物质文明的内涵范文第1篇

关键词：文化建设；内涵；发展

学校发展有多种表现，主要表现为教学资源的集聚、规模的扩张、结构的改善、质量的提升以及效益的提高，归结起来不外乎内涵式发展和外延式发展两种方式。学校发展究竟采用何种发展方式，应该与学校自身历史发展和文化资源禀赋相适应，与社会历史发展阶段的经济、政治、文化及社会发展要求相适应，应该满足人们对学校发展认知的新期待，满足“四个全面”战略思想的新要求。

1学校文化建设

学校文化的内容和形式多种多样，对学校文化的释义虽意蕴纷纷，但殊途同归。郑金州把学校文化界定为“学校全体成员或部分成员习惯形成共同具有的思想观念和行为方式”[1]。顾明远认为，“学校文化应是经过长期发展历史积淀而形成的全校师生(包括员工)的教育实践活动方式及其所创造的成果的总和[2]。”综合看来，学校文化应是学校教职员工在长期教育教学实践过程中共同创造的推动学校内涵发展的思想基础、价值导向和行为方式，包含物质文化、制度文化、精神文化和行为文化四个层面，重点是学校办学理念，核心价值观、教育思想、群体意识等方面。学校内涵发展强调学校教育的资源、能量和创造力的整合、协调、优化和激发，是学校由量的扩张到质的升华，由旧质到新质的不断螺旋式推进的发展过程。学校文化是凝聚和激励学校全体成员的精神力量，是深化学校内涵发展的现实前提和重要环节，也是学校内涵发展的强大动力。学校内涵发展将为学校开展文化建设指明方向、内容和重点，有力促进整个学校文化系统的形成，乃至教育质量和效益的提高。

2学校文化建设促进内涵发展

2.1学校文化建设是内涵发展的重要环节

学校文化是一种潜在持续发挥熏陶和教育作用的力量，是一所学校思想精神之脉。俗话说“铁打的营盘，流水的兵”，而其中铁打的营盘既包括学校的物质文化，更内含学校的制度文化、精神文化和行为文化。学校之间的差异不仅仅体现在学校的物质层面，更体现在文化层面。学校内涵发展不是无本之木、无源之水，应该立足于各个学校现有文化建设水平现状。学校内涵发展必须将学校的内外部资源进行整合，挖掘潜力，找寻动力和激发创造力，进而深深根植于学校文化建设之中[3]。推动学校内涵发展，要明确学校办学理念，变革学校内部管理、优化育人环境，促进师生共同发展。而这些目标的实现过程恰恰是学校文化建设的重要内容。2.2学校文化建设是内涵发展的手段行为主体和行为目的之间存在一系列中介，主体实现行为目的必须将目的作用于客体，借助工具和手段，改变客体形式、状态。因此，在肯定目的价值的同时应肯定工具价值的合理性。学校文化建设除了自身目的价值以外，相对于学校内涵发展，更应彰显其工具价值。主要体现在以下几个方面：首先，学校文化可以凝聚人心、聚集人气，为学校内涵发展凝聚共识；其次，学校文化可以整合学校愿景、使命、方略以及相应的战略举措，为学校发展统一行动；第三，学校文化可以规范教育教学行为、激励参与文化建设的主体、改造不合内涵发展的文化客体，更为学校内涵发展提供多方面动力源；第四，学校文化建设成果是检验学校内涵发展的评价依据。多样性的学校文化是学校内涵发展的最主要载体，学校内涵发展的结果怎么样，通过对其物质文化、制度文化、精神文化和行为文化的感知便一目了然。

3学校文化建设要以内涵发展为目的

3.1学校内涵发展指明了文化建设的方向

“内涵式发展”的本质就是追求人的发展，科学定位是学校内涵发展的前提。因此，学校发展应围绕“以人为本”的思想、理念，整合资源、把握趋势、围绕重点、科学定位。学校文化是学校的普遍意识和理性精神，也是学校发展的历史沉淀，是推动学校发展的理性力量。学校文化建设应以实现学校内涵发展为目的，以发挥学校内涵发展功能为手段，以学校内涵发展定位学校文化建设的方向。

3.2学校内涵发展明确了文化建设的重点

学校内涵发展应全面贯彻“以人文本”的价值理念。应该挖掘学校内涵发展内在深层次因素，凸显学校文化建设的目的性，将文化建设纳入内涵发展的整体设计当中。学校文化是学校之魂，学校文化建设更是一个系统工程，必须在明确战略目标前提下，统筹兼顾，有所侧重，抓住重点。学校文化建设应注重培育人文理念、注重人文关怀、传承历史文明、优化制度设计、改革课程设置，要将学校形成良好的校风、教风、学风作为首要，将培育社会主义可靠接班人和合格建设者作为重点，将营造良好教育教学环境作为标准。

3.3学校内涵发展赋予文化建设主要内容

开展学校文化建设，也是落实中央关于促进文化大发展和大繁荣的生动举措，是社会主义文化建设体系中的重要组成部分。从学校文化建设主体角度看，学校内涵发展应该包括教师、学生和管理者的发展。主体的文化实践需要相应的行为载体。因此，学校文化建设内容可以分成教师文化、学生文化和管理者文化，其中管理者文化具有统摄作用，师生文化是建设的重点。另外，从中小学文化建设的对象角度看，深化学校内涵发展，要分类、分层推进学校文化建设，根据内容的层次性应分成物质层文化、制度层文化以及精神层文化等内在的文化建设。从学校内涵发展的目的性看，中小学文化建设内容立足现实性、注重渗透性、富有特色性、体现发展性。

4学校文化建设与内涵发展的统一

4.1学校内涵发展与文化建设理念统一

（1）指导思想的一致性。推动学校文化建设是关系国家教育全局和国民素质提高的重大战略任务，深化学校内涵发展，推动学校文化建设必须以“四个全面”战略思想为指导。以全面建成小康社会为契机，挖掘校内外资源，做足做实校园文化建设这篇文章；以全面深化学校改革为动力，激发全体师生创造活力；以全面依法治国为儆校，推进依法治校和管理育人；以全面从严治党为保证，推动学校廉政文化和制度建设。

（2）价值导向的一致性。学校内涵发展和文化建设的着眼点应定位在教师的人文精神和职业素养的提升和学生全面发展之上，人是学校开展教育的目标和根本，是学校教育的出发点和归宿。学校文化是一个学校内在精神与外在氛围的集中体现，是深化学校内涵发展的重要手段。如何将学校文化建设与人的发展紧密融合，在实践中彰显人本精神，重视人文关怀，营造人文环境，是学校文化建设应有的价值认知。同时，学校内涵发展应以师生身心发展为前提的教育资源整合、教育质量提高和教育效益提升的本质体现。

（3）发展目标的一致性。学校内涵发展与文化建设二者在价值导向上的一致性，决定着其发展目标的一致性。首先，二者共同终极目标是育人为本。具体体现在一个学校的办学目标上，落实在学校的办学过程中，表现在办学质量和效益上。其次，不可否认二者在目标上的差异性。学校内涵发展应该更加关注学校发展内在质的规定性，学校文化建设较多关注外在形的表达以及同文化载体结合融合程度，在文化传承基础上，体现学校文化的独特性、新颖性和导向性。

4.2二者统一于学校全面发展中

（1）凝练学校精神文化。以“四个全面”战略思想指导学校精神文化建设，深化学校内涵发展。精神文化是一所学校在其历史发展进程中不断演化并伴随的一种非物质力量。具有较强的感召力、凝聚力和导向作用。建设学校精神文化是学校内涵发展的基本要求，更是提高办学质量和效益的重要手段。精神文化内容丰富，形式多样，需要加以凝练，归纳。学校精神文化主要表现为校风、教风和学风建设。学校要紧紧围绕“四个全面”战略思想，锻造管理者和教师政治品格、师德素养、健康心理，引导广大管理者、教师提高自身修养，提升学校精神文化[4]，让教师群体形成良好的教学风气、治学态度和醇和的师生关系。要加强学生良好的生活习惯的养成，培养学生自我约束和自我成长的意识，通过建立一整套科学的文化育人体系，促进学校良好学风的形成。

（2）锻造学校制度文化。将顶层设计引入学校的发展战略，坚持以人为本和可持续发展理念，系统规划，科学设计契合学校内涵发展的制度文化体系。学校制度文化建设既要立足现实，也要着眼长远，既要求变求新，更要保持相对稳定性，切记头脑发热、盲目施行，更不可朝令夕改。制度设计要体现科学性、人文性、公平性、发展性、系统性原则。制度文化建设的内容主要涵盖日常管理、教学管理、学生管理和后勤管理等制度，制度体系内部要围绕主旋律，首尾照应，相互契合[5]。制度的形成过程要体现学校内部管理的民主化，要反映学校文化历史的传承，要围绕内涵发展的目标前行。

（3）提升学校教学文化。坚持科学发展，结合学校实际，充分利用校内外资源，确定学校办学目标，制定学校发展规划；坚持内涵发展，摒弃学校传统管理模式，引进优化吸收中外先进的教育教学管理理念，完善学校组织结构、部门职能和评价体系的调整，突出“文化和内涵”这两个关键词在教育管理、课堂教学、学生评价中的份量。坚持全面发展，开展学生文体活动，重视学生综合能力的培养，关注学生的身心健康；坚持协调发展，既关注学校常规管理，又重视教学管理，既抓好教学，又抓好评测，既注重教师教法的改革，又引导学生进行学法的改进。

（4）优化学校环境文化。环境文化是学校文化建设的重要方面，也是深化学校内涵发展的有效手段。学校的决策者和管理者要利用学校的区位优势、自然环境、风土人情、学校历史文化传承和不同学习阶段学生特点，整合资源，科学谋划，创设富有特色的人文环境和校园环境。注重凸显三个目标：一是凸显教育目标。通过营造具有内涵的人文风景和优美的自然环境，为校园环境打上教育的烙印，发挥环境育人功能。二是凸显愉悦目标。因地制宜、因时制宜，从绿化、美化、净化、亮化校园环境入手，整治校容校貌，增设休憩点、晨练处和英语角，精心设计林荫小道、文化长廊、绿草坪和石板路等自然景观小品，让师生在学习、工作之余有锻炼、放松、聊天和娱乐的空间。三是凸显知识目标。充分利用学校的文化墙、宣传栏，方便学生课外知识的摄取；设置校史馆、名人墙，班级挂设名人警句等，加强对具有教育意义和时代精神的名人名事宣传[6]，以感性的认知激励培养学生自省自律自强的意识。

作者:吴铭 单位:滁州职业技术学院

参考文献：

[1]郑金州.教育文化学[M].人民教育出版社，2000年11月版，第76页

[2]顾明远.论学校文化建设[J].西南师范大学学报（人文社科版），2006（5）

[3]王良江.论文化建设在学校内涵发展中的体现[J].福建教育学院学报.2008（5）

[4]沈胜林.论学校内涵发展与文化生成机制的建构[J].教育与管理.2015（9）

物质文明的内涵范文第2篇

论文摘要：汉语言文学，是中华文明的结晶，其历史渊远悠长，是我国先民智慧的表现。文学的本质是追求真善美，也是意识形态的物化，在这个基础上，对人的涵养提高能起很大的作用。不管是人的行为方式，还是意识思想的改变，都有很大的作用。

一、汉语言文学的追求

汉语言文学的追求，其实就是文学的追求，文学是没有界限的，虽然有形式的差别，但是主题和本质上还是一致的。文学所追求的，我们中国的文学自然也会去追求。汉语言文学比其它文学类别发展的早，发展的也更全面以及漫长。在漫长的中华文明之中，汉语言文学形成了其特有的形式以及风格特征，但是和世界文学一样，其所追求，无外乎三者：真、善、美。

1、追求真。文学在本质上追求的就是真，本真的反应社会，反应人的内心世界。文学是人内心诉求的外在表现，是人内心最纯真的强烈追求。不管文学还是客观的人，对真都孜孜诉求。不管是文学作品的主题,还是正面的主人公，所表现出来的都是一种本真。文学所追求的真，可以分为两个方面进行理解：

(1)客观的真。客观的真，是指作家在创作文学作品的时候，多以客观生活为基础，来写作自己的文学作品。客观的真不仅对客观环境进行如实的描写，也对客观人物的境遇进行如实描写。客观的真，既是文学作品环境的真。

(2)内在的真。这多指在叙述人物的心理时，进行真实的描写。文学作品中，人物的心理是多种多样的，但是作家都务求真实而写作，不管这心理是对是错,是否符合逻辑，都求真实的表达出来。内在的真，就是文学作品人物内心的真。

文学追求真实，而不掩盖任何黑暗或阴面，不管所追求的真是否符合客观的逻辑，只求符合文学作品内部的逻辑以及内在属性。

2、追求善。善恶有分,是人在后天养成的品质，而文学则直观的把它表现出来。不管是哪部文学作品，其描写的都有善，对善的歌颂，对善的渴求,对善的淋漓尽致的描绘。有的时候是用恶来衬托善，例如：《巴黎圣母院》中，用副教主的恶来衬托敲钟人的善。不过不是所有时候都有善恶同存的，有的时候文学作品中只有一个主题，那就是善，用善来言善。例如：沈从文的《边城》没有恶人，全是善者，虽然最后结局不好，但却把善发挥到至极。虽然有全描写善的文学作品，但是不会存在全描写恶的文学作品，恶不能独立成材，只有善可以。

3、追求美。文学不仅在形式上追求美，也在本质上追求美。对于文学的形式，不管是整饬的还是散落的，其都追求形式的美，没事多种多样的，也是多层面的。诗歌形式之美是整饬押韵，散文形式之美是散乱无序之美。不过先这两种形式的美已经渐渐结合在一起。在本质上追求美，就是在主题上追求美，文学主题不管是悲伤的还是喜悦的，其主题都是美的。既是正面的主人公最后没能完成目标而死亡，例如哈姆雷特，但是其主题也是美的：悲壮之美。追求美，是文学最外在的表现，美既是文学，文学既是美。

二、汉语言文学追求与人的涵养提高

涵养是人的内在气质，也是外在行为表现，涵养有高低之分，也有好坏之分。不同的人，有不同的气质，也就有不同的涵养。有的人见义勇为，有的袖手旁观，有的好逸恶劳，有的勤劳肯干，这就说明了涵养的有不同性质，有不同的表现。各式各样的修养，在总的要求上,却有一个质的规约，那就是向真、善、美方向发展。这正好和文学的追求一样，文学的追求，客观上来说，也就本质上人的涵养的追求。

1、追求汉语言文学能够指导人的涵养。涵养是后天的修为,其需要对一定的物质形态进行模仿，而文学则能很好的指导人的“模仿”。涵养的模仿,可以是现实的行为方式，也可以是虚拟的行为方式。对于现实的行为方式,其总是存在着一定的瑕疵，世上没有圣人，圣人这个名词只是给圣人取的客观名字而已，其实也是意识形态的一种表现。在此基础上，人模仿的行为方式，总是或多或少的存在着偏差。汉语言文学是世界文学的代表，是中国长达5000年的人类文明的结晶，也是中国人涵养形态的客观沉淀，对国人的涵养起着很大的作用。我们必须正视汉语言文学对人涵养的作用，尤其在现在异化越来越严重的社会，规范自己的涵养，美化自己的涵养，使文学和涵养有机的联系起来。

2、追求汉语言文学能够修正人的涵养。人的涵养是各有特色的，有好的一方面，也有坏的一方面。文学对于好的一面,可以使其更加坚固的存在,对于坏的一面，则能细致的修正。文学，因其内在规律的性的存在,对人发之以感染力，让人陷入情知理的思考，以反思自己的行为。人对情知理的思考,是一个久远的课题，其历史源远流长。而文学正好对这个课题进行了很好的解释和规定,在高的层次上，对人的情知理进行合理合情的概说，在这个基础上对人的涵养不好的一方面，起到了很好的修正作用。

3、追求汉语言文学能够提高人的涵养。文学，是至真至善至美的天地，只要进入到文学的世界，你就会被其所有美好的东西所包裹。对于人的涵养，文学则能提高人的涵养。涵养，首先就是“涵”，有什么样的“涵”，就有什么样的“养”。人的后天模仿性很强，不管是对好的事物还是坏的事物，人区分好坏的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基础上形成的。也就是说,涵养的好坏，与其涵养的环境有很大的关系。所谓“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”，就是这个道理。

物质文明的内涵范文第3篇

〔关键词〕高职院校；图书馆文化；理想视域；内涵建设

〔中图分类号〕G251 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1008－0821（2012）09－0029－04

“视域”，通常是指一个人的视力范围，也是一种与主体有关的能力；胡塞尔认为“这个无所不包的世界视域是通过意向性而被构造出来的”，说明单个对象与作为这些对象之总和的世界之间的过渡关系，说明了具体、充实的视域与抽象空泛的视域之间的过渡关系。文化是人类在社会发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和。文献作为文化的载体聚于图书馆并得以保存和传递，图书馆在保存和传播文化过程中充分发挥其所具备的教育功能、文献服务功能，同时逐步形成和建立的由全体馆员共同认可、共同遵循的价值观念、道德标准、行为规范、管理理念、管理意识、管理方式以及制定的规章制度的总和构成了图书馆文化。图书馆文化在图书馆建设和发展过程中占很重要的部分，是图书馆建设内容的细化。图书馆文化的发展会促进图书馆整体建设水平的不断提升。按照胡塞尔视域理论，高职院校图书馆文化，可以看作“单个对象”，图书馆建设可以看作“对象之总和”，二者之间存在着被包含与包含、依赖与被依赖的“过渡关系”。图书馆文化发展到理想视域下时，标志着图书馆建设从规模、服务质量、馆员素质、信息服务创新等方面都达到最佳境界。

1 实质分析

图书馆文化与其他文化比较既有共性又有其特殊性。共性体现在图书馆文化以图书馆自身的构成元素为依据，可以分为物质文化、精神文化和制度文化。特殊性体现在这3种文化的相互制约的关系上。如果将图书馆文化分为3个层面，那么各层之间的关系表示为一个同心圆：其核心是观念层即图书馆事业的服务理念、行业精神、共同愿景，即图书馆精神文化。精神文化是图书馆文化的核心，是全体馆员经历长期工作历练出的一种向心力、凝聚力的集中表现，统领和指导图书馆物质文化和制度文化建设方向和目标；中间层是制度层，包括图书馆自身的各种规章制度、业务工作细则、部门岗位、奖惩制度等，即图书馆制度文化。它是解决图书馆实际工作中遇到的难题和矛盾的手段，是处理图书馆内外关系，保证一切图书馆工作顺利进行的规范性文化。制度文化是链接物质文化和精神文化的桥梁和纽带。最外层是物质层，馆舍建筑、阅读环境、馆藏文献的收藏量、馆员和读者学习和工作的环境，它是图书馆文化的客观载体，是精神文化、制度文化的外在表现，即图书馆物质文化。图书馆物质文化是图书馆建设和发展的最基础性内容，是图书馆建设的物质成果，包括基础设施、图书馆舍、文献信息资源的获得、配置、规模等等，构建图书馆制度文化与精神文化的前提和保证。

2 高职院校图书馆文化

2.1 建设中存在的问题

高职院校作为高等教育的一个类型，经过近十年的发展，已经进入一个新时期，正面临着从扩大办学规模向提高办学质量、加强内涵建设转变，教育部《关于全面提高高等职业教育教学质量的若干意见》（教高〔2006〕16号）明确要求，要把学校的发展重心放到内涵建设、提高质量上来。一些高职院校还延续使用中专时期的馆舍，而且数量和种类有限的文献资源中与高等职业教育不相关、半相关信息资源过多，很不适应职业教育教学体制改革、内涵建设的信息需求；文献资源服务方式比较单一，被动地停留在简单的借还；从组织认识层面来说，各级领导对图书馆文化的内涵建设缺乏正确的理解和认识，不清楚自己在图书馆文化建设中所应扮演的角色，体现在将图书馆文化简单地等同于学校的精神文明建设和思想政治工作对待；图书馆没有组织专门机构来领导和管理图书馆文化建设，更谈不上建立系统的图书馆文化建设目标和长远规划，主观上忽视了图书馆文化建设在推进高职院校教学体制改革内涵建设中所发挥的作用。

2.2 特 质

高职院校图书馆文化的特质，受高等职业技术教育人才培养目标和高职院校内涵建设要求的制约。所谓高职院校的内涵建设，是指对高职院校内部涉及生存和发展的、具有关键意义的一些重要工作环节进行积极有效的改革、完善和提高，从而提升高职院校的人才培养质量和办学水平，增强高职院校的生存发展能力和核心竞争能力的整个工作过程。图书馆作为学校文献信息中心，必须与学校的建设和发展相适应，根据高职院校提升内涵的有关要求，为提升人才培养质量和办学水平，做好教学和科研服务、为地方经济服务责无旁贷。当今社会需要高职院校培养的人才特点具有职业性、应用性、实践性的特点，客观要求高职院校图书馆文化应具备战略性、实践性、集体性三大特质。战略性特质体现在高职院校图书馆文化建设从一开始就应站在图书馆建设的高起点上，着眼长远未来，紧紧抓住职业教育的特点和人才培养目标，形成自己独特的价值观和图书馆文化内涵。实践性特质体现在高等职业技术学院培养的人才是定位于面向生产、服务第一线，培养动手操作能力强、能熟练解决实际问题的人才。高职院校图书馆必须从培养应用型技能人才的要求出发，以教学为中心，以学生为主体，提高图书文献网络信息的综合服务能力。集体性特质是指高职院校图书馆文化，是图书馆全体馆员在长期为读者提供各种文献服务、信息服务过程中，在网络信息技术条件下不断应用于日常工作过程中，随着信息、知识载体的多样化以及更新速度的加快，逐步将自己的职业道德、图书馆核心价值观、行为规范、管理方式和规章制度等积累起来的结果。

3 理想视域下的高职院校图书馆文化

物质文明的内涵范文第4篇

一、“圣贤气象”的形成

“圣贤气象”作为中国传统文化的重要伦理命题，其形成经历了长期的积淀和凝炼过程，从而成为传统文人所恪守的道德信条和价值理念。

（一）酝酿时期：先秦儒学奠定道德基础

“圣贤气象”的思想渊源可追溯到早期中国文化由“图腾崇拜”转向“圣贤崇拜”的贤人思想中。“圣贤崇拜”也为后世儒学阐述“圣贤气象”的具体内涵提供了重要的思想基础，先秦儒学所赞赏的“圣人风骨”就是在此基础上形成的。如“孟子称性善，言必称尧舜”，体现出先秦儒学的道德政治诉求和寻求社会变革的美好希冀。另外，先秦儒学提倡的“君子人格”也对“圣贤气象”的形成具有重要作用。“孔子所向往的理想人格， 有‘圣人’‘贤人’‘志士’‘仁人’‘君子’等。”[1]而“君子人格”是达到“圣贤境界”的前提条件。这是由于圣人与贤人只有极少数人通过后天努力才能实现，而“君子人格”具有更强的现实性，普通大众均可通过自我提升达到这一境界，即具有重义轻利、明是非、慎己行的品行与操守，这为后来的“圣贤气象”奠定了现实基础。

（二）阐发时期：汉唐儒学探寻发展路径

在先秦儒学的基础上，汉代儒学不断融合黄老道家、阴阳学等多种思想，唐代儒学则更具融合与多元色彩，进一步探索具体的圣人观与为圣路径。董仲舒“将人分为三等，即‘圣人之性’‘斗筲之性’与‘中民之性’，认为只有中民之性才可以被称为性……中民如果成善，则必须教化。无王教，则质朴不能善。”[2]董仲舒的思想实质上赋予了圣人以“神”的地位和身份，但“为圣之道”其实并不可为。而王充则明确圣人只能学而知之，即为圣在于进学。唐代儒学的圣人观在汉代儒学的基础上，在“以气论圣”与“以心论圣”的为圣之法的讨论中进一步展开。“以气论圣”是指圣人承载天命的地位，而“以心论圣”则强调修养道德的意义，强调“心本论”是为圣的最终进路。总之，汉唐儒学对“圣贤气象”具体内涵的发展具有积极意义，对宋明理学的系统论述产生了重要影响。

（三）成熟时期：宋明理学明确内涵标准

在儒学的发展中，宋明理学从“希贤希圣”传统思想中逐渐探求到了“圣贤气象”的实质。宋代以后，“气象”一词被“用来临摹物态人情、探究性命道德、反映文体特征”[3]。周敦颐、张载、程颐、程颢等人重点研究了圣人与“气”的内涵P系，如周敦颐将崇尚古代圣贤、学习效仿圣人言行的思想传统系统总结为“希贤希圣”；朱熹系统界定了“圣贤气象”的内涵，朱熹及二程均将此作为士大夫的最低行为标准与典范楷模，进而总结开创了由承袭礼法、纠察自身、内在反省、效仿作为等构成的修身模式与内涵标准；王守仁、陆九渊等明代心学大师则重点探究了其进修路径，指明了到达“本心”与“良知”的具体方向。之后，“圣贤气象”成为后世文人士大夫形塑自身气质形象的标准，最终形成了社会阶层的良性上升与优势流动。

二、“圣贤气象”的基本精神

“圣贤气象”的基本精神有以下几点：

（一）心境平和

心境平和的实质是一种有限的心境感悟与无限的外部意识相统一的过程，是过程的平静之气与结果的坦然之心相承接的过程，是指贤达之人能够处事不乱、宠辱不惊，强调弱功利之心、求平常之性。这一精神境界在“圣贤气象”形成的不同时期得到了不同的贯彻，如唐代儒学继承了佛学的“禅”与黄老道家“消极无为”的思想，共同构成了文人士大夫的本心与知性，这也成为宋儒“格物致知”“本心求理”的重要前提，目的在于心性养成，追求“内圣”境界从而彰显“外王”的气质，如程颐的“正心诚意”、陆九渊的“本心”思想等。

（二）率性自我

率性即依顺本心与秉性，率性自我就是展现自我的本真精神、不虚伪，强调自我意识与个体的独立性，是“圣贤气象”具体内涵中保持文人正直操守、德行品格的支撑理念。率性自我的精神更反映出一种有所为且有所不为的自律意识，注重发现与思考问题的排他性，以此培养个人修养与国家、社会意识。宋明理学对于“知”与“性”的认知要求极高，要求士大夫不能受外在物欲和权威的干扰，保持修养身心、治学问道和为官从政的清白性与真实性，这在一定程度上起到了本心警示的作用。

（三）超凡脱俗

超凡脱俗主要表现为两种维度，一是注重培养文人淡泊名利的思想意趣，即远离世俗纷扰，自我守静；二是强调脱俗后的自然一体和万物一体的意识，主要表现为圣人观层面的互通关系问题。圣人强调自然而然的万物一体意识，如《中庸・治国》中“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”。而“贤人”则需后天修炼养气后达到与自然的统一，即思而后得，勉而后中，因而二者中和便是文人独立于世、与自然一体的最高境界，也是“圣贤气象”的重要价值标准。

（四）家国意识

从根本上看，家国意识强调一种重视社会责任、培育现实忧患意识的胸襟与情怀。先秦儒家一直倡导这种社会担当精神，如曾子的“士不可以不弘毅，任重而道远”和孟子的“生于忧患，死于安乐”等思想，宋明理学受当时国家、社会危机的影响，很好地继承并光大了这一精神，对后世如文天祥、袁崇焕等诸多士人产生了深刻影响。家国意识更强调为国尽忠、为民请命的圣贤风骨与义士情怀，是保障民族与国家长治久安的民族精神支柱。

三、“圣贤气象”的内在特质

从上述“圣贤气象”的基本精神和具体内涵分析中可以看出，“圣贤气象”囊括了多种道德文化元素，如求道、尚德、循礼等，从而形成了明显的内在特质。

（一）道德特质

“圣贤气象”最重要的目的在于提升士大夫阶层的道德素质，从而提升其社会意识与家国责任感。为此儒学尤为强调道德认知，提出了“求知”“求道”与“循道”的三重境界，如朱熹提出“穷极知识”，即通过积累知识以明确道德，丰富学识内涵以培育品德操守。在此基础上还要求重视礼仪教化，培养求真意识，这尤为明显地体现在宋代末期士大夫对社会道德滑坡、伦理失衡、纸醉金迷现状及误国文人的批判中。可见，“圣贤气象”以士大夫重视自身道德为前提，进而将良好的道德素质推己及人，以求对社会民众产生积极影响。

（二）心理特质

从心理上看，追求“圣贤气象”的过程就是发自本心、自我锤炼的形塑过程，是尽心、去私欲、求知动态过程的统一。理学家们认为普通的中性之人只要做到尽心、知性、循道就是成圣的途径，正如陆王心学倡导的“发明本心”和“致良知”等具体方式，均是从“心道”的理学角度阐述“圣贤气象”，凸显自本心追求“圣贤气质”，进而相互转化的心理过程。

（三）审美特质

理学家认为“圣贤境界”是内在涵养与外在表象互通形成的统一美学境界，成为继“魏晋风骨”与“士大夫精神”之后，对中国古代文人固有情怀与人格之美的集中继承与意蕴展示，更是“从审美意识所理解的‘万物一体’境界，这种境界既是道德的，又是美学的……它融理性与情感为一体，以主观体验为主要特征，审美主体和美感对象合二为一，进入物我一体，内外无别的美感境界，超出了性体的限制，深入到美的本质，因此，才有最大的精神愉快。”[4]

四、“圣贤气象”的现代启示

最后，“圣贤气象”虽为传统社会的修身标准，但其倡导的治学理念与道德标准、追求的浩然正气与历史道义、提倡的圣贤涵养素质等在今天依然具有借鉴意义。

（一）在物质追求中不失道德标准

“圣贤气象”不失道德本心的道德特质在商品经济繁荣与物欲横流的时代，仍具有重要的现实价值。如王守仁O为倡导“德”在规范社会礼仪中的重要性，“明德”就是人心之本性，王守仁称之为“良知”。在现实生活中，每个人都有做圣人的潜能，需要做的只是遵从良知的指示并付诸于实践，而良知的根本就是“善性”与“道德”。

从当代中国的视角看，改革开放与市场经济制度的确立在极大丰富民众物质资料生活的同时也在拷问着国人的道德素质。物质经济的快速发展使得社会思潮出现盲目化、极端化和拜金化的倾向，部分社会群体过于追求经济利益，却忽视了道德文化素质的同步性，社会的道德观、义利观等教育存在滞后问题，由此引发的负面效益在一定程度上成为阻碍社会进步与混淆公众道德认知的重要因素，因而有必要从“圣贤气象”观念中汲取营养，保持重义轻利、尊师敬道、以德服众、严于律己的德行与积极正确的心态，时刻遵守本心的善性道德，克服唯物质主义的错误倾向。此外，更应坚持社会主义核心价值观的引领，不断将“圣贤气象”的优秀内涵与时代精神相结合，不迷失在物质社会中。

（二）在世俗社会中保持豁达心态

另外，“圣贤气象”独特的心理气质也对现代人很有启发意义。当代社会浮躁、焦虑、抑郁等心理问题越来越突出，而“圣贤气象”所保持的“静”“达”“通”“敬”等观念对于舒缓人们的心理问题具有重要意义。“圣贤气象”要求坚持以知养性的精神和态度，时刻保持正直操守与豁达心态，如周敦颐认为“为圣之道”就应“主静”，即“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”“仁、义、理、智、信五性感动，而善恶分，万事出矣”。程颢认为“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。”并指出“涵养须用敬，进学则在致知。”“识得此理，以诚敬存之” 可见，“‘敬’其实亦可看作程颐所追求的一种境界。”[5]

反观现实，不难发现有些人存有缺乏守静恬淡与安贫乐道的社会心态，这种现象固然与生活节奏加快、工作压力陡增和市民社会的世俗化等原因密切相关，但更多与自身修养和平静的心态有关，因而“圣贤气象”的精神仍值得当今民众思考和效仿，使自己在忙碌的社会竞争中放平心态，以达到处变不惊、遇事不乱的超人境界。

（三）在大众消费中体现审美情趣

最后，“圣贤气象”生发出的美学意义也值得当今社会借鉴思考。理学家们倡导的审美情趣是以知性为基础的表里合一的气度，是由内而外充实丰富的一种圣贤人格，更是内在美学的魅力彰显，对当今大众的审美观整合具有较大启发。这种道德境界与审美境界是相通的，如“美者，声容之盛；善者，美之实也”，即道德的本体与美学的实质内涵是相互贯通、相辅相成的，而二者转化的方式在于“致知”与“用敬”，就是要知道存在于外界和自我本性中的理，利用见性和顿悟之法方能成圣人，进而感悟道体的内涵之美。

近年来，在互联网时代与消费主义思潮的影响下，社会上一度出现了娱乐审美、审丑之美等不良价值观，而网络审美价值观的多元化在促进艺术交融的同时也产生了多种不良误导和暗示，使社会公众的价值观出现了畸形发展的倾向，因而明确何为真正之“美”意义重大。“圣贤气象”追求的就是一种真正的美，即内涵之美、道德之美与知识之美，是从内向外散发的灵魂与心灵之美，这对当代积极弘扬正确的美学观念具有重要意义。

总之，通过上述对“圣贤气象”这一传统命题的深入思考，我们不难发现其内在价值对当代中华文化建设，特别是培育和践行社会主义核心价值观提供了重要的思想资源。我们需要不断挖掘，实现优秀传统文化的创造性发展和创新性转化。

参考文献：

[1]迟成勇.论孔子君子人格的道德意蕴及其现实价值[J].理论与现代化，2007（5）：102―107.

[2]沈顺福.从半神到人到神：儒家圣人观的演变[J].江西社会科学，2013（12）：21―27.

[3]王培友.论两宋理学“气象”蕴含及其诗品性格[J].兰州大学学报（社会科学版），2012（2）：14―20.

物质文明的内涵范文第5篇

[关键词] 网络时代； 红色文化； 意义拓展； 本质属性； 方法

doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2013 . 19. 063

[中图分类号] G129 [文献标识码] A [文章编号] 1673 - 0194（2013）19- 0112- 02

红色文化是在如火如荼的革命战争年代，由中国共产党人、进步知识分子和广大人民群众共同创造并极具中国特色的先进文化。与20世纪50-60年代相比，当前的红色文化呈现出百花齐放的态势。随着“红色文化热”的兴起，学术界也再次将视野转向对红色文化的研究。随着网络时代的到来，网络技术为红色文化的传播创造了机遇，面对网络时代纷繁复杂的文化态势，如何实现红色文化的与时俱进与可持续发展，这是当前我们必须要关注的问题。红色文化要发展，就必须进行创新，而创新的关键在于拓展红色文化的意义，使红色文化更时尚、更具有时代特色，只有这样才能受到广大人民群众的欢迎，尤其是能获得年轻人的喜爱。基于此，本文仅就网络时代红色文化意义拓展的本质与方法进行简要探讨。

1 红色文化的定义综述

何为红色文化？纵观学术界近年来对红色文化的研究，对于什么是红色文化并没有统一的定论，归纳各种资料对红色文化定义的界定，大概有如下6个方面：

（1） 红色文化是广大人民群众在中国共产党领导下，在实现中华民族的解放与自由的历史进程中和新中国社会主义三大改造时期，整合、重组、吸收、优化古今中外的先进文化成果基础上，以马克思列宁主义的科学理论为指导而生成的革命文化。

（2） 红色文化应有广义和狭义的理解，广义的红色文化是指世界社会主义运动历史进程中人们的物质和精神力量所达到的程度、方式和成果。狭义红色文化是指中国共产党在领导中国人民实现民族的解放与自由以及建设社会主义现代中国的历史实践过程中凝结而成的观念意识形式。

（3） 红色文化作为一种重要资源，包括物质和非物质文化两个方面。其中，物质资源表现为遗物、遗址等革命历史遗存与纪念场所；非物质资源表现为井冈山精神、长征精神、延安精神等红色革命精神。

（4） 红色资源是以红色革命道路、红色革命文化和红色革命精神为主线的集物态、事件、人物和精神为一体的内容体系。

（5） 将“红色文化”概括为革命年代中的“人、物、事、魂”。其中的“人”是在革命时期对革命有着一定影响的革命志士和为革命事业而牺牲的革命烈士；“物”是革命志士或烈士所用之物，也包括他们生活或战斗过的革命旧址和遗址；“事”是有着重大影响的革命活动或历史事件；“魂”则体现为革命精神即红色精神。

（6） 综合各种理解，可从广义和狭义两个角度认识红色文化。从文化的边界范围来看，广义红色文化是指世界社会主义和共产主义运动整个历史进程中形成发展的人类进步文明的总和。狭义红色文化是指中国共产党领导人民进行的革命和建设进程中形成发展的，以社会主义和共产主义为指向的，把马克思列宁主义与中国实际相结合，兼收并蓄古今中外的优秀文化成果而形成的文明总和。从文化的形态和形式来看，中国红色文化又可分为广义和狭义两种。广义的中国红色文化包括物质文明、精神文明、政治文明、社会文明、生态文明等各种文明形态。狭义的则是特指以文化形态表现出来的，体现社会主义、共产主义方向和目标的文明形态。红色文化最根本的特征是“红色”，它具有革命性和先进性相统一、科学性与实践性相统一、本土化与创新性相统一、兼收并蓄和与时俱进相统一等特征。

综上所述，本文认为：红色文化主要是指中国共产党领导全国各族人民在革命战争年代与和平建设时期的长期社会实践中所形成的精神文化和物质文化的总和。

2 红色文化的意义拓展及其本质属性

何为红色文化的意义拓展？所谓“意义”，在《汉语大词典》里主要有以下3种理解：第一，语言文字或其他信号所表示的内容。如，事物所包含的思想、内涵和道理。第二，价值或作用，即事物存在的原因及其作用。如，积极的意义、人生的意义。第三，美名，声誉。如，意义就是一件事情对其他事物的影响，重大意义就是一件事情对其他事物的重大影响。通过本文第一部分对“红色文化”定义的分析，结合这里对“意义”的不同理解，笔者认为“红色文化的意义拓展”，就是指对红色文化的思想内涵、内容、价值、影响力进行扩展和提升。增加“红色文化”的内涵与内容，这是对红色文化内在属性的充实；提升“红色文化”的影响力，这是对红色文化外在属性的扩展。综合起来，我们可以这样来理解“红色文化的意义拓展”，即通过增加“红色文化”的思想内涵与内容来充实“红色文化”的内在属性，通过提升“红色文化”的影响力来扩展“红色文化”的外在属性。从本质上讲，“红色文化的意义拓展”是一种建设社会主义先进文化的实践活动。

既然“红色文化的意义拓展”是一种建设社会主义先进文化的实践活动，而实践活动具有与时俱进的属性，这就要求红色文化的发展必须随着网络时代的到来而与时俱进，不断拓展红色文化的意义，丰富红色文化的内容，使之在保持民族化的基础上更具有时代特色和网络时代文化的特点，使之成为一种民族化、大众化、时代化的社会主义先进文化，从而使红色文化既在内在属性上充实其内涵与内容，又在外在属性上提升其积极的影响力。这不仅是实现红色文化可持续发展的必由之路，同时也是提升国家红色文化软实力的现实需要。在网络时代要推动红色文化意义拓展，必须准确把握红色文化发展的新方向与新趋势，充分调动各种社会力量的积极性，共同开创红色文化意义拓展的新方法。

3 网络时代红色文化意义拓展的主要方法

（1） 挖掘红色文化资源。网络时代背景下拓展红色文化的意义，必须要有丰富的红色文化资源作为物质基础；否则，通过意义拓展后的红色文化将失去其归宿。红色文化的资源非常丰富，犹如一座取之不尽、用之不竭的思想文化宝库，有着巨大的开发空间。对红色文化资源的开发利用，既可以满足人民群众日益增长的精神文化需求，又可以丰富红色文化的内容，还可以为红色文化的意义拓展奠定物质基础。因此，我们要充分挖掘散落在民间的红色文物、封存在档案馆的红色文字资料，保护好正在被毁坏的红色遗址等，这些都是宝贵的红色文化资源。我们必须进一步扩充与完善红色文化资源，加强挖掘，做好保护，避免和杜绝红色文化资源的大量流失与损坏，为红色文化的意义拓展提供物质条件。

（2） 增加红色文化的时代精神内涵。网络时代背景下拓展红色文化的意义，就是要扩展红色文化的时代意义，增强红色文化的时代内涵。红色文化既是一种先进文化，也是一种开放的文化，红色文化的先进性正好体现为它的实践性与开放性；红色文化有其自身的发展规律，在不同的历史时期，面对不同的历史任务，结合不同的国情，在社会实践的基础上，红色文化的内涵也不断被赋予新的时代精神，不断吸收新的优秀文化内容。时代精神是社会实践的产物，它是一个时代的人们在社会各项事业建设过程中所体现出来的精神面貌和优良品格，具有很强的民族凝聚力和向心力，是激励一个民族团结一致、艰苦奋斗、奋发图强、振兴祖国的强大精神动力，构成同时代精神文明建设的重要内容，展现同时代红色文化的重要特征。例如，20世纪60年代以“螺丝钉精神”为主要内容的雷锋精神体现了全心全意为人民服务的高尚品格；科技工作者以崇高的使命感和高度的责任感，在当时异常困难的情况下，坚持科技进步和自主创新，实现了科学技术的跨越式发展，创造了世界科技史上的奇迹，形成了“两弹一星”精神，这体现了科技工作者攻坚克难、勇攀科技高峰的大无畏精神。[1]这些时代精神共同构成了20世纪红色文化的主要内涵和意义。新时期红色文化的精神内涵得到了新的发展，被赋予新的时代特征。新时期的红色文化在精神内涵上更加强调普通人的价值，与革命战争年代红色文化特别突出领袖的作用不同，新时期红色文化的代表，如1998年的抗洪抢险精神、2003年的抗击非典精神、2008年的抗震救灾精神等，更加体现集体英雄主义特色，愈发突出职业精神、人文素养和平民间的相互协助、关爱精神，这些时代精神很好地体现了红色文化与时俱进的发展趋势。[2]例如，21世纪形成了“特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献”的航天精神，使中国牢牢掌握了尖端技术发展的主动权，这是爱国主义精神、集体主义精神和科学精神的紧密结合与生动体现，是新时期中华民族的精神财富。以“自强不息、顽强拼搏、万众一心、同舟共济、自力更生、艰苦奋斗”为主要内容的抗震救灾精神和抗洪抢险精神，则再次彰显了中华民族“自强不息、顽强拼搏、百折不挠”的大无畏精神，是民族精神和时代精神紧密结合的光辉典范。改革开放以来，我国形成了以“改革创新、责任奉献、以人为本、和谐发展”为主要内容的时代精神，“作为时展的精神力量，她是马克思主义解放思想、实事求是、与时俱进的理论品格的实践注解，是中华民族锐意进取、革故鼎新、海纳百川、协和万邦的民族精神的时代升华，更是对红色文化的继承发展。”[1]因此以时代精神的建设为依托，拓展红色文化的时代意义，增加红色文化的时代内涵，这既是实现红色文化可持续发展的内在要求，也是推进红色文化意义拓展的具体方法。

主要参考文献