小学家庭教育论文范文第1篇

小学生一般指年龄在6~12岁之间处于小学阶段的未成年人，他们的心智不成熟，处于心理与生理的发育阶段，没有独立的生活能力，需要成年人的监管与教育。但是很多家长却把“监管”片面地理解为“监禁”，认为孩子是我的，我要他做什么他就必须做什么。事实上，无论是家长、教师还是社会都无权剥夺小学生的天性与自。家长和教师都要改变传统而落后的教育观念，要成为孩子学习生活的主导者、监护者而不是操控者。尊重孩子并不等于放纵孩子，小学生处于成长的阶段，需要成年人为其创设健康的成长环境，为孩子成长铺路搭桥。但是什么样的环境才是孩子需要的？这就要求家长与孩子更多的沟通与了解，而不能简单地用家长自己的意志来为孩子做选择。在我的教师工作中，家长们常常向我抱怨给孩子买了很多阅读、写作之类的书，可是孩子就是不爱看，钱浪费了，却没有一点成效。我告诉家长，我们要尝试“蹲下来”和孩子交流，了解孩子喜欢什么，带上孩子去选购书目，让孩子挑自己喜欢的，而不是我们来代替他选择。书本只要是内容健康的，孩子都可以读，都对孩子有益。这样不但防止了不健康的阅读内容，也提高了孩子的阅读兴趣。说到底，尊重孩子更多的就是了解孩子的真正需求，多一点“蹲”下来，多一点民主与平等，在道德伦理允许的范围内，让孩子多为自己做决定，为自己的选择负责，这样既尊重了孩子，也培养了孩子的选择与判断能力。这也正是生本教育的本质和基本原则。

二、关注生活，开阔视野

心理学家皮亚杰的认知发展理论认为，6~12岁的小学生处于“具体运算阶段”，孩子的心理操作着眼于抽象概念，属于逻辑性的，但思维活动需要具体内容的支持。生本教育理论体系不仅仅着眼于条条框框的文字和句子学习，更在乎学生知识的灵活贯通与自我建构，发展感悟才是学生学习的核心部分。因此，在家庭教育中，家长要开阔孩子的视野，让孩子关注生活中的点点滴滴。在现实教学中，学生最怕的就是写作文，并不是作文难写，而是孩子们不知道素材从何而来，更不知道素材就在我们的生活中。正所谓“巧妇难为无米之炊”，成语、名人名言或者古诗固然是孩子要积累的内容，可是在我看来比这些更重要的是生活的观察与见解。作文源于生活，学生对生活缺乏观察，缺乏对美的欣赏，胸中没有素材，就算有再优美的词语句子，也写不出真情实感。所以家长要引导孩子观察自己身边的点点滴滴，从小积累素材，让孩子写作的时候有事可叙，有话好说，有感而发！生本教育鼓励学生用生动活泼、主动自然的本性进行积累和感悟，从而取得优秀的学业考试成绩。但是这种积累与感悟并非单单停留在一个学科，而是多个学科相互整合所得。曾经有一位家长向我投诉，说我布置的书面作业太少了，学生晚上没事做。我反复思量，还是认为不应该让抄抄写写的作业占据了学生的学习时间。书面作业之外，更多的是需要家长通过家庭旅行、观看影片、亲子游戏等多种途径尽可能地开阔孩子视野。游山玩水固然可以增长孩子的见识，丰富孩子的感悟，但是吃完饭逛逛超市、散散步也是一种生活的积累与感悟。没有尝试就没有感悟，这样的生活视野比待在家里对着书本把《桂林山水》课文读数次，把《生活中的小趣事——逛超市》的优秀范文抄数遍来得真情实意，有利于孩子从多方面的视角产生问题与联想，更有利于孩子建构属于自己的知识与情感，提高孩子的学习兴趣和学习效率。

三、构建平台，合作成长

生本教育倡导先学后教，多学少教的教学方式，鼓励学生对学习的内容通过课前搜索课外资料和关联内容进行自主学习，使学生在一定认识的前提下，通过课堂上与老师和同学的合作探究最终形成自己的感悟和认识。正因如此，生本教育为建立新型的亲子关系打造了一个现成的平台。孩子要做到先学，就必须运用自己的方法去解决问题，这时候无形中给了家长一个亲近孩子，树立威望的好机会。与其端着架子让孩子反复地诵读课文和签名，倒不如和孩子一起查找课文的相关资料，让孩子通过课文这个载体，与家长一起发掘课文背后的各方面知识，这样孩子既对课文产生了新的认识，也拓展了知识面。在教授四年级语文的《秦兵马俑》一课时，孩子只是关注到课文中兵马俑的种类和特点，很快他们就会把课文忘记得一干二净。但是如果孩子课前自学的时候，家长能引导孩子搜索兵马俑的历史，给学生讲讲秦始皇的故事，陪伴孩子自学，和孩子一起增长见识，那么家长就能更加亲近孩子，树立起威望，也让孩子更深刻地理解为什么兵马俑是“举世无双，享誉世界的珍贵历史文物”，实现语文教学的真正意义。依靠学校教育建立亲子平台，我们还需要把握时机与火候，事前给予学生鼓励和动力，事后及时让学生感悟人生的道理，这样的家校教育相结合才能把教育的效果推到极致。仅仅靠学校教育建立的平台远远不能满足生本教育的知识需求。家长应该多抽空余时间，自己构建家庭平台，与亲友一起组织家庭辩论赛、百科知识比赛、才艺小晚会等活动，寄学习于娱乐，手把手地对孩子言传身教，让孩子在平台中充分地展现自我，发挥个性，收获知识，这样的“财富”能让孩子终身受用。

四、结语

小学家庭教育论文范文第2篇

长三角家庭教育的本次论坛是在我国东部发达地区基础教育面临转型和《教育部关于建立中小学、幼儿园家长委员会的指导意见》刚刚后举行的，论坛始终围绕着“家校合作与家庭教育”的主题进行。

中国教育学会家庭教育专业委员会理事长赵忠心教授出席了论坛活动。

上海市教科院普教所常务副所长汤林春、上海市宝山区教师进修学院院长陈振华分别致辞并介绍了上海市和宝山区开展家庭教育指导和研究的情况。

论坛听取了专业委员会副理事长谭虎教授有关“家长委员会”的专题报告。由于谭教授主持过“我国中小学、幼儿园家长委员会的发展现状”的调研并参与了《教育部关于建立中小学、幼儿园家长委员会的指导意见》的起草，他对文件制订过程的介绍和内容的解读，对与会代表准确地理解教育部文件的精神提供了可靠的、有力的依据。

论坛听取了上海市教科院普教所郁琴芳、杭州市富阳市富春二小胡群亚和江苏省无锡师范附属小学章佳三项研究成果和经验的介绍。特殊人群家庭教育特点与指导对策的实证研究、教师与家长沟通的感性发言和学校与家庭互动方式的理性提炼，她们为大家展示了家庭教育研究中的不同研究方法和研究的不同风格。

宝山区中小学向论坛代表展示了家庭教育指导的集体性指导活动。宝林三小、泗东小学和泗塘中学的教师、家长和学生围绕“让我把幸福告诉你”、“合理团队共同成长”和“家校携手凝聚育人合力”等主题，采用报告、讨论、辨析、亲子活动指导、小品表演、童话人物穿插和家长现场谈体会等丰富多样、生动活泼、寓教于乐的形式，为代表们展示了宝山区家庭教育指导的一幅生动画面。活动还引导论坛代表自然地介入到指导活动之中，将指导活动的互动状态从师生互动、亲子互动和亲师互动，进一步提升到展示单位与与会代表间互动的高度。

论坛分“家校合作中的组织管理”、“家校合作中的亲师关系”和“家校合作的内容与形式”三个分论坛进行了成果交流和研讨，从不同的层面探讨了家校合作过程中出现的问题、疑惑和应对策略。

论坛颁布了本届论坛获奖研究成果100项的名单，表彰了长三角地区学校系统家庭教育指导近年来取得的成绩，对长三角教育系统家庭教育研究将发生积极的激励作用。

论坛认为，包括长三角在内的我国东部发达地区，基础教育的情况已经开始发生变化，这种变化主要表现为：(1)优化资源配置、硬件设施建设和保障经费投入力度，不再是突出矛盾；(2)保持学生良好学业成绩，不再是教育发展的全部价值追求；(3)教育资源均等配置和教育质量标准化，已不能满足人民群众对高质量、多样化教育的新诉求。

论坛认为，我们面临的新的形势是：(1)公共协商机制不断完善，公众直接参与的意识和可能明显增加；现代信息技术手段的普及和信息平台增多。(2)家长与学校互动的参与意识、互动渠道、互动手段和互动内容发生明显变化；家长与家长之间的互动开始出现，互动的主动性、渠道、手段、内容和频率发生明显变化。(3)自然形成的家长沙龙、家庭互助小组、家长博客群、家长QQ群等成为家长互动的新形式。

小学家庭教育论文范文第3篇

（赤峰学院 教育科学学院，内蒙古 赤峰 024000）

摘 要：家庭教育在各民族的民族语言文化的传承起着十分重要的作用。家庭教育是一个民族成员被本民族的文化“文化化”的过程，也可以说这个过程是维系本民族认同的纽带。家庭教育所涉及的本民族的文化因素会对一个民族成员的一生起到巨大的作用，甚至影响到下一代。因此家庭教育对传承民族语言文化有着至关重要的作用。

关键词 ：蒙古族；家庭教育；文化传承

中图分类号：H212文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）01-0031-03

一、引言

家庭教育在各民族的民族语言文化的传承起着十分重要的作用。家庭教育是一个民族成员被本民族的文化“文化化”的过程。也可以说这个过程是维系本民族认同的纽带。家庭教育所涉及的本民族的文化因素会对一个本民族成员的一生起到巨大的作用。甚至影响到下一代。因此家庭教育教育对对传承民族语言文化有着至关重要的作用。

对蒙古族这样有着悠久历史文化的民族而言，在现代化和城市化进程中家庭教育比学校教育更具有传承民族语言文化的功能优势。蒙古族的家庭教育在本民族语言文化的保存和传承有着很大的作用。当今社会的现代化和城市化是世界的必然过程和结果。目前，我国少数民族地区立于这个阶段。我们在研究中一方面要客观地看待城市化进程的必然性，另一方面对城市化进程所带来的各种问题持有准确的判断。尤其是我国少数民族地区自然环境和社会条件的独特性使民族教育的发展进程具备了其特殊性。在内蒙古自治区、生态移民政策、学校布局调整政策等多项政策使蒙古族的家庭教育有了很大的变化。正确认识本本阶段蒙古族家庭教育并对它有准确的判断是本研究的目的所在。据此，研究当今蒙古族语言文化在家庭教育中的传承是必要的。

本论以文化人类学的视角研究蒙古族家庭教育，对蒙古族家庭教育在社会进程中变迁，并对此变化的形成做出分析。首先，本研究将内蒙古蒙古族家庭教育为案例，对城市化进程中的民族语言文化在家庭教育中的传承方式和内容的变化进行系统的分析。教育是一种使人“文化化”的过程，因此本课题中“语言文化传承”置于促进“民族”归属意识的形成和民族语言文化继承给下世代的“文化化”的手段或脉络。再次，我们以教育的文化传承功能，文化选择功能和文化创新功能为基础探讨内蒙古蒙古族民族教育的普遍性和特殊性、最后给家庭教育中的民族文化传承的方式和内容的特征进行了理论总结。

二、研究意义

本研究是从教育人类学的视角研究了蒙古族在近年都市化进程中的怎样把自民族的语言，历史文化传承方式和手段。美国文化人类学学威吉尔兹在《文化的解释》中指出“人类是为自己编织的网所悬挂的动物”，“文化就是这样的一些网”。既然人类是悬挂在文化的网。那么、传承人类语言文化的渠道或方式是不会脱离这个文化网的约束、传承少数语言文化的渠道和方式也不会脱离少数民族文化网的约束。具体说蒙古族语言文化传承的渠道和方式不会脱离蒙古族文化的约束和制约。蒙古族要想传承自民族的文化给下一代必须依赖蒙古文化。本论文中“语言文化传承”置于促进“民族”归属意识的形成和民族语言文化继承给下世代的文化化的手段或脉络。

从关于蒙古族教育变迁研究我们可以看出，解放前蒙古族的传统语言文化的传承以家庭、寺院和宫学三种渠道来进行的。新中国成立以来内蒙古的蒙古族教育有了极大地变化，蒙古民族学校和蒙古族学生的数量不断上升，直到1980年每苏木有属于自己的一所民族学校。这种变化对蒙古族的传统语言文化的传承渠道从家庭、寺院、官学变为学校教育。蒙古民族学校成名副其实的蒙古文化传承基地。正因为如此众多学者开始关注民族学校教育中的文化传承并有了一定数量的研究成果。这在一定程度上推动了民族教育的发展。

但是要反映蒙古民族教育传承问题只关注学校教育，研究学校教育中的文化传承是完全不够的的。因为，教育以“人”为教育对象，而且这里指的“人”不是一个抽象的概念，这个“人”属于一个民族，“人”有他长大成人的本民族的文化环境和自然环境。研究证明一个婴儿出生到三岁为止他的工作和学习能力的50%以定型，到八岁的时候它的性格和能力基本定型。我们不能忽视7岁的学童。当他们步入小学时，他们幼小的心灵上已烙印了本民族的文化印记。他的语言、生活习惯、性格、兴趣爱好或未来的追求、人生观、宗教观在一定程度上已形成。同龄学童之间的区别往往就是他们属于不同民族或不同家庭而形成。所以，在民族教育这大框架里讨论民族文化传承是只关注学校教育是不足的。我们必须关注学校教育以外的文化教育因素，那就是家庭教育和社会教育。尤其家庭教育中的文化传承是我们必须做调查并做出解释的一项必要工作。只要给家庭教育中的文化传承方式作出了明嘹的说明才能学校教育和社会教育对一个学生起到的作用做出明确的解释。这样才能认识与理解民族教育中的文化传承方式。

关于蒙古族家庭教育的研究比较多。阿尔滨的《家庭教育》、南丁，敖木巴斯尔的《蒙古族传统民本教育》、敖木巴斯尔，南丁的《蒙古族传统母本教育》、宝日础鲁的《蒙古族家庭教育》等。这些成果对蒙古族家庭教育的方法和方式下了一定的功夫。他们结合蒙古族家庭教育概念，蒙古族家庭教育中的禁忌、谚语、诗歌、故事综述了现代蒙古族家庭和儿童所面临的众多问题。这类研究成果对蒙古族家庭教育研究者提供了一定的文字资料。但，这些研究只对蒙古族家庭教育做了理论解释，仅限于文献阐述。没有做到社会和家庭的全面调查，形成理论与实际的不接轨。研究家庭教育首先必须理解家长的想法和思路。研究家长用什么方式，把什么东西，怎样传承给下一代是我们必须关注的主要内容。本论文中我们具体讨论家长的思维模式，并对它作出合理的解释。

三、研究的对象，方法及内容

（一）研究对象

本文以内蒙古赤峰市大板镇蒙古族小学五年级的80名学生的家长为调查对象。发放问卷80份，有效问卷63份。

（二）研究方法

本论文主要用问卷调查法和访谈调查法。问卷调查放映蒙古族家庭教育的全部面貌，访谈调查放映个别家庭的现实情况。

（三）研究内容

研究内容为以下三点。第一、学生的兴趣爱好。第二、家长的家庭教育依据。第三、学生的语言能力。

四、结果与分析

（一）学生的兴趣爱好

关于学生电视电脑和图书的爱好。从图1和图2得知大部分学生喜欢电视电脑和涂塑。其中，不太喜欢电视电脑的有3人，没有人不喜欢电视电脑的。相反，不太喜欢图书的有15人，不喜欢的2人。由此可见现代视觉媒体的增多对孩子的兴趣爱好有很大的左右能力。

关于家长特意给自己的孩子购置的东西中占很大比重的是图书，其次为蒙古特色玩具，很少人为孩子购买电视电脑和电子游戏。但，我们从图1和图2得知学生喜欢的东西是电视电脑。从这里看出现代蒙古族家长对孩子的期待和学生的兴趣爱好有不一致之处。

（二）家长的家庭教育依据

从图4得知家长的家庭教育所依据的对象中学校老师的意见最高。其次为父母等家庭成员的意见，然后是配偶的意见。从这一点看出现代蒙古族家长家庭教育依赖于学校，依赖于学校老师。

（三）学生的语言能力

大多数家长和自己的孩子交流时使用蒙古语（图5）。家长认为自己孩子的蒙语水平有信心。家长对自己孩子的母语水平用“还可以”来和“不太好”来评价的人数很多（图6）。这说明现代孩子的母语水平不如他们的家长。家长对孩子的母语水平没有得到充分的肯定。

这些对自己孩子的母语水平有焦虑的家长给孩子购买的图书基本以蒙汉图书为主（图7），这表明家长想让孩子多读一些蒙古语图书但没有排斥汉语图书。他们对蒙语和汉语图书的一样的重视。

以上为从调查问卷得知的结果。以下是在访谈调查中家长对笔者的回答。这里把典型的几个回答拿出来分析。

您在家庭教育中遇到的困难是什么？

家长A：由于城市化很多孩子从小在城市里长大。他们没有蒙古语的语言环境所以他们的蒙语词汇量比牧区的孩子少的多。再加上孩子们根本没有接触过蒙古牧区的生活他们完全不知道牧区的有关生活常识和放牧工具的名称。所以我们觉得从小给孩子提供蒙古语言环境和生活环境是最关键的。

家长B：我的孩子现在和自己的爷爷住在一起。老人太溺爱孩子。所以出现全部教育依赖学校教育的状态。

家长C:现在的孩子的普遍存在学蒙古语比学汉语吃力。因为他们没有蒙古语言环境。

家长D:我们在家里常用蒙古语来交流。也很严格要求孩子说蒙古语。但一到学校，学校的孩子都在说汉语。我的孩子就学他们说汉语。不喜欢说蒙古语。我觉得学校也应该严格要求学生，在校园里说蒙古语。养成在校园里必须说蒙古语的好习惯

从这些家长的交谈中我们会得知，由于围绕学生的社会环境的变化，现在家长教育自己孩子时遇到很多的困扰。尤其是蒙古语言和文化的传承遭到极大地冲击。

五、结论

由此以上结论如下：

1.蒙古族家长希望孩子能够学好蒙古语言和蒙古文化。

2.学生的兴趣爱好和家长的要求有所不同，学生喜欢电视电脑，家长希望孩子多读书。

3.家长的家庭教育依据的对象是学校老师，学校老师的言行会影响到家长也影响家庭教育的整个环节。

4.家长非常担心自己孩子蒙古语和蒙古文化的丢失。

5.由于社会原因，不直接接受父母教育的孩子增多，出现隔代教育。

6.家长觉得蒙古语言文化教育的责任也在学校，学校必须严格要求学生。

小学家庭教育论文范文第4篇

要想教育好孩子，首先要教育家长，转变家长观念，只有教育观念现代化了，才能谈得上教育行为的现代化；只有家长从思想上认识到家庭美德建设的重要性，他们才能积极主动的想方设法去加强家庭美德建设。我们从以下几方面促进家长家庭美德建设观念的转变、提升：

1、举办美德知识专题讲座。邀请专家来园作有关家庭美德建设方面的讲座。使其认识到家庭美德建设的重要性，了解家庭美德建设的内容，理解家庭美德建设的内涵和外延，增强家庭美德建设的意识和自觉性。讲座后再与家长做进一步的沟通，帮助其进一步认识到家庭美德建设的重要性，让家长意识到家长在家庭美德建设中的榜样作用，以期转变有的家长言行粗鲁，不重视文明举止行为，让家长自觉为幼儿树立良好的榜样形象。

2、充分利用家教宣传栏进行家教知识的宣传。结合家庭美德建设的内容、典型事例，适时推出每期的家教宣传栏，使宣传栏成为家庭美德建设的重要阵地。

3、加强集中学习，使家长能够较为系统地接受家庭教育培训。把家庭美德教育纳入家长学校的必修课程，结合省编家长学校教材，定期开展活动，使更多的家庭能够了解相关的教育法律法规，明确家庭美德的重要性，掌握科学的教育方法，树立正确的家庭教育理念，在日常生活中时时注意自身言行，合理引导孩子树立正确的人生价值观。

4、不定期的推出重点讨论话题。针对家庭美德建设中存在的普遍误区，及时推出讨论话题，让家长带着自己的美德建设心得和困惑参加，在讨论中明确事理，在经验交流中，学人之长，纠正错误做法。

理解源自于沟通，沟通工作做好了，才能使家长与教师、家庭与幼儿园相互了解，相互支持。

1、在原有利用早晚接送孩子的间隙、上门家访、电话家访、家园联系册等沟通方式的基础上，积极建立完善网络沟通渠道，建立了家长委员会工作群、各班建立了qq群，建立了幼儿园网站，通过这些有效的沟通渠道，家园共同探讨培养孩子传统美德的必要性和方法，让教师了解孩子在家里的生活情况，清楚家教方式和家长的教养态度；让家长了解掌握幼儿在园表现，双方对幼儿的情况都心中有数，消除误解，达成教育一致。

2、办好家园通讯，为家长及时提供信息，输送养料。与移动公司合办的家校通使与家长的沟通变得更加快捷，通过家园通讯向家长宣传相关的法律知识、先进的家教理念以及幼儿园新风尚等，以此逐渐渗透正确的教育观念，提升家长的整体素质，寻求家长教育观念和幼儿园教育观念的协同发展，有效避免教育观念的分歧，更好地形成家园合力。

（一）家庭互助，榜样示范

1、发挥家长与家长之间的榜样作用。开展家长工作时往往都是老师讲，家长被动的接受，不能进行有效的沟通互动。老师既不是家庭教育的权威，也不可能了解所有家庭的特性。所以，开展家长工作时，应该避免老师一言堂的做法，引导家长积极参与。而且说服教育的效果，远不如现身说法更深入人心。定期召开家长经验交流会，在家长中树立典型，成立优秀家长讲师团，让家长来引领家长、帮助家长，鼓励家长把自己的好经验、好做法讲出来，发挥家长互相学习、相互影响、共同提高的作用，也帮助家长及时总结自己的教育经验教训。

2、 发挥家长对幼儿的榜样作用。俗话说：子不教，父之过。很多时候，孩子的不良品质正是在家长的娇纵下形成的，可以说家长的模范作用不容忽视，有些家长行为不文明，对家中的老人不够尊重，不孝敬，，在一定程度上也潜移默化的影响着孩子，还能指望日后孩子能孝敬你？！要想孩子做的好，首先家长要以身作则。

（二）利用文学作品，学做道德典范

1、充分挖掘利用传统美德故事。我国是一个有着悠久历史的文明古国，传统美德故事、传说、儿歌等文学作品是中华民族的文化瑰宝之一，孔融三岁让梨、司马光砸缸救小伙伴等等，都是老幼耳熟能详的经典教材，通过这些教材的挖掘利用，促进家庭美德建设。例如：开展尊老敬老美德教育，要求家长和幼儿共同搜集有关尊老敬老的故事，一来可以让幼儿在搜集的过程中学习古人的敬老美德，二来也能充分利用社会资源，以突破现有资源的局限性，让更多幼儿分享古代尊老敬老故事的精华。通过搜集故事，一些典型的教育小故事也让大家受到深刻的教育。历史上许许多多展现美德、令人感动的小故事，件件是生活中的平凡小事，也是我们力所能及的事。从伟人、名人身上，我们不难看出正是他们以及许许多多平凡人的闪耀着美德之光的平凡小事，汇集成了传承中华美德的巨大洪流。

2、鼓励幼儿创编美德故事、儿歌。要求幼儿和家长一起尝试创编有关文

明美德的故事、儿歌，小朋友和家长也都乐此不疲，相继创作出了许多有趣又有意义的儿歌。例如家长和孩子一起创编的《回家歌》：妈妈下班回到家，

进家门，问声好，

拿拖鞋，歇歇脚，

搬椅子，快坐下，

端水杯，把水倒，

妈妈妈妈辛苦了！

通过创编，琅琅上口的儿歌不仅让幼儿在传诵的同时深受教育，也激发了大家的文学创造力，增强了家庭成员的文学修养。

1、开展书香型家庭评比活动。重视书香型家庭建设，每学期开展一次书香型家庭评比活动，倡导大家多读书，读好书。在全园开展了《文明美德伴我成长》读书交流活动，鼓励教师和家长之间互相推荐好的篇目进行分享阅读，促进教师和家长共同提高。“倡议每个家庭读一本美德故事书，讲一个美德故事，每天做一件文明美德事”的三个一活动。通过活动的开展，大家的家庭美德建设意识明显增强，幼儿的文明礼貌行为得到更充分的展现。

2、开展优秀家庭美德建设论文评选活动。向广大家长征集家庭美德建设论文，组织有家长代表、教师、专家组成的评比小组进行评审，评选出的优秀家教论文，予以表彰。作为每学期评选优秀家长的条件之一，激励家长积极配合幼儿园做好家庭美德建设工作。

小学家庭教育论文范文第5篇

【关键词】学前教育 机会均等 家庭文化资本 布尔迪厄 代际传递 文化再生产

【中图分类号】G61 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）06-0231-02

一、相关概念

（一）学前教育机会均等

作为教育公平的次级概念，指的是适龄幼儿均享有受教育机会的权利与条件。我国学前教育既被排除于义务教育之外，又作为基础教育的初始阶段，其边缘化地位造成学前教育在现今教育改革及发展上难以有质的飞跃。 事实上，不同阶层家庭的幼儿在接受教育的起始、过程、结果中遭遇的不公平现象是与生俱来的，文化资本成为家庭优势地位传递的一种途径，进一步加剧不平等的代际传递与资本传承。作为文化资本的子系统，家庭文化资本在教育领域中的影响主要体现为家庭文化背景对子女教育机会获得的大小。

（二）家庭文化资本

文化资本是社会各阶层和个体所拥有的文化背景、知识、气质和素养的总和[1]，也是文化资本在家庭中的具体表现，其内涵是家庭成员在交往和互动过程中形成的比较稳定的性情倾向、行为习惯以及拥有和使用文化资源的价值体系和行为模式。与文化资本一致，家庭文化资本通过具体化、客观化与体制化三种形态作用于子女教育机会、权利与学业成就的获得。

二、家庭文化资本是造成幼儿学前教育机会差异的重要来源

家庭背景与父母教养方式是造成幼儿教育机会差异的主观原因与重要来源。国内外相关研究表明，不同社会阶层子女教育机会的分布状况存在较大差异，其中家庭背景对子女教育机会的获得具有非常重要的影响[2]。在学前教育领域，拥有不同家庭文化资本的父母直接影响其对学前教育理念的认知程度与教育选择。

具有较高教育程度的家庭，往往具有较高的制度化与具体化文化资本，而具体化文化资本主要以间接、隐晦的方式，通过客观及制度化文化资本表现出来，客观化文化资本则主要受到家庭经济资本及具体化、制度化文化资本的影响与制约。

无论出于儿童本位还是社会本位的思考，拥有家庭文化资本优势的父母对儿童观及学前教育理念具有较为清晰、科学的认识，因此他们将倾向于最大程度的为子女提供优质教育资源及全方位投资，通过不断的文化积累与环境创设，期望子女能在最大程度上达成代际文化传承性及继承性的目的，以维护其优势阶层的地位及象征。这种准备和投入，往往是从娃娃开始抓起，例如通过客观化资本形式，购买相关早教资料、书籍、电子学习产品、或报读早教机构，选择优质幼儿园就读。无疑，拥有较多家庭文化资本的幼儿在教育机会的获得与教育结果的获得上具有先天优势，这一部分拥有先天文化资本优势的家庭大多数来自社会优势阶层。

三、家庭文化资本对学前教育机会的影响与制约

（一）家庭文化资本的具体化

具体化文化资本是个体在生活经历中，在与社会的互动和与他人的沟通中所积淀在个体自身的文化知识、个人素养和个体技能等，是通过身体表现出来的包括体态、举止、仪表、交往、行为、习惯、技能等形式。家庭具体化文化资本主要包括家庭文化氛围、家长对孩子的教育期望、教育理念、教养方式以及亲子关系、亲密程度等。总的来说，家庭具体文化资本渗透在家庭生活的方方面面。

从具体化的家庭文化资本角度出发，影响幼儿学前教育机会的主要因素是家长的教育期望。值得注意的是，家庭的具体化资本与体制化资本并不总是一致的，相当拥有体制化资本（这里主要指受教育程度）的家长，并不具备同等的具体化资本水平，而体制化资本不具优势的家庭，却拥有较高的具体化资本，即个体受教育程度与个体文化素养并不一致，文化素养较高的父母对幼儿的教育理念、教养方式具有更科学的认识，因此，我们在理解家庭文化资本的问题上，不能够单纯的“一刀切”，而应该用辩证的眼光理性分析。

1.过高的教育期望

在当今知识经济社会中，教育除了作为一种社会筛选工具存在外，更被人们认为是实现社会流动的最重要途径，而近年来“入园贵”、“入园难”的主要原因在于社会不同阶层家长对优质幼儿园及幼儿教育资源的博弈。对于社会劣势阶层的家庭来说，教育是最主要，甚至是唯一实现代际向上流动的途径与方法，其原理可用文化资本的特征解释。文化资本能够在继承资本的转化性基础上，于一定条件下双向转化为社会资本及经济资本，如大学教授的受教育程度直接影响及作用于其职业、收入及社会地位，而社会优势阶层的家庭，则希望利用教育的代际传递性来实现其资本传承和文化再生产的目的。

无论是对于优势阶层还是劣势阶层来说，过高的教育期望都不利于幼儿的身心健康和学前教育的可持续发展。如今，各地区家庭，尤其是城市家庭面对的问题并非“无园可上”，而是“无优质园可上”，这种“僧多粥少”的局面，进一步加剧了学前教育的不公平现象，作为学前教育的起点，首当其冲的则是无法保障幼儿学前教育机会的均等与公平。

2.过低的教育期望

具有过低教育期望的群体多是流动家庭、低收入家庭、农村家庭以及拥有与高经济资本不相符合的低文化资本家庭，这部分群体拥有一套符合自身文化地位和阶级地位的价值观及行为方式，其实质是不同阶层文化的自我排斥现象。对于劣势阶层家庭来说，这种贫穷的文化价值体系使得他们自动将自己排除于社会主流文化及群体之外，他们往往没有接受过正式的教育，从小身处贫穷文化环境与氛围当中，受到“教育无用论”的影响，难以产生对教育，尤其是非义务教育的学前教育应有的认知及觉悟。

具体化文化资本低的家庭，往往缺乏科学的儿童观及教育观念，缺乏民主、自由的教养方式，同时，基于文化素养及周围环境的影响，他们无法为子女树立一个良好、积极的“榜样”形象，彼此之间缺少民主的沟通、交流。在他们看来，为孩子选择幼儿园，更多的是为了解放家庭劳动力，为幼儿找到一个保障其最低安全及生活需要的托幼机构，如果家里没有时间看管孩子，就在附近社区、街道选择一家托儿所，或是将孩子放回老家“寄养”，处于社会劣势阶层的家庭更倾向于主动放弃本属于自己子女的受教育权利及入园机会。

（二）家庭文化资本的体制化

体制化的文化资本即我们通常理解的学历，具体而言可以是通过毕业证书、等级证书所确定的资格认证。一般衡量制度化的文化资本，是以家庭中父母的学历或受教育程度作为测量指标。相关研究证明，城镇居民具有较高学历的人口所占比例与居民收入水平具有正相关的关系，人力资本水平越高，收入水平越高[3]。此外，在较高学历层次，学历与收入之间成一定正相关关系[4]。

从人力资本的筛选假设理论和成本补偿理论来说，父母双方学历、证书等体制化的文化资本是反映个体能力差异与家庭工资收入的量尺，总的来说，除却城乡二元化和户籍制度等客观原因外，幼儿父母受教育程度越高，其职业性质越向技术密集型和新兴产业倾斜，所得到的经济资本和社会资本随之提升，父母在子女的教育选择上也更具有主动性与多样性，为幼儿创造良好的家庭氛围和学习环境，通过自身社会网络及特权优势提供优质的教育资源，实现资本的积累与代际传递，在儿童观和教育观念上也更为高瞻远瞩。他们往往会运用自身的文化资本优势，通过亲自参与、指导幼儿的家庭教育，激励幼儿学习动机，选择优质的学校就读，购买各类文化产品与学习用品（客观化文化资本），以身作则树立 “榜样”，营造积极、愉悦的家庭环境氛围。反之，受教育程度低的家庭，他们在子女的教育理念和教育期望上被动且随意，这类家庭的父母由于自身教育水平有限，难以提供科学的指导和良好的受教育环境。生活中为了养家糊口疲于奔命，乍听之下学前教育更像是教育范畴的奢侈品，从而放弃了幼儿本应享有的学前教育权利和入园机会。从长远来看，子女只能囿于家庭固有文化资本中，难以超越，而这种潜移默化的影响，从小便植根在他们的思想和文化体系中。

四、结论

学前教育是基础教育的基础，学前教育机会的不公平将会对更高阶段公共教育体系的公平性产生较为明显的负面作用。布尔迪厄的文化资本理论从文化再生产的角度揭露了不同阶层家庭在子代教育领域中的不公平机制，与资本的性质相同，文化资本的差异主要由代际之间的传递而非个人的主观努力造成的，却极大地影响到个体的受教育机会与教育获得。从家庭文化资本入手，具体化、客观化、体制化三种形态的文化资本分别以间接、隐晦又相对强大的作用力影响了不同阶层家庭幼儿的前教育机会获得。

有鉴于此，政府应强调坚持平等的价值诉求，适当发挥政府在教育公平方面的作为，在政策、资金、资源等方面向落后地区、幼儿园和弱势群体适当倾斜，逐步缩小教育差距，从学前教育阶段开始弥补因文化资本差异导致的教育不公平现象。

参考文献：

[1]亢晓莉，陈理宣. 试论家庭文化资本对个体发展的影响[J]. 内江师范学院学报.2013（03）201111

[2]郭丛斌，闵维方. 家庭经济和文化资本对子女教育机会获得的影响[J]. 教育经济与财政.2006.11（11）.