物质文明的含义

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物质文明的含义范文第1篇

[关键词]文明；生态文明

[中图分类号]D0；X22 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848（2013）06-0013-06

[作者简介]付广华（1980—），男，河南永城人，法学博士，广西民族问题研究中心副研究员，主要从事生态-环境人类学、南方民族历史文化研究。（广西南宁 530028）

[基金项目]国家社科基金一般项目“岭南民族传统生态知识与生态文明建设互动关系研究”（13BMZ053）的阶段性成果。

当前中国学术界流行的生态文明概念当真是五花八门，其中虽不乏真知灼见，但也不乏谬误之词，可谓鱼龙混杂、良莠不齐。因此，要切实理解何谓“生态文明”。我们首先从“文明”概念谈起。

一、关于“文明”

文明通常有三种含义：（1）文明即文化；（2）指人类社会的进步状态，与“野蛮”相对；（3）光明，有文采。①第三种含义是中国古代固有的，如《易·乾·文言》曰：“见龙在田，天下文明。”孔颖达疏曰：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”不过，在当代汉语语境中，第三种含义已经不复存在了，仅余前两种含义，而前两种含义都是西学东渐的产物，因此有必要追溯“文明”概念在西方语言中的发展。

在英语中，文明（civilization）原来指的是文明化或被文明化的行为或过程，它是到18世纪末期以后才普遍使用的词，开始强调其现代性的意涵。19世纪60年代以后，civilization一词的复数形式才开始流行起来。因此，文明（civilization）一词在当代英美国家更通常是指“人类社会的发展或进步状态”，有时候也用来指人类社会发展的“一个特殊的阶段或其中的一个类型”。①前苏联学术界普遍认为文明有三种意思：（1）文化的同义词；（2）社会发展、物质文化和精神文化所达到的一定的水平和程度（如古代文明、近代文明）；（3）继野蛮时代之后社会发展的程度。而德国学者认为“文明”可有广义、狭义两种界定：广义的文明是指良好的生活方式和风尚；而狭义的文明指的是人类社会在脱离了群居生活的原始状态以后，通过知识和技术手段而形成和完善起来的物质和社会状态。②

从上述界定不难看出，国内外学术界对“文明”的界定相当众多，而且这些界定又常常与“文化”的概念有着千丝万缕的联系。在当代中国生态哲学界、环境科学以及科学社会主义研究学界有关生态文明的研究中，流行着“原始文明”、“采集文明”以及“采集狩猎文明”等概念，乃是把“文明”与“文化”混为一谈的明显表现。在最通常的意义上，只有当文化具有较高程度的复杂性及较多的特征时，才可以称之为文明。文化“文明”与否，不是依据道德标准，而是依靠价值标准来评判的，即“一种内在效率的标准（a norm of internal efficiency）”。③对于这一点，廖杨教授在论及“文明”与“文化”区别时亦曾谈道：

世界各地各国各民族的文化虽然千差万别，都可以称为“文化”，但只有那些曾对人类社会发展起过重要促进作用的文化才能标识为“文明”；人类的“文化”既具有差异性，又具有普同性，但“文明”则更多地表现为普同性。“文化”和“文明”在与时俱进的社会变迁中“分道扬镳”，却又在促进人类社会发展进步的问题上“殊途同归”。④

廖杨教授虽然是以“一个特殊的阶段或其中的一个类型”来衡量“文明”和“文化”，而不是阐述一种存在的状态，但却很清楚地表明了两者之间的区别。由此，笔者认为，文明不仅可以用来表述“在‘质’的方面具有较高的文化元素或特征的文化”，而且还可以表示与这种文化相对应的人类社会进步状态，而且这种进步状态是以与自然界的分离为起点的，与未开化（savagery）、野蛮（barbarism）的状态形成对比。正如美国学者小约翰·柯布（John B. Cobb）所言：“从事狩猎和采集的人们通常不被认为是‘文明化的/开化的’。确实，‘文明’的基本含义同城市的崛起联系在一起。”⑤

因此，我们认为，“生态文明”一词中的“文明”不能等同于文化，它表达的是人类在处理与自然相互关系时的一种进步状态，具有价值判断的意义。如果像《辞海》中所言的“文明即文化”，那么这样的“文明”就表征不了人类的进步状态，毕竟文化所包含的范围甚为广大，即或是对生态环境的破坏行为，亦是“生态文化”的一种表现，而无论如何也不能视之为“生态文明”。

二、目前我国流行的“生态文明”概念

众所周知，人类诞生之后相当长的一段时期，采集狩猎是其主要的生计方式，顺应自然、利用自然是其生存的基础，并且由于人类群体规模尚小，因此对整个自然生态系统的影响较小。随着生产力的发展，人类发明了农业、畜牧业，开始了利用自然、改造自然的过程。在这一过程中，某些区域产生了城市和国家，开始进入了所谓的“文明”时代。但由于自然仍然可以供给人类所需，因此人类也理所当然地认为自然是他们的“母亲”。虽然人类活动在某些区域改变了自然的面貌，但由于人类整体规模仍处于自然可以承受的范围，因此自然生态仍处于一定的平衡之中。到西欧国家工业革命前后，随着培根式二分法的确立，人类对待自然的观念改变了，自然从活生生的、哺育的母亲变成了呆滞的、死亡的以及可操控的事物，这样的自然观与新生资本主义的剥削相结合，逐渐成为人类社会发展的主流意识观念。①而正是这样的观念，随着工业文明在全世界范围内的拓展，正逐步吞噬着所有人类社会的母性自然形象，欲取而代之以攻击性的男性形象。不过，人类如今终于意识到了工业文明的可怕性后果，因此开始寻找其他的路径，这样“生态文明”应运而生，成为取代工业文明的新形式。从这一理论背景来看，生态文明无疑是一种后工业文明，它是对工业文明的扬弃与发展。

国外学者对生态文明的论述和研究比较少。1995年，美国学者莫里森（Roy Morrison）在《生态民主》一书中提出生态文明有两个基本特质：一是它根据动态和永续平衡的原则在繁荣的生命世界中看待人类生活：人性并非体现在与自然界的斗争中，而是体现在与自然界的共存中；二是生态文明意味着生活方式的根本变革：它依赖于我们作出新的社会选择的能力。②但莫里森并没有对“生态文明”予以界定。很长一段时间内，莫里森的著述成了西方学界的“空谷足音”，很少得到相关学者的回应。一直到2007年以后，在中国学术界的推动下，美国中美后现展研究院才多次联合中国学术研究机构举办“与生态文明”国际论坛，③“生态文明”一词才开始成为一些西方学者的话题。然而所有这些研究基本上都在讨论生态文明的必要性和可能性，都没有给生态文明以明确的界定，也许他们认为生态文明作为后工业文明本身就足以说明问题了。

相对而言，“生态文明”是中国学术界的热门词汇。西方学者多从后工业或后现代的视角来看待文明的转型，由于他们多认为文明本身就是“非生态的”（non-ecological），因此“生态文明”（ecological civilization）一词本身就是一种矛盾修饰法，④很容易招致一些人的笑柄。美国学者莫里森可能是唯一的例外，他在20世纪90年代提出了“生态文明”一词，并且一直努力向英语学术界兜售他的这一研究主题，然而收效甚微。笔者2008年曾经试图通过E-mail在美国佐治亚大学的“listserv”上向美国生态—环境人类学界同仁求教“生态文明”问题，结果很多人根本不知道有这么一个提法。因此，有关“生态文明”的概念界定多是由中国学者提出的。根据2013年10月30日在中国知网上的搜索结果，国内以“生态文明”为主题的文章已经达到3万多篇，其中不少学者针对“生态文明”给出了自己的界定，种类繁多，难以尽数。这里我们把林林总总的界定分为两大类，就其中较有代表性的概念界定略作阐述。

一类是从构成要素来分析。李绍东认为，生态文明就是“对生态环境的理性认识及其积极的实践成果”，是精神文明建设的一部分，其内容应包含纯真的生态道德观、崇高的生态理想、科学的生态文化与良好的生态行为。①邱耕田认为，生态文明是指人类在改造自然界的同时又主动保护自然界，积极改善和优化人与自然的关系，建设良好的生态环境所取得的物质成果、精神成果和制度成果的总和。②俞可平认为，生态文明就是人类在改造自然以造福自身的过程中为实现人与自然之间的和谐所作的全部努力和所取得的全部成果，它表征着人与自然相互关系的进步状态。③

另一类是从文明序列的角度来看。申曙光认为，生态文明是继狩猎与采集文明、农业文明、工业文明之后出现的一种新的文明，是人类社会发展过程中出现的较工业文明更先进、更高级、更伟大的文明。生态文明将脱胎于工业文明，在工业文明和现代科学技术的基础上发展自己，同时要注意避免工业文明的弊端与缺陷，保证资源的永续利用与社会的持续发展。④李祖扬、邢子政认为，人类文明经历了原始文明、农业文明、工业文明和后工业文明（即生态文明）四种基本形态，每种形态都有与之相对应的人与自然关系的不同状态。生态文明只是从生态价值标准出发的称呼，如果从文明发展的顺序出发，可以称之为后工业文明，指的都是“人与自然相互协调共同发展的新文明”。⑤潘岳在分析了文明形态特征之后提出，生态文明是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和，是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。⑥

上述两大类既有的研究成果基本上概括了当前中国生态哲学界、环境科学界以及科学社会主义研究界对生态文明概念的界定。在笔者看来，从构成要素出发的界定更多地涉及生态文明的内涵，相当于某些学者所言的“狭义的生态文明”；而从文明序列出发的界定更多地涉及生态文明的外延，属于所谓的“广义的生态文明”。⑦当然，两者之间的关系还是极为密切的。狭义的生态文明是广义的生态文明的初始状态，指的是人类在处理与自然关系时所达到的文明程度。当生态文明因子逐渐壮大并最终成为人类文明的主导因素时，人类文明也就实现了从工业文明到生态文明的过渡。无论是广义的还是狭义的生态文明，都包含着三个重要的特征，即较高的环保意识、可持续的经济发展模式与更加公正合理的社会制度。①

不可否认的是，并不是所有的中国学者都认同上述界定，有一些特立独行的学者提出了差异性比较大的界定。比如高长江就认为，生态文明从发展哲学的意义上就是指一种人与物的和生共荣、人与自然协调发展的文明，用近年来国际社会通行的概念来指称，即可持续发展。②高先生把生态文明视为一种发展观，一种几乎等同于可持续发展的发展观。这样的观点在今天看来，仅仅是对生态文明部分内涵的把握，虽然把握到了生态文明的重要思想来源和支柱是可持续发展，但是用一个词来指代“生态文明”的丰富内涵，是难以令人信服的。

三、对生态文明概念的新界定

如果“生态文明”的界定过于简捷、含义甚广、范围太大的话，那么在实践中不仅难以操作，而且还容易让一些反生态的项目、工程戴上生态文明的帽子大行其道。因此，我们有必要从理论的角度予“生态文明”以更为确切可行的界定。

英国著名学者雷蒙·威廉斯（R. H. Williams）在撰写“文明”词条时曾说道，在当代英文中，civilization通常被用来描述有组织的社会生活状态，在这样的用法前面通常会被加上一些具有定义性的形容词，如西方文明、现代文明、工业文明、科技文明等。于是，civilization成为一个相当中性的词，可以指涉任何“确立的”社会秩序或生活方式。③这样看来，“生态文明”在构词法上跟“工业文明”是一样的，它指的是确立的人类与自然关系的进步状态。

人与自然的关系是人类社会面临的三大关系之一。在工业革命和殖民主义之前，西方世界眼中的自然是神圣的，它是人类的伟大母亲，它具备更新和生产的能力。随着培根式二分法的确立，自然不再是母性自然，而是女性自然，被攻击性的男性意识所统治，变得要依靠人类，因此人类的发展成为自然发展的本质，这创造了自然与人类之间的新二元论。既然自然需要为人类所“发展”，人们就不得不从他们体现在自然中的原始的、落后的状态中发展。自然转变为自然资源与文化上差异的人们转变为“技能人力资源”是密切相关的。人们同自然之间的关系发生了转变，从基于责任、管制和互惠转变到基于放纵的开发。④因此学者们在探讨生态文明的思想基础时，常常批判工业文明所体现的“人类中心主义”的价值观。从民族生态学的视角来看，工业文明恶果的根源并不在于技术本身，而是背后操纵着技术的思想逻辑，是人类自然观、价值观的转变导致了生态危机和恶果。对此，中国人类学界亦曾进行过深刻反思：“‘生态危机’导因于人与自然的关系失衡，其直接原因出自以征服自然为目标的文化理念。这种文化理念的核心是‘制天’，即对生态系统的盲目征服和粗暴改造。”⑤而工业文明的发展进一步加剧了生态危机的后果。

事实已经证明，目前人类社会遭遇的环境问题就是由“人类中心主义”的意识形态导致的，因此，只有扬弃充斥于我们日常生活中的人类中心主义，才是解决生态环境问题的正确立场。与此同时，由于生态中心主义只是提出了问题的存在，但却忽视了人类的存在，最终只能仅有“生态”，舍弃“文明”，自然无法成为生态文明的思想之基。最为重要的是，“生态文明”一词本身就蕴含着一种深刻的矛盾情感：一方面，人类要进步、要发展，强调了人类对自然的利用和控制；另一方面，人类要生存、要延续，强调了必须限制人类的某些行为，从而使自然维持在一定的均衡状态。正是这种矛盾的情感决定了生态文明的思想基础既不是人类中心主义，也不是环境中心主义或生态中心主义，而是一种既考虑到自然的延续，也考虑到人类存续的一种意识形态。对于这种形成中的意识形态，韩国人类学家全京秀称之为“生态主义”，以与“人类中心主义”和“生态中心主义”相区别。全京秀认为，生态主义的积极创建包含了人类问题的条件，它提倡确立中庸之道和均衡发展理念。鉴于现代生态学思想对旧式环境决定论的批判，全京秀认为应当在重新发现历史进程中探讨新环境决定论，因为这对于生态主义意识形态的形成具有重要意义。①

笔者认为，在生态文明建设的当下，人类与自然关系的进步状态表现的是人类的整体自觉，亦即意识到自然的存续与人类的存续息息相关，两者并不是可分的二元结构，而是某种意义上的统一体，这样一种整体自觉反映在人类的物质文明、制度文明以及精神文明的生态化程度的提高上。生态文明并不具备与物质文明、制度文明和精神文明一样的实体领域，它所有的文明因子都蕴含在物质文明、制度文明和精神文明之中。因此，由生态因素和物质文明、制度文明、精神文明相交叉，就形成了生态物质文明、生态制度文明和生态精神文明三大块。生态文明不能替代物质文明、制度文明、精神文明的构成要素，物质文明、制度文明、精神文明一定要在构成要素中切实体现生态文明。

物质文明的含义范文第2篇

一、人类文明进入重要转型期

在人类历史演进的长河中，其文明形态经由原始文明、农业文明而进入工业文明。工业文明与原始文明、农业文明的显著区别在于前者凭借科学技术的发展获得了空前的干预自然的能力，人类对于自然从被动适应、主动反应发展为积极的干预、改造。工业文明在不到人类历史万分之一的时间里，创造了比过去一切时代总和还要多的物质财富，也创造出了更加丰富的文化与制度。工业文明在使人的主体性得到张扬的同时，无视自然的价值，使原本充满灵性的有机自然沉沦为机械的、僵死的被征服与掠夺的对象。资本主义生产方式赋予了工业文明以新的特征，增长成为工业社会的最大追求。因此，工业文明作为一种以人为中心、轻视人与自然关系的文明形态，不可能解决人与自然关系失衡所造成的生态环境问题。

从20世纪60年代起，以全球气候变暖、土地沙漠化、森林退化、臭氧层破坏、资源枯竭、生物多样性锐减等为特征的生态危机凸显，人类为了竞争性的增长而付出了沉重的代价。7 0年代初，以罗马俱乐部为代表，敲响了人类社会“增长极限”的警钟。通过反思，人们意识到，只有建设新的文明形态才能实现经济社会的可持续发展。20世纪80年代以来，关于走出工业文明困境，探寻新的文明形态―生态文明的努力开始在全球范围出现，特别是1992年联合国里约会议以及会议通过的《21世纪议程》，推动了全球生态文明的探索。

树立生态文明观，是对以增长为核心的工业文明观的扬弃 ，而不是结束文明的历史。生态文明对于工业文明既有否定，也有继承。工业文明时代所创造的辉煌的科技成就、科学思想、不朽的艺术成就和空前的社会财富，我们必须充分肯定和继承。但是，工业文明时代关于人类要凌驾于自然之上、要主宰和控制自然的思想，需要进行根本性的改造。生态文明是人类社会继农业文明、工业文明后进行的一次新选择。

二、生态文明的含义及其在社会整体文明中的地位

生态文明的含义可以从广义和狭义两个角度来理解。从广义角度来看，生态文明是人类社会继原始文明、农业文明、工业文明后的新型文明形态。它以人与自然协调发展作为行为准则，建立健康有序的生态机制，实现经济、社会、自然环境的可持续发展。这种文明形态表现在物质、精神、政治等各个领域，体现人类取得的物质、精神、制度成果的总和。从狭义角度来看，生态文明是与物质文明、政治文明和精神文明相并列的现实文明形式之一，着重强调人类在处理与自然关系时所达到的文明程度。

生态文明是在人类历史发展过程中形成的人与自然、人与社会环境和谐统一、可持续发展的文化成果的总和，是人与自然交流融通的状态。它不仅说明人类用更为文明而非野蛮的方式来对待大自然，而且在文化价值观、生产方式、生活方式、社会结构上都体现出一种人与自然关系的崭新视角。

生态文明作为一种全新的文明形态，它在四个方面区别于工业文明：

首先，在文化价值观上，它的归宿点是人与自然关系的平衡而不是以人为世界的中心，自然被赋于道德地位；对自然的价值有明确的认识，树立符合自然生态原则的价值需求、价值规范和价值目标。生态文化、生态意识成为大众文化意识，生态道德成为普遍道德并具有广泛的社会影响力。

第二，在生产方式上，它追求经济社会与环境的协调发展而不是单纯的经济增长，传统GDP不再是衡量社会进步的标志。转变高生产、高消费、高污染的工业化生产方式，以生态技术为基础实现社会物质生产的生态化，使生态产业在产业结构中居于主导地位，成为经济增长的主要源泉。运用生态技术和生态工艺，改造传统产业，形成生态化的产业体系，使人类生产劳动具有净化环境、节约和综合利用自然资源的新机制，沿着与生物圈相互协调的方向进化。

第三，在生活方式上，它倡导生活的质量而不是简单需求的满足，反对过度消费。人们的追求应不再是对物质财富的过度享受，而是一种既满足自身需要又不损害自然生态的生活。建立合理的社会消费结构，克服异化消费，使绿色消费成为人类生活的新目标、新时尚，从而使人过上真正的符合人类本性及社会道德的生活。

第四，在社会结构上，它努力实现更为高度的民主，强调社会正义并保障多样性。表现为生态化渗入到社会结构之中，但这只是社会的某些方面而不是整个社会结构发生变化，诸如在社会政策上考虑如何组织好经济，以便协调人类与自然之间的关系；在制定决策上，使科学家和经济学家、人文学者对有重大影响的发展战略决策进行生态效益评估，以期维护人类活动对自然的最小损害并能够进行一定的生态建设。这是从社会文明形态建构意义上理解生态文明，也是生态文明的高级形态。

那么，生态文明与物质文明、政治文明和精神文明又是什么关系？

生态文明与其它文明形态关系十分密切。一方面，社会主义的物质文明、政治文明和精神文明离不开社会主义的生态文明，没有良好的生态条件，人类既不可能有高度的物质享受，也不可能有高度的政治享受和精神享受。没有生态安全，人类自身就会陷入最深刻的生存危机。从这个意义上说，生态文明是物质文明、政治文明和精神文明的基础和前提。另一方面，人类自身作为建设生态文明的主体，必须将生态文明的内容和要求内在地体现在人类的法律制度、思想意识、生活方式和行为方式中，并以此作为衡量人类文明程度的一个基本标尺。也就是说，建设社会主义的物质文明，内在地要求社会经济与自然生态的平衡发展和可持续发展；建设社会主义的政治文明，内在地包含着保护生态、实现人与自然和谐相处的制度安排和政策法规；建设社会主义的精神文明，内在地包含着环境保护和生态平衡的思想观念和精神追求。

三、建设生态文明与科学发展观的关系

生态文明与科学发展观在本质上是一致的，都是以尊重和维护生态环境为出发点，强调人与自然、人与人、经济与社会的协调发展；以可持续发展为依托；以生产发展、生活富裕、生态良好为基本原则；以人的全面发展为最终目标。

建设生态文明，绝不是人类消极地向自然回归，而是人类积极地与自然实现和谐。人类既不能简单地去“主宰’或“统治”自然，也不能在自然面前消极地无所作为。换言之，建设生态文明必须以科学发展观的“以人为本”为指导。

建设生态文明必须以科学发展观为指导，首先要从思想意识上实现三大转变：

物质文明的含义范文第3篇

说到安全，我很自然想到三年前的一件事，那时少不更事，刚从学校毕业，准备踏进社会这个大舞台，来公司报到的前几天，主管人力资源的领导打电话问我，是不是愿意参加纪念公司安全生产十周年的演讲比赛，还特别跟我强调了安全生产十周年的重大意义。我随口应声，脑子里却很奇怪地想：不就十周年吗？有那么重要？那时的我肤浅地认为，都二十一世纪了，如果人还连性命安全这种事情都要担忧，还谈什么发展，还谈什么物质文明与精神文明。

转眼三年过去了，公司的安全生产记录早已突破4600天，这对发电行业来说，是一个相当了不起的成绩，当有一天我发现自己也在为这个记录而自豪的时候，我开始意识到，安全意识，也在我心中扎下根来。

世界如此美好，我们用电点缀灯光璀璨的夜晚，用电推动社会进步的脚步；生命如此珍贵，我们用辛勤的工作换来幸福生活，用尽心尽责维护阖家欢乐，然而，也许只要让安全意识短暂离开脑海，火光电闪之处，转眼的瞬间，一切美好都会化为乌有，所有的幸福就会变成哀伤痛哭。也许在这个时候，才能真正体会安全的珍贵和重要。没有安全，就没有发展，更谈不上物质文明和精神文明，这三年悟出的结论，和三年前没有别致，只是道理却是两个。而三年中让我有这种领悟的，是公司一直以来“以人为本”、“安全为天”的管理理念和一线员工不辞辛苦、认真负责，保证公司安全生产记录得以延续的精神。

物质文明的含义范文第4篇

关键词：环境破坏 资源枯竭 绿化升华 节能减排 综合治理 生态文明

中图分类号：S157.2 文献标识码：A文章编号：

引言

在人类历史上，科学技术既是打开自然宝库的钥匙，也是人类肆虐自然的工具。当人类的改造速度小于自然界的恢复速度时，科学技术表现为正向的生产力，即创造了高度发达的物质文明；当人类的改造速度大于自然界的恢复速度时，科学技术便体现为负向的破坏力，即引发了世界范围的环境问题，表现为全球气候温室化、过度开发土地、土地沙漠化、滥伐森林、过度捕捞、水质富营养化等负面效应；近些年来暴雨、高温等极端气候频繁发生，就是大自然向人类敲响的警钟，警告人类对地球资源的索取和地球环境的破坏已超出了合理范围；这迫使我们不得不跳出传统的视野，选择新的发展模式，重新审视人与自然的关系，营造绿色世界，建设生态文明。因此强调建设生态文明，于人类的长足发展具有重大意义。

1.企业绿化工程现状分析

经媒体等宣传及自身体验，人类逐步意识到：生态文明是人类在发展物质文明过程中保护和改善生态环境的成果，它表现为人与自然和谐程度的进步和人们生态文明观念的增强。由于资源短缺、环境污染问题日益干扰着国民，这引起了国家的高度重视，为更好的缓解并克服这个问题，我党于十七大报告中已将“建设生态文明”列入“全面建设小康社会奋斗目标的新要求中”。从这一点足以说明，建设生态文明已纳入政府行为，这是形势的必然。作为物质文明创造者之一的企业主，怎样才能在绿化工程方面更好的体现生态文明呢？那首要的任务就是先摸清企业的绿化工程现状。

众所周知，企业的经营活动是以赢利为主要目的，在环保问题不突出、资源缺乏不明显的情况下，企业的精力多用在生产上，其活动在很大程度上促进了经济快速发展，取得了显著效果，而对于绿化，也只是一种点缀、装饰而已。当环保、资源问题日益严重并上升为政府行为时，在多方监督下，各个企业才加重了对绿化的投入，主要表现为：一是大力推进草坪培养，二是种植乔木、灌木，三是适量的花卉栽培。这三项措施在一定程度上体现出了绿化对环境保护的如下作用，即借植物的光合作用吸收二氧化碳，释放氧气，起到氧气加工厂的作用；吸附空气中的尘埃，净化空气，起到吸尘器的作用；在一定程度上阻碍声音的传播，隔离噪声，给人们一个相对安静的生活环境，起到消声器的作用；减少强太阳光有害成分的辐射，降低皮肤癌的发生率，起到了遮阳伞的作用；涵养水源，调节气候，保持土壤与空气中的水循环，起到蓄水池的作用。这些作用在一定程度上美化了环境，提升了环境质量，改善了人们的生产生活环境，是值得肯定的。然而，这仅仅是简单的绿化、单纯的绿化。因为我们所倡导的绿化不仅仅要体现这一层面上的内容，更重要的是还要体现出绿化具有卫生、节能、经济的作用，要将绿化含义进行升华，这才是真正的生态文明建设。但目前，相关企业在这方面的工作做得相对不够，因此，还有待于采取措施来不断的完善与提高。

2.改善企业绿化现状体现生态文明的措施

首先，各企业应从思想上进行转变，认识到全面绿化的深刻内涵，即绿化除了具有常规的氧气加工厂、消声器、吸尘器、遮阳伞、蓄水池功能外，还具有“摇钱树”功能，体现出一定的经济价值；另外，企业在生产经营活动中或多或少均会产生一定的副产物，尤其是食品加工企业，由于行业的特殊性，营养化的副产物相对较多，通过合理的途径，这些副产物可以充分利用起来生产有机肥，变废为宝，充分实现国家倡导的废物“三化”（减量化、资源化、无害化）管理，为企业的节能减排、综合治理做出贡献。

有了上述的思想认识，在意识指导行动的驱动下，企业可以采取如下措施来更好的在绿化工作中体现生态文明：

2.1种植经济林、一些特色林果或农作物，在不影响主业的前提下形成适度规模的产业化。既达到绿化的目的，又可以增加企业收入，把绿化与经济有机的结合起来，实现了双赢，促进地方经济的发展，更有利于企业的长足发展。

2.2选择性的利用工业副产物生产有机肥，作为绿化用肥，实现 “节能减排”“综合循环利用”的目的。这是最关键的一项措施。

2.2.1在20世纪70年代前，传统的中国农业多以施加农家肥为主，有机肥与化肥的施用比例高达7：3，土质营养丰富全面，农用耕地得到有效保护。然而由当时国情决定的吃饭问题却显得日益的紧张和突出，因此如何提高产量、改变粮食供不应求的现状、解决大家的吃饭问题就摆在了全国人民面前。结果分析发现：除粮食品种质量因素制约外，因促进作物生长发育的肥料有效成分低则是较大的影响因素。因此，在相关政策的支持和配合下，追求高含量的无机肥生产厂家如雨后春笋般破土而出，施肥比例由过去的有机肥：无机肥＝7：3倒置为有机肥：无机肥＝3：7（一般应为2：1），肥料的生产逐步满足了农业生产需要，提高的粮食质量和产量，逐步解决了吃饭问题，人们的生活水平也逐步提高。

2.2.2成功的喜悦背后也隐藏着危机，那便是由于长期过量的使用无机肥，在一定程度上导致了土壤酸化、板结、肥力下降，破坏了原施有机肥为主良好的土壤生态平衡结构，同时也逐步使水体富营养化，成为了水体污染源之一，影响了人类生存大环境。因此，如何扭转不良局面，确保土壤的可持续性发展和促进人与自然的和谐则又成为大家所面临的问题。解决问题的方法之一就是尽可能减少无机肥而增加有机肥的投入，做好有机、无机肥混施工作，充分发挥二者独特的优势。作为创造物质文明的企业主，面对全球资源紧缺、环境问题日益突出的现状，再结合企业的实际，是有义务、有条件做好这方面工作的，并能充分体现国家相关政策“废物综合利用、节能减排”，为实现生态文明做出自己应有的贡献。

2.2.3企业的生产经营活动会产生一定的副产物如草坪下脚料、人吃喝拉撒产生废物等，直接丢弃都会造成资源的浪费和环境的污染；如果交由其它单位进行处理，势必会增加运输成本、耗能耗工，实现不能节能减排、综合治理的目的。结合这些废物的特性及企业自身建设的需要，企业应该将这些废物综合利用起来，采取切实有效的方法生产有机肥，用于公司的绿化工作中，既减少了排放，改良了土壤，保护了环境，又节约了绿化或经济作物用肥，体现出了一定的经济效益，何乐而不为！

2.2.4由于有机肥的施用应该是一个长期的过程，方可对土壤的改良有较显著的效果。公司的绿化带一般都相对较广，适度的在草坪区域有选择性的进行了农作物轮作，这不但实现了企业的有机肥的内销，也缓解土壤板结、肥力下降问题，真正实现了废物综合利用、节能减排，为企业的绿化工程工作国家的环保事业和生态文明建设做出了自己应有的努力。

物质文明的含义范文第5篇

[关键词]文化；人化；旅游；旅游文化；文化旅游

一、引言

旅游既是一个效益不菲的产业，又是现代生活一个重要内容，发展旅游业对于振兴经济，实现我国经济转型，丰富人们生活内容，开阔知识视野，提升人们幸福指数，都具有不可忽视的作用。

本文从文化学理论出发，探讨旅游与文化的关系，阐明旅游的文化属性，界定文化旅游的概念，指出旅游文化与文化旅游的差别，提出从优化旅游文化入手，提升旅游品位的途径，对于发展旅游产业，打造旅游精品是大有裨益的。

二、关于旅游文化

众所周知，文化是人类所独有的特性，是人之为人的唯一标志。通常所说的“人是万物之灵”，灵就灵在人有文化，其它任何生物(包括灵长类高等动物)都没有文化。

因此，在众说纷纭的文化定义中，有一种最易于被人接受的说法便是，所谓文化，就是人化。所谓人化，就是按着人的意志，认识和改造外在和内在世界的行为和结果。

人化外在世界，包括人化自然界和人化社会界。人化自然界的结果，产生了城市、乡村、工厂、矿山和旅游区以及种类繁多的人工造物等，产生了物质文化、创造了物质文明；人化社会界，产生了政府、机关、企业、学校、社区以及法律、法规、道德等，产生了制度文化、创造了制度文明；而人化内在主观世界，改变了人的自然属性、知识素养和道德观念等，则产生了精神文化、创造了精神文明。

由此可见，文化之于人类，具有无所不包的广泛性，凡是人类有意识的行为，不仅工作和学习涉及到文化，而且衣食住行、吃喝玩乐，也都是文化范畴，集吃喝玩乐学于一体的旅游，自然也属于文化的范畴。

说到旅游，从景区开发层面来讲，是人化自然山水，在原生态自然界，注入人文因素，将其改造成自然山水与人文景观相融合的旅游区，这是一种物质文化；从游人观景层面来说，游山玩水、访古问幽、体察民风、陶冶性情等活动，又是一种非物质文化。可见，发展旅游业既包括景区开发的物质文化建设，又包括寓教于乐的非物质文化建设。

如果把旅游看成为一种消费品，那么，其品位与一般消费品并无二致。一般说来，消费品的品位取决于两种价值，即物质性的使用价值和精神性的审美价值，通俗地说，既耐用又美观，既好用又好看。比如，人们买一件棉衣，既要求防寒耐穿(这是物质性的使用价值)，又要求新颖美观(这是精神性的审美价值)；然而，两种价值并非是等量齐观，随着人类文明的演进，人们越来越重视精神上的满足，越来越追求审美价值。

作为消费品的旅游自然也是如此，人们越来越重视旅游中精神需求的满足，越来越追求旅游中审美价值的提升，或者说，只有充分满足游客的精神需求和审美情趣的旅游，才是高品位的旅游。

那么，什么样的旅游才能达到这样的品位呢?回答是：充分“人化”的旅游，或者说，具有文化元素的旅游。

从旅游场所来讲，原生态自然区没有经过人为的改造，没有“人化”的痕迹，因此，没有文化可言；而已开发的旅游区，经过人工改造，留下了“人化”的成果――旅游区人工建筑、道路、设施等物质形态的文化和历史人文、神话传说等非物质形态的文化；从旅游效果来讲，旅游与野外考察是不同的，比如，以科学家的眼光看巫峡的神女峰，只是一块人形的石头；而以旅游家的眼光看神女峰，却有一段催人泪下的神话故事。这就是科学考察与人文旅游的差别，这种差别归根到底是文化的差别。

原生态自然区的探险，只是对天然地形地貌的踏查，没有历史人文的介入，所获得的教益是极为有限的；而旅游景区之游，不仅优美的自然景观使游人赏心悦目，而且也使游人经受历史人文的洗礼，开阔知识视野，丰富人生阅历。

三、旅游文化的优化

文化是旅游的灵魂。

旅游产品的品位与文化密切相关，或者说，旅游产品的品味取决于，文化的含量和文化品质。

文化的含量是指人化程度的大小，而文化质量则是指人化效果的好坏。文化含量与文化质量，有时是彼此促进、相得益彰的，有时又是相互矛盾、二律背反的。

在原始洪荒时代，人类对自然的改造微乎其微，大自然依然保持着原生状态，因而物质文明极其低下；到了现代，工业生产高度发达，创造了高度的物质文明，但却劣化了自然环境，破坏了生态平衡。

这说明在人类改造自然、创造物质文明、发展文化过程中，存在着正确地处理“人化”行为的量与质的关系问题，即改造自然的深度与适度的问题：改造的不够，文明不发达；改造的过分，自然被劣化。

所以，在改造自然过程中，既要增加“人化”的深度，增大文化的含量，又要调和“人自”关系，确保“人化”的适度。这个过程便是文化的优化。

以此类推，旅游文化的优化就是，既要在旅游产品中增加文化的含量，凸显旅游资源的文化内涵，推进文化资源向旅游产品转化；又要处理好旅游产品中人文与自然之间的关系，有效地提升旅游产品的文化品位。

如果从文化的量与质两个方面，来对我国旅游现状进行文化考察的话，那么，可以得出这样的结论：既存在着文化含量不高的弱点，又存在着文化品质不良的瑕疵。

首先，用文化含量的标准，来为我国一些旅游景区打分。那么，不客气地说，我国许多开放的旅游景区，文化考试成绩是不及格的，甚至还存在着“文盲”旅游区。人们风尘仆仆花钱旅游，却在旅游区内嗅不到人间气息，那里几乎没有“人化”的痕迹，游客看到的只是草莽的原生态环境，体验不到自然与人文融合的意蕴。如果说南北极没有“文化”，似乎还说得过去，因为那里不是收费的旅游区；但是，旅游不是极地探险，凡是挂牌的旅游区，就不能没有文化意识和文化成果；然而，一“文”不鸣徒具虚名的旅游区确实存在。

与此相反的例子是，旅游景区开发过度，大有人文景观颠覆自然风景的趋势，破坏了真山真水的旖旎景色，把旅游区变成了人如潮涌、喧声鼎沸、叫卖声不绝的闹市。过去曾有过“北京看城头，南京看石头，杭州看丫头”的俏皮嗑，如今应改成“入园不观景，头脑要清醒，留心防小偷，买卖皆陷阱”的警示语。游人以如此心态进景区，怎能收到应有的旅游效益?旅游区过度商业化的歪风当止!

其次，用文化品质的标准，来为我国一些旅游景区打分。那么，不无遗憾地说，我国个别的旅游景区，文化品位之低下是令人瞠目的。

目前，国内各地为发展旅游业，都千方百计地增加旅游项目中的文化含量，同时也积极提升旅游产品的文化品位。除了有意识地营造品质高雅的主题文化公园外，还发挥文化产业的创意功能，在一般天然景物中注入人文元素：一段古迹、一个民俗，都能成诗入画；花 草树木、奇峰异石，皆可融入神话传说，使自然景观与文学艺术相结合，创造出一个个天人合一、格调高雅的旅游产品……

神州大地丰富的旅游资源，为优化旅游文化提供不竭的创作素材和源泉，太平盛世是我国产出传世旅游精品的时代。旅游文化的进一步发展，必将出现一批新时代的“神女峰”、“望儿山”、“鸡冠洞”和“蝴蝶泉”……

后代子孙也一定会像我们赞赏先祖遗留的旅游景区那样，欣赏我们这些“先人”为他们开发的景点……

四、关于文化旅游

以上说的是旅游文化，至于说到文化旅游，那完全是另一个概念。

关于文化旅游，目前还处于炒作概念阶段，众说纷纭莫衷一是。

一般认为，文化旅游有两个含义：从经营者立场来说，它是一种以旅游为招牌的文化展销，即以文化内容打造旅游品牌、招徕游客，目的在于强化旅游的商业性；游客立场来说，它是以旅游为契机的，一种文化寻根性的劳务消费，在旅游过程中，认识异域的自然和人文环境，并通过绘画、音乐、文学、工艺品等文化载体，接受历史人文和民风民俗的教育，开阔知识视野、拓展人生经历。

如果从游客的角度来界定旅游文化的概念的话，它就是通过旅游体察和感知人类文化内容的行为总称，它泛指以鉴赏异域传统文化、追寻文化名人遗踪或参加当地举办的各种文化活动为目的的旅游。

文化旅游大致包括生态文化游、历史文化游、艺术文化游和民俗文化游等四个方面。

生态文化是人们对生态环境和生物种群的理性认识和人文关怀的总称，因此，生态文化游既包括从科学理性出发认识自然，又包括从人文情感出发亲近自然。比如，千岛湖畔有座奇美的石林，从科学角度考察，它是典型的喀斯特溶岩地貌，即钟乳石(碳酸盐)的溶洞；从人文视野欣赏，千岛湖石林景区，最具魅力的景点是张良洞，洞内有一石桌，名棋盘石，据说当年张良隐居此时，与其师黄石公下棋的地方。

历史文化游是以观赏先民遗留在旅游景区的物质文化和非物质文化为目的的旅游，其中物质文化是指古代建筑和金石书画，非物质文化是指古代典籍、历史故事等，如南京的明孝陵和中山陵，北京的颐和园的建筑群和画廊等。

艺术文化游是人们以观赏文化主题的景区和景点的旅游，比如，参观长春的石雕公园、哈尔滨的冰灯公园、上海和济南等地的大观园、以及大型古装影视拍摄场地等。

民俗文化游是人们以观赏居民日常生活习俗、节日庆典、祭祀、婚丧、体育活动和衣着服饰等为目的的旅游，比如，观赏内蒙那达慕运动会、傣族的泼水节、遍布各地的龙舟赛，壮族的“三月三”和白族的“三月街”等。

目前，热衷于文化旅游、潜心于文化寻根、追求文化享受，已成为旅游者的一种新风尚，发展文化旅游具有光明的前景和广阔的空间。

开展文化旅游的重要意义在于，它不仅可以提升旅游品位，增强旅游的吸引力，提高经济效益；而且还可弘扬中国文化，扩大中国文化的影响力，让中国文化走进世界，让世界了解中国。

五、结语