本站不住脚，打掉一个“法官很可惜”，纯系胡说，不合格的法官、道德不好的法官一个也不能要，经过以上的大整顿、大整肃，没有责任心的人、不正派的人再不敢去接法官的任，只有情愿做铁包公，无私奉献的人才敢去上任，经过上下几次反复整肃，法官个个都是铁包公的时代自然就产生了。
这些培养出来的合格法官都是国家的宝贵财富，是维护国家机器的“机器人”，他们可以充实到监察部门、监督部门、特别调查组、纪检组等等，是一支素质极高的过硬的队伍，他们是把守海关的好手，是缉私好手，是国家要害部门的好手，是专门监管违法犯法者的眼睛。要一批一批培养和训练这样一些忠实于国家的高素质人才，在未来掌管国家命运的人才当中，主要就从这些人才里面选拔。道德高尚、责任心强，勇于负责，敢于负责承担责任，处事公道、公正，为人一身正气，有谋略、懂和谐，国家多储备一些这类人才是民族的大兴是国家的大兴。
法院成为一个公正不阿的地方，是社会的一大进步，是社会稳定的基石，法官个个变成铁包公，哪还有危害百姓、危害社会的贪官污吏藏身之地，一个举报信锁他（她）到法庭，都是可以做到的，由法院交公安、监察去审，法官派人跟踪，几个回合，把社会上的垃圾处理的干干净净。
十二、中国是一个充满希望的国家
“没有共产党就没有新
十三、建立公道和谐的世界秩序
到今天为止世界的发展，各国的发展，并不平衡，先进与落后、文明与愚昧各国发展并不一致，各国在不同的发展中，走不同的道路是各国自己的选择，强国不应欺辱弱国，大国不应欺压小国，尊重各国自己发展的道路。强国、大国对落后国的帮助应是兄弟般地帮助，在经济上帮助他国摆脱贫困饥饿，绝不干涉他国内政。不能向西方、美国那样强行改造别国，使别国长期处在动乱，战乱之中，损人利己，害人害己，最终是被世界各国及各国人民所唾弃。
在人类即将进入一个全新的文明文化时代的前夕，仍有一种或仍存在一种威胁世界人类的暴力，即西方、美国尤其是以美国为首的暴力集团，仍然在全世界各地侵略、掠夺，不断挑起战乱，不断参与战乱，仍然是以一种野蛮文化推广他自以为是的“文明”，这种强盗霸权逻辑，危害世界，并且是严重危害世界人类的文明文化。从二战以后的朝鲜战争、越南战争、科索沃战争，到阿富汗战争、伊拉克战争，哪一次战乱、动乱都是西方、美国干的“好事”。在全人类即将进入一个新的人类文明文化时代的时候，西方、美国人仍然以一种战争至上，用战争强霸世界的野蛮逻辑，指导他们的对外关系，在这种情况下我们有责任有义务联合起来，代表新的、先进的文明文化打垮以美国为首的野蛮文化，联合一切可以联合的兄弟，俄罗斯、巴基斯坦等国一同开创一个公平、公道、和平、和谐的公和正义的新世界。
今日世界一些新兴国家正在艰难崛起，中华民族在崛起过程中就面临很多问题，第一是还没有足够强大的武力来制约战争的爆发。第二是新兴力量自身正需要一场大的变革，需要改变自身存在的一些问题，需要有自己的普世文明即中华文明并逐步被人接受。第三是在新兴国家力量尚未发展起来之前，西方、美国妄图解除东方对西方在政治、经济、文化方面领导权的“威胁”，妄图“永除后患”。这些问题会使二十一世纪的战争很难根除，至少在当代以美国为首的西方利益集团，北约集团是不会拱手让出强国地位。因此在这种国际环境下，中华民族不但肩负着国家民族发展的重任，而且面对着西方、美国强大势力的挑战，西方、美国常以维护“人权”为由说事闹事，以西方虚伪庸俗的“民主“攻击
十四、“公道、和谐、责任”能够最终消除宗教、种族冲突
美国著名现代政治学家萨缪尔·亨廷顿因在“文明的冲突与世界秩序的重建”一书中提出“文明冲突”的观点而闻名。亨廷顿先生讲“文明的差异才是人类各种差异之中最根本性的，这种差异基本上是不可更改、不可消除的：如共产党人可以转变成民主主义者，富人可以变成穷人，穷人可以变成富人，但是俄罗斯人不能成为爱沙尼亚人，阿塞拜疆人成不了亚美尼亚人。一个人可以是半个法国人、半个阿拉伯人，甚至可以同时是两个国家的公民。但是，却很难成为半个天主教徒和半个穆斯林。”亨廷顿先生的意思是国籍可以变，血统可以变，意识形态可以变，但宗教信仰不能变，也不能两者兼顾，这才是未来“文明冲突”的根源。也就是说，宗教、种族冲突是人类最终的冲突，难以避免的冲突。“冲突的主要根源是文化；各文明宇宙间的分界线将成为未来的战线”是该书的核心思想，也是亨廷顿最著名的预言。根据这一预言，世界十几年来发生的事件，9.11美国被袭，美国入侵阿富汗、伊拉克，近来又与东方文化、中华文明产生碰撞，似乎一切都在朝着有利于亨廷顿“文明冲突”的理论观点靠近。好像世界上没有更好的东西可以破解亨廷顿预言。
首先宗教都是让人学好的。具有几千年兴盛不衰的道教、佛教、伊斯兰教、基督教、天主教都是规范人们的行为，好施向善、助人为乐、弃暗悔过，要为人正派，不做自私、忘义、偷盗等之类的事。各种宗教的产生发展与地域有关，不同的民族特性，在不同的社会环境中创建了自己的宗教信仰，宗教与宗教之间应该是没有冲突的，之所以有种族冲突、宗教冲突、民族矛盾在很大程度上是人为的，是人为引发的冲突。这种冲突会随着社会的发展进步逐步减小，任何社会都会有一个公理，大家都认可的道理，那就是公平、正义、善良、公道、平等、和谐，人人有责任心、责任感，这些都是公理。虽然语言不通，信仰不同，但大道相通、公理相同，这些无论哪个民族、种族，共同认可的公平、公正、公道、和谐、和平、和睦、自由、平等，道德至上，人人心中都有一个处世负责任的 “主”，就可在瞬间沟通，不存在障碍。因此在未来的世界中，社会的进步必定会使人们的宗教信仰矛盾消失，这是历史的必然，无需为此担心，大道通天，责任和公道是化解一切矛盾的最有力的武器。
亨廷顿先生接着又讲“20世纪伟大的政治意识形态包括自由主义、社会主义、无政府主义、社团主义、马克思主义、共产主义、社会民主保守主义、国家主义、法西斯主义和基督教民主。它们在一点上是共同的，即它们都是西方文明的产物，没有任何其它文明的产物。没有任何其它文明产生过一个重要的政治意识形态”根据这一点，我认为西方五百年的强盛是应该的，但西方永久的强盛是不可能的，历史在发展，世界文明在发展，东方文化中华文明在崛起。一个“公道、和谐、责任”的普世文明、普世价值观被提出，一个公道、和谐的社会将会建立。公道、和谐的公和思想、公和理论、公和主义就会出现。在责任、公道下的和谐，公和主义社会就是东方的中华文明的产物，也可以成为一个“重要的政治意识形态”被人们逐渐认知，完全可以打破西方人所说的东方人没有诞生过“主义”的历史。
根据美国政治学家亨廷顿的理论，西方文明的攻击性是很强的，他说：“冲突的普遍性、憎恨是人之常情。为了确定自我和找到动力，人们需要敌人：商业上的竞争者取得成功的对手、政治上的反对派。对那些与自己不同并有能力伤害自己的人，人们自然地抱有不信任，并把他们视为威胁。”所以西方、美国文明经常是要找到一些敌人或对手进行“对练”，要发展的快就要有竞争、有对立面，要人为制造磨擦，制造冲突，难怪美国人一年四季都要打仗，世界和平不是美国人需要的，这就是真实的西方文明。联想到西方马克思的阶级斗争，残酷斗争理论想必也是有其源渊的。这些问题都不是亨廷顿的错误，而是西方文化文明中的一种强烈地竞争意识的产物。相比之下，我们东方的中华文明理论是最好的，是最最好的，和谐理论才是大理论，天下万姓祈盼的大理论。所以也只有东方文化、中华文明“公道、和谐、责任”最终能够真正解决宗教冲突、种族冲突以及其它一切影响和谐的冲突，使人类走向光明、走向灿烂。
十五、其它相关问题的联想和启示
无论东方或西方，原始哲学都是来自于仰望星空，对天文、自然现象研究的自然哲学，东方的天文星相学研究的是天、地、人的和谐统一。天上的星、天上的日月星辰，对应于地球上的风云雷雨，自然界的高山、大海、河流、湖泊、森林、土地、动物、植物和花、草、蝇、虫，阴阳交错互动，万物相生相克，变幻无穷，原始的自然辩证法是东方的哲学基础。西方的天文星相学主要研究的是天上日月星辰的方向、位置对应于地上的经纬、方位，以辨别方位更利于水上航行，更直接应用于生产，由于需要对天上星星的仔细观察，发明了望远镜、放大镜，而望远镜的发明首先应该感谢玻璃的制造，而玻璃制造工艺技术的完善才会有望远镜的出现，西方的自然科学更注重实际生产生活。西方哲学是在辩论中产生，将辨证推理、逻辑上升为理论。东方哲学思想注重的是不可解释的“玄学”，及人性道德，人与人的关系、人与自然的关系、人与神的关系。东西方文化各有长短，今日世界，世界是个大家庭，正是相互融合、取长补短的好机会，也是最终必然要走的道路。
资本主义自由市场经济的发展，私有制下个人能力得到发挥，人人都有机会发展致富。社会是一个十分复杂的结合体，人与人之间能力的差别、智力的差别、胆略的差别使人之间产生巨大的差距，对不同时期、不同机遇的把握也是千差万别的，所以社会是个大舞台，是一个五彩缤纷的大舞台，富人、商人对利润的追求，对资产的追求，很多人是无止尽的。一个人的金钱到底多少为好，多少为了，拿现在的金钱数量来衡量是一千万还是一个亿，十亿、百亿、千亿，钱是越多越好，社会不正确引导就会出问题，迟早会出大问题，西方、美国就是私人资产膨胀，投机泛滥的结果。我们认为合理的社会一定要对其加以控制、限制，控制社会不能使其产生以个人经济实力掌控社会命运的隐患，对社会构成威胁。个人资产超过100亿者，都应该加以监管，超过几百亿、上千亿，是否妥当有待大家探讨。第二，凡个人的资产的积累都是建立在“剥削”他人基础上发展起来的，他（她）是管理者，风险承担者，他应该享受自己的劳动成果，但同时也应该公平、公道对待员工、对待其它人，要回报社会，为富一方，而绝不能为害一方。第三，资产继承是合理合法的，但历史的反面教训也是很多的，分家产发生纠纷，子女不孝吃喝嫖赌败了家业，守不住财产被夺被抢的，这些都是财产创业者死后不想看到的，给后代留下的不是福而是祸。这些现象并不少见，所以钱多是福有时也是害，根据专家计算一个人一生的财富按现在的标准，有一千万就完全可以了，有一亿全家及亲戚朋友都可满足了，十个亿就大有不可控之势，百亿财富的人如不干好事，就会对国家社会造成相当大的危害，所以国家社会应该将其个人私有财产控制在百亿以内，有100亿个人资产者其资产已可占到总值万分一，3000亿公产管理者可占到300分之一。国家社会在不同时期有不同标准，使整个社会要平衡发展，永远维护一个公道、和谐使大家人人满意的好社会。
共产主义，顾名思义，共产的根本是共有财产、公共财产，具体到个人是没有财产、是无产，所有财富的物质的东西都是公共的、大家的、社会的。这可能吗？关于这一点不但过去不能，现在不可能，将来也永远的不可能，是完全不符合逻辑的一种空想臆断。马克思主义、共产主义理论及社会主义理论产生于资本主义走向强盛的时期。从十五世纪西方资本主义萌芽到十八、十九世纪资本主义成熟发达，（二十世纪进入其鼎盛期）资本主义私有制的剥削制度是对穷人的摧残，引发了马克思主义理论的产生，要用无产阶级的暴力革命、阶级斗争理论推翻资本主义的资产阶级统治，夺取国家政权，建立马克思设想的共产主义、社会主义公有制，其思想是进步的。但其结果却使人类社会从一个极端走到了另一个极端，从私有制一下子过渡到公有制、全民所有制，人民公社、集体农庄等等从根本上否定了人性的本质，脱离了客观实际，丧失了是非标准，没有把人性道德放在首要位置，而是把人类简单地分成了穷富两种阶级，一切穷人都是无产阶级革命者、是革命的先锋，只有打倒一切富裕的资产阶级，就能建立无产阶级的“永不变色”的政权。在无产阶级掌握了国家政权以后仍然需要不断地进行阶级斗争，而且是要进行残酷的阶级斗争。面对资产阶级分子、走资派、地、富、反、坏、右、知识分子，就是要专他们的政，要从精神上、甚至从肉体上将他们消灭干净，争做一个彻底的无产阶级革命者。无限上纲，在前苏联、东欧社会主义国家，在
十六、结论性提示
中华文化的价值范文第5篇
*《华东理工大学学报》（社科版）2000年第4期
中国文化中的价值观在小组工作中的运用
——对云南省昆明市金碧社区“金碧模式”的探讨
云南大学社会工作系副教授
云南大学社会工作研究所副所长
张和清
随着中国“改革、开放”的进一步深入，各种社会问题日益突出。特别是困扰世界各地的药物滥用、吸毒问题日趋严重。“减少毒品需求和爱滋病预防”以及建立无毒社区，已成为全球努力的目标。我们曾深入到“劳教所”进行调查并建立个案，以后又到“金碧社区”访谈参与他们的活动，发现金碧社区在联合国亚太经社理事会的支持下在“戒毒治疗”和“戒断巩固率”方面取得了显著的成效，创立了社区禁吸帮戒的“金碧模式”。但现在其工作非常需要从专业的角度进行总结，使其向更高层次发展。本文试图在这方面做一些探讨，供专家和实务工作者指正。
一、被称为社区禁吸帮教“五心”工程的金碧模式
今天，位于云南省昆明市盘龙区金碧办事处巡津上段居委会的金碧社区已经世界闻名了。这个从1996年3月被选定为国家禁毒委与联合国亚太经社理事会合作进行的“减少毒品需求、预防爱滋病”国家试点单位，作为全国唯一的城市试点单位，在省、市、区各级政府、各级禁毒组织机构和公安部门的指导下，广大群众、各界人士的参与下，特别是社区工作人员的辛勤努力下，至今已经结出累累硕果。四年来，社区的社会治安明显好转，社会公益事业有所加强，社区14名戒吸学员中戒断巩固3年以上的3人，两年以上的3人，戒断一年以上的4人，一年以下的2 人，两年以上戒断巩固率为42.9%，因复吸送劳教的2人，占14.3%，金碧社区成为第一个1996年至今无新染毒的社区，并于1997年9月通过联合国亚太经社理事会评估。①联合国禁毒署项目官员克洛尔先生评价说：“金碧社区项目工作的成功，经验可贵，应该全面推广。”截止1999年11月底，社区共接待国内（含香港）、省内来访团体经验交流27批460多人次；接待国际来访团队4批98人次。到目前为止共举办戒吸人员学习班105期，包括德国国家电视一台、中央电视台等15家新闻媒体作过报道。②
小小社区为何如此引人注目哪？笔者总结为如下几点：
（一）、金碧社区的地理位置正好处在昆明市盘龙区东南城郊结合部。有居民568人，常住人口1790人，13种民族，流动人口108人，14名吸毒人员。是一个商业网点多，交通便利，流动人口多，社会治安比较复杂的地段，项目工作在这里试点并获得成功，对全区乃至全市的“三禁”（禁贩、禁种、禁吸）工
作有着很好的指导意义。③
（二）、他们在各类组织的指导下，通过实践摸索出了一套科学的组织管理结构和工作流程。
组织结构：
（三）、最重要的就是他们创造了以“五心”工程为核心的社区预防和帮教工作模式——金碧模式。
金碧社区经过十多年的探索，在总结小南办事处群众性帮戒经验的基础上，结合社区实际，制定了“二帮一”（即两名工作人员负责一名戒吸人员），三结合（？）帮戒方法。为了减少吸毒人员对毒品的需求、提高戒断巩固率、降低复戏率。他们转变传统的说教帮戒观念，矫正吸毒者的不良行为，提高心理素质。为了毒者营造一个学习、交流、自由、和谐的场所，他们组织了戒吸学员学习班（就是小组活动）。在活动中尊重他们的人格，不强加于人，自由舒畅。提倡互帮、互戒、互助、自尊、自强、自立，说真话，见行动，靠群体的力量达到戒断巩固的目的。
他们还推出四个针对的帮戒方法：针对吸毒者不同的家庭帮戒；针对吸毒者不同的行为、心理素质帮戒；针对吸毒者的成瘾程度帮戒；针对吸毒者不同的环境帮戒。把帮戒工作向五个方面延伸：把帮戒工作延伸到吸毒者家中；把帮戒工作延伸到吸毒者心灵中；把帮戒工作延伸到单位（有工作单位的）；把帮戒工作延伸到大墙内（劳教所）；把把帮戒工作延伸到社会。
在此基础上，摸索出了真心、爱心、信心、耐心、心换心“五心”工程的金碧模式。用 真心、爱心去教育、挽救吸毒者；用耐心、信心去点燃吸人员的生命之火，扬起他们生活的风帆；用心换心去唤起吸毒人员的信心的良心。②
二、金碧模式中体现出来的中国文化价值
金碧模式源于中国文化的土壤中，虽然曾经受到西方文化、价值理念的影响，但她毕竟是中国人探索出的一条成功之路。他们的工作核心就是根植于中国文化中的价值观念下的小组工作。借助团体的力量，彼此互动，形成一个相互支持系统，使成员建立信心，实现自身价值。社区的7名工作人员全是60岁以上的退休人员，他们的价值理念是用“父母般的关爱”不计报酬，无私奉献，以对社会的强烈责任感，“老有所为”。在这个“父母关爱小组中”共有14名学员（其中男学员8名，女学员6名），他们就象生活在一个中国式的大家庭中，在文化价值观念方面表现出下列特征：
（一）、“父（母）爱主义”的价值观念。
在社区中工作人员对吸毒者从称呼“学员”而不是“魔鬼”开始，使学员又一次体会到回家真好。他们把那些白发苍苍的老人称为“李伯伯”、“王妈妈”，而不是李社长、王主委。对自己父母、亲人不愿意说的话，愿意对这里的“家长”倾诉。正如笔者在金碧社区参加他们的100期小组活动时，一位女学员那对我说道：“？”。
这种家庭式的父母之爱，对金碧社区的工作起着重要作用，学员在润物无声体验中感觉到家庭温暖的同时，也感觉到一种家长的威严。这就是社会工作价值体系中的反价值问题。“社会工作的反价值包括操纵和家长作风。操纵是和社会工作的自由和自我决定的价值相反的……但是对案主的操纵显然是被禁止的不管是利益上操纵其他人还是代表案主的行为都是违反社会工作价值规范的……个别社会工作者的家式的行为就受到挑战。家长作风涉及到对另一个人的自由的某种干预限制”①
笔者认为这种“父（母）爱主义”的价值观念在中国社会工作中有比较广泛文化基础，也可以说是中国特色。但我们应该提倡“家庭般的温暖”、“父母对子女的爱永远是博大的、无私的”等这些精神，而应该摈弃那种“家长制作风”。
在这方面我们应该多吸收现代西方社会工作的价值伦理，例如应该学会同理，社会工作者应该站在案主的角度考虑问题，即国外许多学者所说的“同理心（Empathy）”英文的意思是“移情作用”。同理心非常重要，这是做好社会工作的前提。同理是一种设身处地的态度，能够站在他人的立场来理解其行为与感受。社会工作者应该对案主的谈话和行为作出真诚而积极的反映。例如一位案主表达他的感受，他说：“每次吸毒回家，我好害怕见到我的家人。”此时工作者紧扣案主的感受，说道：“对你来说那是一种提心吊胆的感觉。”案主感到被理解，接着说：“就是这样，我实在不知如何是好！”由此可见，同理的态度越高，工作者与案主之间的心理距离就越近，工作就富有成效。
善于倾听也是同理心的表现。一般的人很难对别人的意见洗耳恭听，这是案主对工作者经常抱怨的。工作者必须非常注意地听“他在说什么”、“他怎么说”、“对谁说”、“为什么要说”等问题，透过对这些话的倾听，能够更深入了解成员。倾听是一种自律行为的艺术，不仅听自己的事，也认真思考他人的事。有时认真倾听会收到意想不到的效果。
工作者必须极富人情味，他们不带面具，愿意与他人分享。就如莎士比亚所说：“把眼光在每个人身上。”分享的含义很广，包括工作者能够体验他人的感受和情绪，分享他人的痛苦、快乐等。工作者只有懂得分享，才会认真关注每一个案主的实际困难和他们的思想、情绪，也才会对他们提供实质性的援助。②
应该让学员学会自决。自决即自我决定。在社会工作中，自决更多地是针对社会工作者而言的。由于工作者的地位关系，他们很容易替案主决定，犯越俎代庖的错误。自决就是提醒社会工作者要尊重案主的自我选择和自我决定的权力。③
（二）、仁爱和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀。
金碧模式的核心就是“五心”，这里的真心、爱心、耐心、信心、心换心无不体现着工作者的仁爱之心，他们是用自己最诚挚的心在无私地帮助这些受害者。
社区帮戒工作已经从传统的说教式转变为以尊重人格，奉献爱心为主要内容的工作方式。学员因为在人格上得到了尊重，他们愿意讲真话，戒断巩固率逐年提高，有些人有了工作，有些人组建了家庭生育了孩子。他们的“讲真话、见行动”“讲一句真话，做一个承诺”活动落到了实处。学员对工作人员的接纳和信任程度非常高。俗话说：“人心换人心”，学员把社区看成自己的第二家，把工作人员视为自己的亲人，对父母不想说的话愿意对工作人员倾诉，愿意在学员之间分享。在参观中我们亲眼看到一个学员在其父亲的陪同下到“家”中坐坐，据学员自己说：“我每天都想到这里来，哪怕是喝口水，聊聊天也就心满意足了！”他们创立了借助团体的力量，彼此互动，形成一个相互支持系统，使成员建立信心，实现自身价值。这就是社会工作的专业方法“小组工作”。社区每个月都定期举办活动，这就是他们所办的“戒吸班”，从1996年至今已举办了105期。每次活动让学员自己主持，自己设计节目。学员在小组过程中彼此分享，共同提高。这有意无意地已经作了专业尝试。
“对不起，我刚刚吸了毒”，这是戒毒学员刘红来到社区参加小组活动讲的第一句实话。话音刚落，周围竟是一片掌声，刘红一下子呆住了。这位20出头的姑娘，初中未毕业就染上了毒品，为了满足那短暂的“快乐”，刘红想尽办法骗取母亲的钱物，可怜的母亲几乎对女儿绝望了。就在到社区的前几个小时，刘红还在偷偷吸毒，可是第一次参加戒毒学员的活动，在众目睽睽之下，竟承认自己吸了毒，社区的力量何在？刘红对我们说：“这里的人不歧视我，把我当人看。”
这次活动由***主持，第一项内容是成员之间展开批评与自我批评；接着主持人要求每个成员讲出一两条最近发生的国内外新闻以及与自己生活有关的成语；每个人都谈谈自己上周的生活和学习工作情况。整个活动气氛活跃，一直持续到晚上11：00多钟。这就是社区所称的“同伴教育”方式。当我们问及学员对活动的看法时，大家一致说：“在这里我们很平等、自由，就是一个正常人。
活动再多开展一些就好了。”
无私奉献在这里简直是家常便饭，七位老人凭着自己仁爱和无私的情怀，书写了许多感人的篇章。李正文主委把自己每月可以出租两百元的空余房子，无偿让给因旧房拆迁而无落脚之地的吸毒人员居住，一住就是数月。正是他们这样高尚的行动，才使得一个个冰冷的心得以融化和复活。
从专业的价值观来衡量，笔者认为他们的这些做法已经具有专业的水准。
首先，他们尊重他人——认为人具有与生俱来的价值和尊严。从称呼“学员”到帮助他们就业，无不体现了这种尊严。
其次，他们相信人具有改进的能力——在拥有适当资源的情况下，人有能力成长及改变，所以人应该有获得资源以解决问题，并发展潜力的权力，以增加其对于解决问题和生活方式的选择。①前面所述的每一个方面都充分体现了工作者对成员是充满信心的。
三、对金碧模式的理性思考
金碧模式是基于“小组工作”下的“五心”工程，虽然成绩很大，但也面临着许多问题：
金碧模式本身缺乏专业的价值理念支撑，专业的理论和方法也很少介入，基本上是按照工作者的经验行事，基本上还是一种政府行为。
笔者通过深入的调查分析，根据金碧社区的实际情况和他们所做的有益探索，提出一种全新的金碧模式，供专家和实务工作者参考。
（一）、价值目标
把爱心、真心变成对学员的尊重；把耐心、信心变成对学员潜力的发挥；把心换心变成双方的一种平等地位，一种同理的态度。目标是基于这样一种伦理价值，提高戒断巩固率，使吸毒者心理脱毒，从而回归主流社会。
（二）、理论模式
（三）、方法和技巧
从宏观而言立足社区工作；具体来说以小组工作和个案工作为主。同伴教育是金碧社区成功主要原因。在学员的小组活动过程中开展学员之间的同伴教育，使新学员能很快掌握戒毒的技巧和方法，同时也掌握爱滋病预防的知识和技能。在互动的过程中成员之间彼此分享，从而恢复个人社会功能。
我们的目标是：通过金碧社区使戒毒者回归主流社会的帮教经验总结，试图把“金碧模式”推广到全国乃至全球，使深受毒品危害的人们就如生活在金碧社区的人们一样过上健康幸福的生活，为在全国营造“无毒社区”的目标而努力。
1996年11月31日
Application of Traditional Chinese Value System
in the Group Work
Zhang Heqing, the Department of Social Work, School of Humanities, Yunnan University
With the furtherance of implementing the reformation and “open-door” policies, social problems are becoming pronounced in China. Drug-abuse has become a more and more serious problem internationally, and “to decrease drug reliance and to prevent aids” and to establish drug-free communities have become common goals in the global context. By carrying out investigations in the “rehabilitation centers” and documenting individual cases, and by interviewing individuals in the “Jinbi Community”, we found that prominent achievements have been made in rehabilitation and preventing reoccurrence or drug-abuse. The working staff of the above mentioned facilities have innovated the “Jinbi Mode”, however, they need to learn from their experiences and continue to adopt professional methods.
