散文范文第1篇

什么人生如梦，什么似水流年，什么白头偕老，什么矢志不渝。一桩桩，一件件还不是如散文一样，要么难理解，要么无病呻吟，那么我的散文呢？在这个貌似充满生机的春天里，有多散，又有多伤感。站在这里也不知在哪，在干什么，好像是期盼着燕儿的回来，又好像等待着春天的到来，心里的思绪就像一字，一词或是一段感慨，努力的去编去织，却还是散的一塌糊涂，我称之为：“散文”。我说是我的风筝断了线吧，但我却什么也不知道去说去想，我怕我一旦我去祝福，就好像失去的就不仅仅是一个风筝那么简单，我怕我的心再也不会在这个春天里发芽，长大。他乡逐梦勉人心，情字旁边半边清，回首过往顿时醒，无事落得一身轻。无语心中苦苦求，无奈身边事事丢。

我知道了春天回来了，还是那个角落，还是那样的阳光明媚，可我却在那个角落里，想要去睡觉，想要去逃避，最终还是离开了，离开了又去哪呢？

为了一个脆弱的生命，每个人都脆弱地活着。不知这句话是谁说的，迎着太阳真的好刺眼好刺眼，难道我们真的都坐在火车上，不知哪个会先下车，或者离开我旁边的座位，去那他自己的座位，无力的站在某个角落，有力的看着远方的火车，你在哪，我又在哪，、这样的生活，这样的散文，有多散，有多失败

散文范文第2篇

散文分为叙事散文、抒情散文、议论散文三种。

2、散文的特点是：

⑴形散神聚：“形散”既指题材广泛、写法多样，又指结构自由、不拘一格；“神聚”既指中心集中，又指有贯穿全文的线索。

⑵意境深邃：注重表现作者的生活感受，抒情性强，情感真挚。

作者借助想象与联想，由此及彼，由浅入深，由实而虚的依次写来，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表达作者的真情实感，实现物我的统一，展现出更深远的思想，使读者领会更深的道理。

散文范文第3篇

有位学生曾问我：老师，钱钟书先生的《谈中国诗》也是散文吗？这个问题引起我深长的思考。看起来，这似乎是一个简单问题，其实牵涉到散文内涵与外延的问题了。目前来看，许多“散文”的定义及对散文的分类本身就很模糊混杂。所以，具体考察和审识不同的散文品类，是散文教学中必须重视的一个基本问题。只有审识不同的散文品类，抓住不同品类散文总体营构的艺术焦点，深入透视它们的个性特征，把握它们不同的艺术创造规律，才能引导学生切入散文内部构造的深层领域。

中国古典散文的概念、范畴相当宽泛。所谓“非韵非骈即散文”的定义，仅仅把它和诗歌、骈了一点粗简的界定，其余则一概包容。中国现当代散文又有广义散文和狭义散文之分。广义散文是指诗歌、小说、戏剧之外的一切文学作品。大体可以分为三个大类：一是叙事散文，包括报告文学、传记、特写、速写;二是杂议散文或议论散文，包括杂文、随笔;三是抒情散文，包括抒情小品、游记。狭义的散文是以记人叙事、咏物议论、写景抒情来表达作者对社会生活的感受和体验，写法自由，形式多样，语言优美的“艺术散文”。不过，这些知识如果直接照搬给学生，不一定能替他们理得清。其实我们可以按内容为主、形式为辅的分类方法去简单划分，如状物、写景、叙事、记人、游记、历史、文化等。这样一来，学生会更容易接受一些。

二、在明确散文文体特征的同时，我们还需了解散文的审美特征：

1.为文适性，高扬个性。

散文的“主角”是作者自己。“我”是散文审视、表现的审美“对象”。“自我”即性灵，即个性。散文是“自我”的文学，“个性”的文学。“性灵”的文学。因此散文是个性化的、散文是体验历程的产物，是纯正思考的结晶。作者的感悟，是散文的思想感情、意味情趣的本源。这种感悟的特点，首先是它体现着作者的个性。也就是说，作者披襟剖心，真诚道白，让读者从文中见出作者本人的经历、个性、趣味、爱好、志向、学识、修养……

刘锡庆除了关于散文姓“散”（散行成体），名“文”（文学），字“自我”（具有独特个性的真实作者）的这个巧妙概括之外，还在《中国现当代散文欣赏》等文章中，充分引用郁达夫、林语堂、周作人、叶圣陶、蒙田、巴金、叶至诚等人的言论，反复强调：散文必须要有“我”！

所以，散文的阅读往往需要与作者这个人联系起来：我们通过作品来了解、感受作家这个人，通过作家这个人来分享、领会他所写的散文这个作品。忽视散文背后作者的存在，往往会造成教学内容的偏差甚至错误。

2.化物为心，以小见大。

外物（万事万物，客观世界）是要写的，但这个“物”是被“情感化”或“心灵化”了的，即“内化”之物。散文写作，题材广泛，所谓宇宙之大、苍蝇之微，皆可入文，即指此意;但从写作实际来看，散文多却具有“即小见大”的特点。郁达夫说：“一粒沙里见世界，半瓣花上说人情，就是现代散文的特征之一。”散文能包罗整个宇宙、全体人生，但又不能包罗这些，它只能动用精致而微小的钻头，凿开生活中的一个小点，即“生活中的一点一滴”（葛琴《略谈散文》），或者说，“只写一个情节、一段心情、一片风景”，“说明一种思想、一种感情、一种论断”（李广田《论散文》），而这些又是作者所熟悉、所经历过的。你看陆蠡《囚绿记》（人教版），也写小事小物，仅一小小绿枝条而已，不见卢沟桥变事的始末，更不见中国抗日战争宏大场面，“如斯而已，如斯而已。但这些小事里面的任何一件都胜于出一百本反日救国宣言，贴一千张打倒倭奴的标语”（陈叔华《娓语体小品文释例──小大辨》）。

在季羡林看来：时不分古今，地不分中外，作为“散文”写作成功的一条“规律”，它无例外地都是“即小见大”！

3.率真，自然，笔墨自由。

真人，真情，真心，真语，离开了“真”，散文就失去了生命。散文在内容上体现为一种“自然美”;在结构上追求一种“自由美”;在语言上讲究一种“自性美”;在情感上呈献一种“自制美”。真实是散文的生命，那么情感的真实就是散文的灵魂。对生活经历和感情经历进行深度提炼和精致加工，用文字进行的一种回忆或反刍，经过艺术的表现形式，就成了散文。作者不论是述说人生，还是描写自然，不论是说“自家事”，还是说“人家事”，无不从自我感悟出发。这是一种心理真实。这种感悟，既是对事物的特殊意义和特殊美质的发现，也是作者感情激荡、神思飞扬的心灵体验过程。作者的感悟，是散文的思想感情、意味情趣的本源。巴金在150篇、42万字的《随想录》里，坚持说“真话”、吐“真情”，把心掏出来“交给读者”，将自己以性命换来的“人生探索”经验和痛苦的“心灵解剖”纪录留给历史，留给后人，作为自己告别文坛前的最后奉献。

4.短文韵长，风格各异。

散文范文第4篇

不觉接触散文网近一载，初至，如乱世中寻获之一方净土，其间，经历着自己的经历，看着作者们这样那样优美文字、华丽语句刻画的爱情故事、情感经历、心灵感悟，抑或是对四季及夜色宁静的描述，好文甚多，不胜枚举。

然日久之后，发觉一些文章仅是华丽词澡的堆彻，并无灵魂，好比行尸走肉。但愿是我不懂散文，也承认毫无文学，仅从一个读者的直觉出发，便觉得无法被吸引着阅读下去，而读者之评论，却又都是赞声一片，因此又对自己的阅读提出质疑，质疑自己实在是水平太低，抑或是对作者之心境太不了解。

其间，也曾试着以细腻之手法描绘内心之感，《雨凝成殇，在这个春天》，实为受诸位网友优美文笔所感染，加之自己真情实感之倾述而成，今日观之，已亦稍能为之动容。而《你若一笑，我便倾城》则实为东施效颦，日后观之，实为拙劣之作，因此以为，文应出至内心之实感，而不应为词澡之堆彻，美句之集合也。

当今之世，欲如浊川，横行于世人心内，能静心思考及书文者，实为不易，但若仅为成文而出文者，亦显浮躁之态，实不应成燎原之势。文从心出，此为文之根本，据此方能得文之灵魂。不知此言妥否，还望诸位不吝赐教。

散文范文第5篇

无论后来人们怎样质疑或贬损余秋雨和他的《文化苦旅》――说他煽情、沦为文化消费品也好，说他不严谨、错误百出也好，说他虚伪、虚荣、投机也好，但有一个事实确凿无疑：《文化苦旅》对中国散文文体的拓展和散文表达模式的突破具有里程碑的意义。对其的质疑和模仿也许成为过眼云烟，但余秋雨的《文化苦旅》以及因之而诞生的“文化散文”这一概念，一定会进入文学的史册。

如今，距离那场声势浩大的文化散文热潮已经过去二十多年了，在散文写作波澜不惊的今天，回眸那场热潮，盘点继余秋雨之后的文化散文创作实绩，重新审视文化散文，我们有了一个更为明晰和理性的认识。

文化散文不是一个大箩筐，不适合什么都往里边装。因为我们无论谈论文化散文还是写作文化散文，这一话题和文体的价值都基于两点：一是题材与表达模式。文化散文是在历史文化与散文之间找到了一块交界地带，用文学的形象和情感来唤醒沉睡的历史文化，用历史文化的精神维度来丰富散文的深度。二是写作方式。文化散文强调行走，强调在场与现场感，强调用自己的脚印去追寻前人的脚印，用自己的呼吸感受前人的呼吸，在现在与过去之间建立某种精神应答。所以说，将文化散文的边界无限泛化会导致文化散文自身价值的泛化，文化是个大词，我们更愿意从狭义的角度来定义文化散文，事实上，人们对文化散文的认识一直也是限于此。文化散文并不等于学者散文，写文化散文的有学者也有非学者，学者写的散文并非都是文化散文。这一点必需澄清。

文化散文是散文从审美趣味过渡到审智趣味之间的一座桥梁，当下散文变得知性、智性，抒情退到一旁，见识、经验、知识成为散文的主打内容。文化散文至今仍有广泛市场，甚至仍是普通读者获取历史文化知识的主要渠道。二十多年前，余秋雨让文化散文“红”遍全中国，原因之一是余秋雨用“余式风格”（情绪充沛、表达文雅）为国人补上了“历史文化”的课，人们突然发现那些僵硬的历史文化，原来也可以如此生动、如此感染人，同时，人们也发现散文可以如此知性、如此厚重。文化散文一度作为“精神营养品”，老少皆宜，滋补了人们贫瘠的精神世界。到今天，文化散文仍有巨大的读者市场，吸引读者的还是那些形象生动、富有感染力的历史文化知识，文化散文仍以其知性和感性的美妙结合成为人们获取历史文化知识的亲切方式。

如今有多少人走在“文化散文”写作的道路上，我们不得而知，可知的是，目前所见的写散文者，很大一部分人都有过创作文化散文的经历。但是自余秋雨之后，又有多少人、多少作品脱颖而出，扬名文坛呢？在我有限的阅读范围内，这些作品给我留下了较深的印象：夏坚勇的《淹没的辉煌》、南帆的《辛亥年的枪声》、曾纪鑫的《一个人能够走多远》、葛水平的《河水带走两岸》、祝勇的《凤凰，草鞋下的故乡》、高洪雷的《另一半中国史》、朱以撒的《古典幽梦》、任蒙的《反读五千年》等等，这些都称得上出色的文化散文集。不过，这些作品的影响力并没有超越当年的余秋雨和他的《文化苦旅》，原因也很简单，发现新大陆者比建设新大陆者名声更远，这就是开创、原创的力量。

大受写作者青睐的文化散文，其作品数量汗牛充栋，其水平也有上、中、下品之分。上品者疼痛，能写出对历史文化的反思和对灵魂的拷问，从中透出某种现实性的疼痛感，文字优雅大气、才华横溢;中品者深刻，对历史文化的追溯过程引人思索，叙述视野开阔，对某些历史文化事件有自己独到的分析和表达;下品者展示，把历史文化变成故事的演绎、知识的展示，作者沦为“文抄公”、“说书人”，语言也缺乏感染力，历史文化有了，文学没了。反观二十多年来文化散文的写作实绩，上品者不多，中品者有一些，下品者众多。

文化散文从出现到热潮再到逐渐归于平静，经历了自己该经历的命运，当年的新文体也成为旧文体了。任何一种文体都处于变化之中，任何一种文体都是开放的文体，文化散文也是如此，它终究会变成什么，只有时间才知道。

2014年3月，时隔22年之后，余秋雨的《文化苦旅》重新出版，新版《文化苦旅》作了一些删补，新增世界之旅和人生之旅的篇幅，对旧有文字也作了适当修订。旧版《文化苦旅》印了多少册已无法统计，一些读书的朋友表示，会买一本新版的《文化苦旅》来做纪念，毕竟这本书曾经开启了一个新的散文时代。

哲学是文明的点睛之笔

北宋时期，有一个名叫徐铉的人，以博学多才闻名于世。有一次，江南选派徐铉进京修贡例，朝廷要派一位陪同的押伴使。朝野上下文臣谋士都因没有徐铉的学问大，怕被耻笑而不敢前往陪行，宰相也委实感到有些棘手，于是，只得奏请宋太祖定夺。

赵匡胤深知徐铉的学问和为人，便传下圣旨，要殿前司呈上一份不识字的殿侍人名单。宋太祖看了一眼名单，用笔随便点了一个人，说：“此人可以。”众大臣一见，颇感惊讶，皇上怎么派一个如此愚笨的人去陪同满腹经纶的徐铉呢？

再说被点名陪伴徐铉的殿侍还没弄清怎么回事，就被糊里糊涂地派到江南。他陪伴徐铉上路后，从渡江开始，徐铉便妙语连珠，语惊四座，令同船的人叹服不已，惟独陪伴他的殿侍默不做声，除了点头应是，一言不发。徐铉好生奇怪，不知这人学问深浅，便又饶有兴趣地与他攀谈，卖弄自己的学问，满以为这样会使对方感到自惭形秽。谁知押伴使仍旧点头称是，既不发意见，也不回答问题。这样一连几天，徐铉见押伴使无从酬复，渐渐地失去了兴趣。倦意阵阵袭来，徐铉便好生没趣地沉默不语养起神来。

宋太祖以愚困智，封住了徐铉的口，折了他的傲气，使他乖乖地来到了京都。

这个故事揭示了“有差异才有和谐”的辩证法哲理。不论任何事物，都是有差异、有对立的。世界上一切事物的构成都是矛盾统一体，都是对立和同一的辩证统一。大千世界本身就是一个充满矛盾的整体，这也是哲学在生活中一个很小而又有趣的折射。

哲学是文明的活的灵魂，哲学已成为世界的哲学，而世界也成为哲学的世界。也就是说，哲学是文明的活的灵魂。所谓灵魂，就是起主导和决定作用的因素，也就是指事物的本质。为什么哲学是文明的活的灵魂呢？要搞清这个问题，必须明确文明自身的客观要求、哲学的作用或职能及其在社会生活中的重要地位，从而把握哲学与文明之间的内在联系。

所谓文明，指的是人类社会的进步状态，与野蛮、愚昧相对立而存在，相斗争而发展。从总的发展趋势来看，人类社会总是由野蛮走向文明，由落后走向进步，这是社会发展的必然规律。文明主要包括物质文明和精神文明两种。所谓物质文明，指的是社会物质生活条件的进步状态，主要表现为社会物质财富的增长和富裕程度。精神文明的范围很广，它的主要内容包括两个方面：一方面是教育、科学、文化、艺术、卫生、体育事业的发展规模和发展水平，这是一个社会文明与否和文明程度的标志;另一方面是社会政治思想和道德的发展方向和发展水平，这是由社会制度的性质所决定的，并且强烈地反作用于社会制度本身。

文明，特别是精神文明应当体现时代的精神实质。无论物质文明还是精神文明的发展，总是同自然科学、社会科学和思维科学的发展息息相关。因此，每一个时代的精神，一定要反映该时代自然科学、社会科学和思维科学的发展水平。众所周知，哲学同其它各门学科一起，共同组成了人类知识的体系。哲学是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。具体的自然科学、社会科学和思维科学，只是客观世界某一局部、某一方面、某一领域的规律性知识，而哲学则是从这些具体科学知识中概括出来的最一般的知识。哲学能给人以智慧，使人变得聪明起来。学习进步哲学能使人变成一个聪明的、有智慧的、文明的人。没有包括教育、科学、文学、艺术、伦理等在内的整个精神文明的发展，就不可能有以此为思想素材的哲学的充分发展。这就意味着文明与哲学的本性是密切的，是有内在的联系的。

哲学是精神文明发展的高级阶段，是整个精神文明的结晶。社会在一个个历史时代的更迭中曲折前进，作为时代精神之精华的哲学也随之沉浮，有时受到人们的重视，有时也为世人所鄙薄。然而，纵观历史，我们看到任何文明的社会都不能没有自己的哲学，任何高度文明的社会都不能没有高度发展的哲学。这就是说，真正的哲学总是反映自己的时代，在时代精神的哺育下成长，成为时代精神的精华，反过来又促进一定时代整个精神文明的发展。在精神文明这个“有机的结构”中，哲学作为一种社会意识，受到其他社会意识的作用，又作用于其他社会意识。哲学与精神文明其他成分的相互作用，往往出现不平衡以至脱节的现象。但是，真正的哲学本身是富有生命力的，它既为自己的发展不断开辟道路，又积极促进精神文明其他成分的发展，在二者由不平衡到平衡的相互交替中，展现出丰富多彩的历史画面。