自然规律的概念

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自然规律的概念范文第1篇

    爱因斯坦到底有着什么样的宗教信仰?首先让我们来看看他本人对这个问题的回答。1929年,纽约犹太教堂牧师H·哥尔德斯坦曾给爱因斯坦发了一份电报, 问这位大科学家“您信仰上帝吗?”并要他用电报回答。爱因斯坦当日就发了回电:“我信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝,而不信仰那个同人类的命运和行为有牵累的上帝。”⑴在另一次回答日本学者的提问时,也作了同样的答复:“同深挚的感情结合在一起的、对经验世界中所显示出来的高超的理性的坚定信仰,这就是我的上帝概念。照通常的说法,这可以叫做‘泛神论的’概念(斯宾诺莎)。”⑵很明显,爱因斯坦所信仰的是斯宾诺莎的上帝。这里我们有必要先对斯宾诺莎的上帝的含义作一简略的考察。

    在西方哲学史上,斯宾诺莎的上帝就是有名的泛神论,即把神和整个宇宙视为同一的哲学理论。泛神论者所说的神,不是指人格化的上帝,而是指存在于世界之内的一切事物的内因,是存在于一切事物中的和谐的秩序。在欧洲哲学史上,泛神论的哲学思想可一直追溯到古希腊。在古代希腊,泛神论的核心观念,就是认为大自然即上帝,上帝即大自然,上帝和整个宇宙是一个统一体,上帝存在于一切事物之中,它无处不在。文艺复兴时期,“在达·芬奇的着作里,‘自然’和‘神’往往成为同义语,‘自然’往往代替了‘神’”⑶。

    到了近代,斯宾诺莎把泛神论发展到了完美的阶段,他提出:上帝即自然,是唯一实体⑷。正如黑格尔所指出的:斯宾诺莎把“自然当作现实的神,或把神当成自然,于是神就不见了,只有自然被肯定了下来”⑸。由此不难看出,斯宾诺莎的泛神论实际上是对神学的否定,本质上是无神论。对此,马克思曾明白地指出,斯宾诺莎的所谓“上帝”就是自然。

    斯宾诺莎的泛神论,在西方有着深远的影响,在一些自然科学家的心目中,“上帝”已成了“自然”的神圣代名词,“上帝”就是指和谐的宇宙秩序和永恒的自然规律。现代着名物理学家普朗克,在谈到他的信仰时曾说过:我“一向就是一个具有深沉宗教气质的人,但我不相信一个具有人格的上帝,更谈不上相信一个基督教的上帝。”⑹他指出:“在追问一个至高无上的、统摄世界的伟力的存在和本质的时候,宗教同自然科学便相会在一起了。它们各自给出的回答至少在某种程度上是可以加以比较的。……把这两种无处不在起作用和神秘莫测的伟力等同起来,这两种力就是自然科学的世界秩序和宗教的上帝。”⑺宗教和自然科学都相信有一个主宰世界的力量,在追问这个伟力的存在和本质的时候,宗教同自然科学便相会在一起,但它们对此作出的回答却是截然不同的,一个指的是上帝,另一个指的则是世界秩序。

    泛神论者把上帝还原为大自然的这一哲学思想,对我们理解爱因斯坦和西方一些自然科学家的宗教信仰,无疑会有很大的帮助和启发。对和谐宇宙秩序的赞美和敬仰,原本就是一种观念和感情的混合物,它是对尚待发现的神秘的宇宙规律的一种信仰。对于一个科学家来说,对为之献身的伟大目标,必须抱有一种坚定的信念,拥有一个强大的精神支柱,这正是广义宗教感情的心理基础。爱因斯坦认为:“在一切比较高级的科学工作的背后,必定有一种关于世界的合理性或者可理解性的信念,这有点象宗教的感情。”⑻他把这种感情称作“宇宙宗教感情”。在《科学的宗教精神》一文中,他深刻地剖析了科学家的这种宇宙宗教感情。他说:科学家的“宗教感情所采取的形式是对自然规律的和谐所感到的狂喜和惊奇,因为这种和谐显示出这样一种高超的理性,……这样的感情同那种使自古以来一切宗教天才着迷的感情无疑是非常相象的”⑼。但是,“这种宗教感情同普通人的不一样。在后者看来,上帝是这样的一种神,……可是科学家却一心一意相信普遍的因果关系”⑽。显然,在科学家的心目中,人格化的上帝是不存在的,但宇宙那和谐的秩序、庄严的规律、普遍的因果关系却能激起科学家顶礼膜拜的感情。爱因斯坦有句名言:“世界上最不可理解的东西就是它可以理解。”⑾正是这种发自内心的、对不可思议的、神奇的宇宙秩序的狂热追求和崇拜,构成了科学家的宇宙宗教感情。这种感情在挚着、虔诚和狂热的程度上,同宗教徒对上帝的感情是非常相似的。但是,科学家的这种宇宙宗教感是植根于对大自然的认识,是建立在科学基础上的信仰,与宗教徒那种盲从的,无条件的信仰是根本不同的。

    爱因斯坦对“宗教”这个词虽不满意,但又觉得唯有这个词最能表达科学家对科学研究的那种九死未悔的感情。他说:“我没有找到一个比‘宗教的’这个词更好的词汇来表达〔我们〕对实在的理性本质的信赖;实在的这种理性本质至少在一定程度是人的理性可以接近的。在这种〔信赖的〕感情不存在的地方,科学就退化为毫无生气的经验。”⑿所以,他认为这种感情对科学家来说是极为重要的。科学家一旦失去了这种独特的、宝贵的宇宙宗教感情,也就失去了探讨宇宙奥秘的勇气和热情。因为宇宙宗教感情,不但表现了科学家渴望认识宇宙秩序的一种追求和向往,更重要的是它表现了科学家的一种坚定不移的信念:坚信自然界是有规律的;坚信自然界的规律是可以由理性来理解的。对于这一点,爱因斯坦不止一次地强调说:“相信那些对于现存世界有效的规律能够是合乎理性的,也就是说可以由理性来理解的。我不能设想一位真正科学家会没有这样深挚的信仰。”⒀

    “感情和愿望是人类一切努力和创造背后的动力。”⒁在爱因斯坦漫长的科学生涯中,在他心目中始终占据重要位置的信念和精神支柱,可以说就是斯宾诺莎的上帝和宇宙宗教感情,这是他取得辉煌成就的一种特殊的心理力量。“宇宙宗教感情是科学研究的最强有力、最高尚的动机。”⒂科学研究的目的就是要发现和认识自然界的普遍规律,只有那些肯献身于这个崇高目标的人,才能深切体会到究竟是什么在支撑着他们,使他们历尽挫折坚定不移地忠于自己的志向,“给人以这种力量的,就是宇宙宗教感情”⒃。

    在爱因斯坦看来,“真正的宗教已被科学知识提高了境界,而且意义也更加深远了”⒄。他认为真正的宗教态度,最本质的东西是能够摆脱自我,超越自我,坚信有超越个人的崇高的价值存在,从不“怀疑那些超越个人的目的和目标的庄严和崇高”⒅,并能为这种崇高的价值而献身的思想、感情和信念,而不在于是否企图把这种信念同神联系起来。我认为这就是爱因斯坦的宗教态度和宗教信仰。

    在科学研究中,科学家为什么会产生类似于宗教的那种虔诚的感情?对这种现象究竟应如何理解?仅仅指出这种感情与宗教徒的信仰的区别是不够的,还须从科学与宗教的相互关系和历史渊源中去寻找答案。

    科学与宗教作为两种截然不同的意识现象,既是相互对立的,又是相互联系的。从本质上看,科学与宗教是对立的:科学是唯物的,宗教是唯心的;科学是真实的,宗教是虚幻的;科学是对外部世界的正确反映,宗教则是一种歪曲的反映。但它们都属一种精神的创造活动,它们之间又有着相互联系和相互渗透的关系。正象恩格斯所说:“两极相通”。科学和宗教正如唯物主义和唯心主义一样,在人类认识世界的曲折道路上处于对立统一的矛盾之中,既相互对立、相互斗争,又相互联系、相互渗透。对它们之间的相互联系,可从以下几方面去看。

    第一,科学和宗教的产生有着共同的认识论根源,都是以观察和解释自然现象为其前提的。

    人类为了在自然界中求生存、求发展,就必须不断地观察自然、解释自然,以协调人和自然的关系。人类从一开始就特别关心与其自身的利害祸福有关的事物,以确保自身的安全和发展。但原始人类面对自然的威力,既无力抵抗,也无法解释,就产生了神秘感和恐惧感,产生了对超自然力的信仰和崇拜,由此便产生了宗教。恩格斯指出:“在原始人看来,自然力是某种异己的、神秘的、超越一切的东西。在所有文明的民族所经历的阶段上,他们用人格化的方法来同化自然力,正是这种人格化的欲望,到处创造了许多神。”⒆但人类不会永远停留在原始阶段,随着社会实践的不断发展,人类对一些自然现象逐步有了正确的说明和解释,这就产生了科学。不难看出,宗教和科学的产生有着共同的基础,它们都是基于对自然的认识和解释。而且有些基本问题,如宇宙、生命和人类的起源问题,是物质的运动还是一种超自然力的创造?自然界的事物是按其自身的规律发展运动,还是受一种超自然力的神的支配?意识的本质是物质高度发展的产物,还是脱离物质而存在的灵魂的机能?诸如此类的问题,它们既是宗教要回答的问题,也是科学研究的对象。因而,从认识论的根源上看,宗教和科学都渊源于对世界基本问题的解释。它们产生的共同基础,决定了它们之间的相互联系。

    第二,宗教提出的“自然法”概念,对科学的发展曾产生过积极的影响。

    在“自然法”概念中蕴含着“自然规律”的概念。自然规律这一重要的科学概念,并非科学家的独创,它是从法学和神学中的“自然法”概念转义而来的,在西方各大语言中,“自然法”和“自然规律”至今仍是同一个词汇。

    人们早就发现,自然界是在不断地运动和变化着的,但在这可变性中又包含着不变性或规则性,如日出日落、夜以继日、冬去春来、花开花落等,人们把自然界表现出来的这些周期性、规则性现象解释为自然界也受到某种法律的制约,这就是自然法。既然有自然法,就必定有一位神圣的立法者。基督教宣布,上帝就是自然界的创造者和立法者,万物都必须服从上帝所制订的自然法,违犯者要受到宗教裁判所的裁判。近代科学家把上帝所制订的“自然法”加以世俗化和具体化,并逐步向“自然规律”概念转化。他们用人们所能理解的数学语言来表达这一概念,并宣称人们在理解自然法时,不必再依赖神或上帝,只须通过数学语言或数学关系就可理解上帝对自然的创造和立法。伽利略就曾说过:自然之书“是以数学形式写成的”。“自然法”概念经过开普勒和伽利略等科学家的努力,到了17世纪已转化为“自然规律”概念。“笛卡儿是第一个一贯地用‘自然规律’这一名词和概念的人。”⒇此后,自然规律概念就被广大科学家所接受,并成为自然科学的一个重要概念。

    基督教宣扬“自然法”,本意是为了加强自身的统治,客观上却启发了人们对自然的研究,对科学的发展起了一定的积极作用。英国着名自然科学史家李约瑟最早注意到了这一历史事实。他指出:“自然法”概念与“西方文艺复兴时期的科学密切相联”(21)。

    第三,历史上基督教曾鼓励人们去研究自然,力图用和谐的自然秩序去论证上帝的存在和伟大,客观上构通了宗教和科学的联系。

    中世纪的神学家们,无论是奥古斯丁还是阿奎那,都力图通过自然界或自然秩序去论证上帝的存在。奥古斯丁说:既然宇宙是上帝创造的,宇宙中的秩序就理所当然地体现着上帝的大智大慧。在《圣经》旧约中写道:“创造物反映造物主,上帝的荣耀体现在其所创造的事物中。”(22)13世纪,英国的哲学家和修道士罗杰尔·培根宣称:“上帝通过两个途径来表达他的思想,一个是在《圣经》中,一个是在自然界中。”(23)他号召人们去研究自然,因为人可以通过研究自然、理解自然而直接与上帝沟通。在这种文化背景下,便出现了一批既是宗教徒、又是科学家的双重身份的人,如哥白尼、布鲁诺、开普勒等,他们无一不是修道士或僧侣。发现行星运动三定律的开普勒,本人就是一位虔诚的基督徒和占星术的信徒,他深信上帝就是根据秩序和规律来给世界奠定基础的。他从事科学研究的最终目的,就是要努力去发现和证明上帝创造宇宙的和谐。开普勒发现了前两个定律之后,又苦战了10年,终于在1619年发表了行星运动第三定律,书名就叫《宇宙的和谐》,可以说,“和谐”是科学家对宇宙有秩序、有规律的一种高度的概括。

    综上所述,不难看出,在西方历史上形成这样一种文化传统:“上帝”创造的宇宙是有秩序、有规律的,而人的职责则是运用“理性”去发现或论证宇宙的秩序和规律。这一信念在漫长的历史中虽几经变革和转换,但它一直影响着西方从古代到近代甚至现代一些自然科学家的科学研究活动。直到今天,在一些科学家的心目中,尽管人格化的上帝已不存在,但“上帝”所制订的“自然法”已通过新的转换,发展为自然规律的概念,它一直激励和吸引着历代科学家去发现它、认识它、解释它,并成为每个真正的科学家为之奋斗的最高目标。

    从历史的角度看问题,或许能使我们找到科学与宗教的相互联系,从而去理解科学家所特有的“宇宙宗教感情”。

    正文注释:

    ⑴⑵⑻⑼⑽⑿⒁⒂⒃《爱因斯坦文集》第1卷,商务印书馆1977年版,第243、244、244、283、283、525—526、279、282、282页。

    ⑶《朱光潜美学文集》第3卷,上海文艺出版社1983年版,第158页。

    ⑷《中国大百科全书》哲学卷Ⅱ,大百科全书出版社1987年版,第904页。

    ⑸⑹⑺转引自赵鑫珊:《科学·艺术·哲学断想》,三联书店1985 年版, 第134、143、144页。

    ⑾转引自〔苏〕库兹涅佐夫:《爱因斯坦——生、死、不朽》,商务印书馆1988年版,第398页。

    ⒀⒄⒅《爱因斯坦文集》第3卷,第182、188、182页。

    ⒆《马克思恩格斯全集》第20卷,第672页。

    ⒇转引《自然辩证法通讯》1985年第6期,第32、31页。

    (21)梅森:《自然科学史》,上海译文出版社1980年版,第159页。

自然规律的概念范文第2篇

摘要：把收敛性数列的和化为小数形式，并且分析可知，其小数是半有理性小数。所以，极限概念是具有狭义性的，其狭义性影响了人类对自然规律的更进一步的探索。

关键词：极限；狭义性；末位数；半有理数；极端猜想

引言：通过对收敛性数列部分之和化为小数的分析发现，利用极限概念把一般性的收敛性数列之和视为一个常数是有欠缺性的。本文对几个代表性的数列部分之和化为小数进行分析可知，其小数具有半有理性。同时对其半有理性的小数进行粗略的分析与猜想。一些未被证实或存争议的的一些自然规律中的物理性，实际上就是隐藏在极限概念以外的无理性之中。

一、极限概念的狭义性

（一）级数的部分之和化为小数的性质分析。现代数学中，一个收敛性数列之和，一般使用分数表达，如，日取9分之和表示为■+■+…+■+…=1，日取5分之和表示为■+■+…+■+…=1。。

很明显，直观上它们的之和是1，但是这种直观方法无疑是受了极限概念的影响，当把这些分数形式的部分之和化为小数形式时就会发现，极限概念具有主观性。

这里，尚且把■+■+…+■+…=1作为参考。那么日取5分是不是能达到0.9循环或者1呢。

由图1可以看出，在日取5分部分之和逐次化为的小数的列表中，是有规律可寻的。

1.任意前n项之和的末位数都是5，即末位数在竖向上具有5循环性质，而除第一项之和，末第二位数都是7，即在竖向上是7循环。后第3位在随可分次数的增加中竖向上是83循环。第4位是9641循环，第5位是98204375循环。从第4次可分之和开始，9后边第一位是3682680578循环。

2.由《论数的不确定性对数论的影响极其解决办法》中的命题2可得类似命题：任何一个数乘以一个小于1大于■的数位数要多一位。在图1中的日取5分之和的逐次可分之和对比中就可以看出此类命题的性质。即在日取5分中，可分次数每增加一次，位数就增加一位，但是小数点后边的9的位数并不如此。也就是说，在无限可分之和的位数的增加中，9的位数增加的速度是小于整个小数的位数的增加速度的。即可分次数越多，9的位数和整体的位数的差距越多。所以，日取5分之和是不可能等于0.9循环的，更不可能等于1。

在日取8分部分之和逐次化为的小数中（列表略），从第4次可分之和以后9后边第一位数是8638748751循环，末位数在竖向上是8624循环，末第二位从第4次可分之和开始是86374875001362512499循环。

由日取5分、8分的部分之和化为小数的性质和规律的分析可以看出，数列通项的值越小，级数之和越远离0.9循环，即其和越小。

（二）级数之和的半有理性。

1.新概念。半有理性：一部分显示为有理性，另一部分显示为无理性的小数。虽然在级数部分之和的比较中9后边的数能有规律可寻，但是在无穷概念中，9和9后面的数的位数是不确定的，具有无限性。所以本文把这种小数中的9后边的部分看做是具有无理性的，而前边的9由于具有循环性（现代数学中循环小数是有理数），所以，此类级数之和具有半有理性。

2.半有理性小数的表达方法。由于末位数具有循环性，可在封闭式循环小数表达方法的后边把循环性的末位数写上，对于两位数以上的循环，以循环的第一位为准，其它第二位以后的数一次用括号写在第一位后边。

如，日取5分之和的小数为0.99…3[682680578）]（n＞3）…5。日取8分之和的小数为0.99…8[638748751]（n＞3）…8（6、2、4）。即：■+■+…+■…=0.99…3[682680578]（n＞3）…5。0.99…表示有理数部分，3[682680578]（n＞3）…5表示无理数部分。

实际上这就是《论数的不确定性对数论的影响极其解决办法》中所论述的循环小数要用封闭式循环小数表的意义之所在。也就是说，无穷级数之和是半有理数。而且由以上的分析中的规律可知，在无限概念中半有理数的无理部分的每位数是确定的。就像圆周率的值，只要人类有能力，任意多的位数都能得到确定。

3.类似于■+■+…+■+…的级数之和则是具有有理性的循环小数，结合《论数的不确定性对数论的影响及其解决办法》，则有：■+■+…+■+……=0.99…9＜1，即0.99…9是最接近1而小于1的最大数，末位数上的9则是■中n趋向于无穷大时的最小值，可表示为0. 0…09，根据最小数的性质，即有：0. 0…01×9=0. 0…09。

同理，

■+■+…，■+…=0.33…3＜■

（三）半有理数的数位坐标图。级数部分之和是可以建立一个数位坐标系，来观察其部分之和的性质，如图2。由图可以看出，0.9循环是沿直线a-b-c-d-e-f-g-i-j-k变化，而像日取5分之和的无理部分都是以曲折方向变化的。

也就是说，日取5分之和不可能成为水平方向变化的0.9循环。

（四）极限概念的狭义性证明。由以上的分析可得如下证明：

任取日取5分之和的n项之和s，若有(1－s)×■=m存在。则有：m的末位数必定是5，且位数比s要多一位。则s+m的值的末位数也必定是5。

所以：日取5分之和不是0.9循环，更不是1，且小于0.9循环。

由以上分析、证明可知，极限概念是具有狭义性的。

二、极限概念的极端猜想

（一）极限概念的局限性。人类之所以引用极限概念，不过是人类在力所能及的精确范围内所虚设的一个极限而已。如，若人类对时间的观察只能精确到秒，那么极限中的极点也是妙，在观察运动的粗略的轨迹中只能是秒的连续，所有比秒更精确的时刻，一律和轨迹中的妙这个点（包括极点）相应的重合。对于比秒更精确的时刻的运动性质就无法探求。

以上是说，极限概念是受人类的能力的限制的，有局限性的，所谓的无穷小，是人类在力所能及的逻辑中虚设的小。这种局限性意味着，极限概念并不能十分准确地描述自然规律中的物理性。简单的说，0.9循环和1之间不存在任何数，只是狭义性的极限定义的结果。不代表事实上就不存在任何数。

（二）对极限概念的极端猜想。由以上分析可知，极限概念具有狭义性。若在极限概念的基础上加以极端的推理，即若以日取0.1分甚至0.0…1分的方法，或者以日取9.9分甚至9.9循环的方法去取那一尺之棰，再用极限概念解决其数列之和，肯定是不合适宜的，或者是很麻烦的。

以上是说，极限概念只能解决一般问题

（三）对极限概念极端猜想的意义。人类要想探求更精确的自然规律，是必要在极限概念的基础上，继续对极限概念中的极点进行更深一层的探究。也就是说，不能笼统的把类似于日取5分之和都去等于1，而是应该探究不等于1 的无理性小数部分的性质。简单的说，更精确的自然规律就是隐藏在半有理性小数的无理性小数部分中。

比如，人类之所以把光波视为标准的正玄波（由《自由运动论》的理论可知，自然中是不可能存在标准的正玄波的。光粒子的运动轨迹，其性质也无异于地球随太阳的运动轨迹，用数学语言表达就是（变形的）圆锥曲线），是因为光的运动速度极快，人类无法观察到光最精确的运动轨迹罢了。用数学语言表达就是，人类无法描述0.9循环和1之间的数，更不知道这些数有什么性质。或者说，无法描述日取9.9循环的数列之和，即便是勉强描述，也只能是比日取9分之和更粗略而已。

又如：由于自由落体的速度很大而人类对于位移和时间的测量的精确度都是有限制的，所以对于不同质量的物体在同一高度是不是同时落地的问题，应当是存在争议的。即便是人类在观察中的确是同时的，根据本为对极限概念的极端猜想，那也是相对的粗略结论而已。

三、讨论

如果科学理论必须是可证伪，这就意味着，所谓的理论是在某种条件下才能成立。极限，就是在我们必须承认，1，无限个数相加得存在个确定的值，2，必须得“称”无限接近的数就是到了那个数（极限视为一个确定的值），从而得出了级数之和是有理数的理论。

所以，所谓的极限定义，是建立在“如果无穷个数相加存在其和”的假设的基础上，而且主观的认为极限是客观存在的（有理性的），并且视为数列收敛于的某个常数。实际上，这种假设和主观定义，并没有解决无限问题，相反，实质上是把无限给有限化了。或者说，极限概念只是解决了半无限的问题，无异于四舍五入的简单的数学概念。比如，根据最小数的性质，0.9循环和1之间还一个最小数0.（N－1）的存在，只不过在极限概念思维中给舍去了而已。同理，类似于日取5分之和和1之间还有一个相当客观的无理数存在，也只不过在极限概念的思维中给舍去了而已。

所以，数学引入极限概念，只是为了让一些问题能够在人类力所能及的范围内得到一个确切的解。即极限概念的用途就在于，在粗略中求确切，用疏中的规律求密的存在。

相反，封闭式循环小数的方法，表面上是有限性的，而实际上，末位数的表达，并没有表明末位数是确定的第几位数（从首位开始数）。也正是在半有理性小数中，由于末位数不同于前面的循环性的数，才显示了半有理数的无限性。也就是说，真正的寻找无限的东西，必须在无限个数相加不可能存在一个确定的值的客观前提下，研究半有理性小数的性质，才有可能找到无穷之中的更精确的自然规律。

对于循环小数中的末位数来讲，只是对无限问题的思维方法不同而已。在以往的循环小数的表达中，如，0.9…中的9虽然表达了最高位，但是由于无限的性质，无法确定高的程度，同样在0.9…9中 末位数上的9虽然表达了末位数，但也无法确定其最低位数的程度。用简单的比喻，如，在一堆被认定为无限的物体中，第一次任意取出的其中一个，那么这一个，可以认为是第一个，同样可以认为是最后一个，也就是说，末位数上的9和小数点后边的第一个9，具有同等的存在意义。

再者，现代的循环小数的表达方式，只是符合了书写习惯，而忽视了读法和四则运算的习惯性和重要性，致使循环小数无法进行正常的读法和运算（先从个位读起、和从个位算起）。从而导致了利用极限概念解决无限问题的局限性。而封闭式循环小数的表达方法解决了现代数学上循环小数不能进行简单的四则运算问题，同时在证明级数之和具有半有理性中起到了重要作用。

四、结论

极限概念具有狭义性，并未很好的解决无限问题。

五、结束语

自然规律的概念范文第3篇

关键词：荀子；生态伦理思想；可持续发展

自然生态和环境保护问题在现代社会生活中越来越受到重视。生态伦理思想作为协调人与自然关系的理论观点，在我国古代就已提出。我国传统儒家思想中包含着丰富的生态伦理思想，荀子作为儒家的最后一位杰出代表，他的生态伦理思想在今天还是很有现实价值的。

一、荀子的生态伦理思想

1.“天行有常”的生态价值观

荀子思想中的精华就是他的天人关系论，在荀子看来，“天”是自然之天，是自然界的指代，是客观存在的自然。荀子在《天论》中提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”明确告诉我们自然界的运行变化是有固定规律的。“天”一向被人们当作神来崇拜，但是荀子把“天”当作按照自身规律不断运动变化着的自然。他认为自然界的存在和变化不受人主观意志的影响。既然自然界的存在有它自己的运行规律，那么人们就不能随心所欲地盲目发挥自己的主观能动性，如果打破自然界的客观规律，那么人们就会遭到大自然的报复。

荀子认为人为的破坏才是最可怕的，他把人类违背自然规律的行为称之为“人袄”，指出“物之已至者，人袄则可畏也”。这样就会出现“耕伤稼，枯耘伤岁”的结果。这些论述形成了他特有的生态伦理思想。

2.“强本而节用”的生态节用观

荀子提出了朴素的开源节流思想：强本而节用，则天不能贫，被当前赋予特殊的时代意义。人类目前面对能源危机和资源日益枯竭，我们不得不关注能源、资源的节约利用和经济社会的可持续发展。

荀子在《富国》中写道：“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。”

荀子的“节用”是指提倡“恭俭”，这段话的意思是说用正确的治理方法去适应大自然的规律，事情就能办得好；用错误的治理措施对待大自然的规律，事情可能办糟。加强农业生产的同时又节约开支，人们就不会贫穷；生活资料充足而又能适应自然变化进行生产活动，人们就不容易生病；遵循规律而又不出差错，人们就不会遭受祸端。

荀子在论述人与自然的关系时，是把人类对自然的改造和尊重协调统一起来的。必须基于把人类对自然的改造和利用限定在对自然规律的认识与遵循上，人们才可以为自身的生存而对自然进行改造和利用，否则就会破坏和危及人类的生存基础。

在《天论》中，荀子写道：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！”

在荀子看来，世间万物都有自己的运动发展规律，在主张尊重自然规律的基础上，荀子认为只要能发挥人的主观能动性，运用这些自然规律，就能创造出新的事物。这些论述充分表明了荀子尊重自然的态度。他的反天命思想在中国哲学史上留下了光辉的一页，它激励人们不要被动地受制于自然，想要自然能够造福于人类，就应该能动地顺应自然的变化，掌握自然发展的规律，进而有力地去改造自然。他的这些思想与今天的生态伦理思想是相同的。

二、荀子生态伦理思想的现实价值

由于近年来人类改造自然的能力已经越来越强，在最大限度地满足自己物质利益的同时，人类却逐渐地与自然分离并对立起来。

人们在利益的驱使下，向大自然过度地索取，造成现在的全球生态环境持续迅速地恶化。数据显示：全世界约有10亿人口生活在沙漠化和受干旱威胁的地区。这是目前世界上最严重的环境与社会经济问题。据有关资料记载，全球每年有600万公顷的土地变为荒漠。亚太地区是荒漠化比较突出的一个地区，中国、阿富汗、蒙古、巴基斯坦和印度是受荒漠化影响较重的国家。据联合国估计，全球每年有近1300万公顷（约合3200万英亩）的森林被砍伐，相当于希腊或尼加拉瓜的国土面积。在近二十年中，全球每年砍伐森林2000多万公顷。大面积地砍伐森林，当前地球上生物多样性损失的速度比历史上任何时候都快，鸟类和哺乳动物现在的灭绝速度可能是它们在未受干扰的自然界中的100～1000倍。

这些只是全球性问题的个别实例，已经显示出人与自然之间的严重不和谐。面对严峻的现实，人类不得不重新思考、重新认识与自然的关系。1987年世界环境与发展委员会正式在提交联合国大会的报告中提出“可持续发展”的概念。报告指出“可持续发展”是既满足当代人的需求又不危害后代人满足其需求的发展。

两千多年前，荀子生态伦理思想理论中表达了可持续发展这种观点，我们在前面所引用的荀子的论述中可以很明显地看出来。荀子能正确认识到自然规律的客观性，认识到尊重自然规律、保护自然资源的重要性，更看到了人类生活与自然界的相互依存性。他的这些观念已经相当接近今天可持续发展的内容了。荀子所论述的这些生态伦理观点倡导协调人天关系，倡导人们合理地对待自然资源，保证自然资源得到永续的利用。这些宝贵的生态理论在强调可持续发展的今天的仍有指导意义，对我们今天的社会仍有值得借鉴的价值。

三、荀子生态伦理思想对我国可持续发展的启示

环境危机不仅影响当代人的生活，还会影响后代人的生存，我们要给后代人留下一个可以生存发展的生态环境。从荀子的生态伦理思想中找到理论依据，确立科学的生态伦理观念，践行可持续发展理论。

1.正确认识人与自然关系

大自然是人类和所有生物赖以生存的基础，人类发展要遵循自然规律，只有认识自然、遵守自然法则才可以创造我们的美好生活。人类对自身赖以生存的资源过度“开采”会造成恶果。2015年9月，湖南省邵东县黄陂桥乡的三个村庄由于石膏矿采空，先后出现地表塌陷情况，多处坍塌犹如地震，其中一个村的17口水井更是一夜干涸。事实证明，人为活动的盲目性在破坏自然的同时，也破坏了人类赖以生存的家园，严重威胁人类自身的生存与发展。

2.增强节源意识

我国要走可持续发展的道路，就要增强节源意识，有了这种意识，增强了这种意识，一些环境问题就能迎刃而解。所以，增强节源意识是环境保护的根本，我们要合理利用资源、有效保护资源。

3.环境保护与经济发展相兼顾

在经济发展过程中，如果自然环境受到了严重破坏，我们将受到大自然的惩罚。洪涝灾害、雾霾、沙尘暴都是破坏环境造成的必然结果。在治理的过程中，人力、物力、财力恐怕已经超过了牺牲环境的经济发展成果。我们既不能片面强调发展经济，更不能用牺牲环境效益的办法使经济暂时得到较快发展；应当把环境保护和经济发展视为一个整体，而不应把两者割裂或对立起来。

人与自然的关系能够协调地发展，除了要让人们正确认识生态伦理观念外，还必须要有相关政策约束。只有当人类能够理智而友善地对待自然界，并自觉控制自己的生态道德行为时，人类与自然的关系才会走向和谐，从而实现生态伦理的真正价值。

参考文献：

自然规律的概念范文第4篇

关键词：激发兴趣 教学质量

兴趣是求知的前提，是培养思维和提高能力的内在动力。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。“好”“乐”表现为对知识的强烈渴求欲望，是走向成功的第一步。在教学中，培养学生浓厚的学习兴趣，可以让学生在轻松的氛围中学习，在愉悦的情境中求知，这样就能够收到明显的效果。高中政治课是一门理论性很强的学科，与现实生活有着密切的联系。如果学生对政治学科学习产生了兴趣，那么他们就会主动自觉地去学习；反之，学生感到枯燥，缺乏兴趣，就很难达到预期的教学效果。因此，激发兴趣对提高政治课教学质量显得非常重要。

一、精心设计导语，诱发学生兴趣

俗话说“良好的开端是成功的一半。”一堂好的课，必然有一个好的开头，它关系到一堂课的成败。一个好的导语，必是一堂好课的前奏，它影响着学生的情绪。所以，作为政治教师，必须注重新课导语的艺术性和科学性。从艺术性上讲，教师要根据教学内容的需要和学生实际，善于创设各种教学情景，引导学生进入教学活动中，引起学生情感共鸣。从科学性讲，教师讲授的知识要准确，分析问题要有逻辑性。无论从哪方面看，目的是要把学生的注意力集中起来，用准确的知识和生动的材料引发学生的兴趣，激发强烈的求知欲望。如讲“纸币的产生与发展”时，我设计了这样的开场白：在现实生活中，我们常常听到这样一句话，“金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的。”它似乎在告诫人们金钱在日常生活中是多么重要。有的人唯钱是从，嗜钱如命，把钱作为人生的最高追求，但也有人视金钱如粪土。同学们想一想，纸币是不是从来就有的?它本身是否具有难以抗拒的魔力?今天，我们一起学习《纸币的产生与发展》，了解、认识纸币的产生和发展，揭开它神秘面纱。这样的导入从日常生活入手，能够引人入胜，引起学生探究的欲望。

二、巧妙设置疑问，激发学生兴趣

古人云：“学起于思，思起于疑。”学是前提，一切知识的获得都离不开学习。学要有所获，必须重视思考，它是学习的重要方面。学而思，就会对学的东西产生疑问，这是学习的进步。没有疑问就不能发现问题，所以，学、思、疑是密切联系，辩证统一的。设疑是调动学生情感、激发学习兴趣的重要手段，设疑的核心是启发。教师巧妙设疑，能够激发学生的求知欲，培养学生的兴趣。设疑必须根据教材的内容，紧密联系生活，设置一些引发学生思考的问题。问题的设计要有梯度，能够层层深入、环环相扣。设疑的目的在于引导学生讨论，在讨论中使知识、能力及思想得到升华和发展。在这个环节，教师的引导作用不可忽视，最理想的效果是形成师生间双向的智慧交流，让学生迸发出智慧的火花，形成创新的意识。

三、运用典型实例，引发学生兴趣

思想政治课理论性较强，内容比较抽象。教师在授课时不能就概念解释概念，最佳的办法就是运用通俗的事例来说明。现实中的材料具体而真实，就在学生的身边，最容易为学生接受。在教学过程中，教师结合实例进行讲解，能够变抽象为具体，使深奥的道理浅显化。学生不再感觉政治课的艰深难懂，而是通俗易懂，是生活中的一部分。例如，在学习“尊重客观规律和发挥主观能动性的关系”时，我举了南方泥石流频发的现象，泥石流给国家和人民造成了巨大的危害和损失。泥石流的出现，从现象上看是自然灾害，但实质上是人们在生产生活活动中对生态环境严重破坏的后果，是人们违背自然规律所造成的。每到春季，北方出现沙尘暴，黄沙漫卷，遮天蔽日，严重影响了人们的生产和生活。这都是人们滥采乱伐、破坏植被所造成的恶果，这是违背自然规律、大自然对人类的报复。通过这些实例，学生明白了做任何事情都必须按客观规律办事，任何违背自然规律的事情都会受到大自然的惩罚。任何客观事物都有其发展规律，遵循自然规律，就会受到大自然的回报。

四、融洽师生关系，培养学生兴趣

融洽的师生关系能够影响学生的学习情绪，变消极情绪为积极情绪，使学生对教师产生好感，学生喜欢教师，也就会喜好教师所教的课。这也就是我们平时所说的“爱屋及乌”。师生之间有了良好的关系，能够和睦相处，那么，就可在学习过程中就会形成良好的心理氛围。教师为人师表，要有高尚的人格魅力，心中要有爱，要有情，要以一颗火热的心爱护学生，真诚地对待每一位学生。对学习困难的学生更要多给予关爱，多发现他们的闪光点。只有如此，学生才会亲其师、信其道，对教师所教的学科产生兴趣。

自然规律的概念范文第5篇

一、控制变量法在教材中的应用

控制变量法——就是实验者通过控制某个或某几个自变量保持不变，从而研究因变量与其中某一变量的关系的一种研究方法。

控制变量法在初中物理教材中运用是最普遍的一种方法。例如：在“怎样比较运动的快慢”一节开头的问题“同时启程的步行人和骑车人，我们怎样看出他们运动的快慢？同是百米运动员，我们是怎样比较他们运动快慢的？”教材问题的处理实际上已提供了研究V的两种方法：…通过控制变量t来研究V与s的关系；（2）通过控制变量s来研究V与t的关系。在教材中如：密度、压强、功率、电阻、欧姆定律等的研究，都采用了控制变量的研究方法。

二、等效法在教材中的应用

在研究平面镜成像时，我们用一根未点燃的蜡烛来代替点燃的蜡烛在镜中的像，以确定像的位置，这种物理的研究方法叫做等效法。

等效法在教材中也有多处体现，例如：在“探究浮力的大小”一节中“信息浏览”——王冠之谜和阿基米德原理，讲述的就是用等体积的水代替王冠体积的求体积的方法；“自我评价与作业”——曹冲称大象的故事，也说明了等体积代换的等效法。研究“液体的压强”也是通过固体压强的计算得出液体压强的计算方法。在测量大气压强的值试验中，托里拆利在实验中通过测量水银（液体）压强得出测量大气压强的值的方法，等等。

三、转换法在教材中的应用

分子运动看不见、摸不着，不好研究，但科学家可以通过研究墨水的扩散现象去认识它，这种方法在科学上叫做“转换法”。

转换法的运用使研究变得直观、具体。例如：“怎样认识和测量电流”，在比较电流大小时，教材在“活动1”是通过“把一只小灯泡用导线跟一节干电池连通，再把这只小灯泡跟两节干电池连通，注意观察这两种情况下小灯泡的发光亮度。”这一热效应试验来使学生认识电流大小和有无。课本中还有磁场、电流的磁场、内能等许多规律的认识都是通过转换的方法来认识的。

四、类比法在教材中的应用

类比法是从两个或两类对象中某些共有的相同或相似的属性，推出一个对象可能具有的另一个对象或另一类对象已经具有的属性的一种研究方法。

类比是非逻辑创造思维形式中主要的形式之一。通过类比法能有效地揭示自然规律，促进创造思维的发展，达到“它山之石，可以攻玉”的效果。初中物理教材运用类比法对阐述某些较抽象的概念，从而使学生领悟其实质，例如“怎样认识和测量电压”，将电流类比于水流，将电流形成的原因“电位差”类比于水流形成的原因“水位差”，学生通过旧和新的知识的迁移领悟电压这一较为抽象的概念；在“怎样认识和测量电流”，在“最快的信使”一节，都运用类比的方法，它有利于克服初中生抽象思维能力较差对学习造成的障碍，使教学得以顺利进行。

五、建立模型法在教材中的应用

为了研究的方便，一般是将复杂的事物经过科学的抽象，成为简单的模型，使复杂的实际问题转化为理想的、简单的问题来处理。这样的一种研究方法，在物理学中称之为建立模型法。物理模型的建立方法有很多种：模拟式物理模型、实体理想化模型、系统理想化模型、过程理想化模型，例如：“磁场”的定义，“光线”的概念，这种模拟式物理模型使一些看不见、摸不到的客观事物变得具体化、形象化，并显示出客观的主要特征，方便了对其性质、特点及规律的研究。另外，“简单机械”中的杠杆、滑轮、不变形不计质量的绳索；“点光源”、“薄透镜”、“纯电阻”。再有，理想化模型的“匀速直线运动”，等等。对于一定问题中的研究对象，通过模型法，充分近似的，也便于讨论和计算。物理学家在研究中采用的方法有多种，在初中物理教材中主要是应用了以上几种方法，当然其他方法也有所提及，在此不再一一细谈。