智慧养老盈利模式范文第1篇

关键词：上善若水；文心雕龙；以水喻文

中图分类号：I207文献标识码：A文章编号：1003-0751（2016）06-0132-06

老子谈“道”，用人们最常见的“水”作比，让人们去体道悟道：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（八章）这样，本来无法把握的“道”虽不可言传也大体不难意会了。水是人类生存的第一需要。维柯说：“文化从水开始，人先感到水的需要，然后才感到火的需要。”①水是生命生存、发展的必需品，人体70%由水组成，有水就有生命，就有希望，就有灵性，有水人类才能生生不息。世界几大文明古国就产生于几个大河流域，对水的崇拜，几乎是世界各民族的共性。《尚书・洪范》言五行：“一曰水，一曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，将水列为“五行”之首，是构成世间万物的五种元素之一。仰韶文化彩陶有水涡纹；“大禹治水”的故事世代相传；我国第一部辞书《尔雅》就有“释水”部，《说文解字》更有大量以水为部首的汉字。这些都以文化遗传密码的形式，凝结了华夏民族与水相依为命，时而恨之时而喜之却无论如何也割舍不断的文化情结。从某种意义上说，人类的历史就是一部水的历史。正是基于对水的依赖，人类形成一种深厚的文化积淀，这一积淀也必然渗透在中国人的文化心理结构中。加之中国文化根植于深厚的农耕文化沃土，中国人对水有更深切的理解和体悟。这种理解和体悟渗透于文化的方方面面，大至军事政治，小到作文书字，深奥如天道地道，日常如待人处世，都不免从参悟水性中得到智慧。从先秦诸子到《文心雕龙》，这种拟水的智慧大致经历从“体道”到“比德”再到“喻文”三个阶段。以水体道，体现中国文化的哲学思辨；以水比德，表现中国人主张的人生态度；以水喻文，彰显中国文人偏爱的审美意趣。

一、以水体道

维柯说，人类心灵有个特点，“人对辽远的未知的事物，都根据已熟悉的近在手边的事物去进行判断”②。老子以水体道就体现人类心灵的这一特点。

“上善若水”典型地体现了中国文化的思维方式和处世哲学。从平平常常的“水”中，先民们体悟出了无限深奥的生存智慧。可以说，中国文化的智慧富于水性水质，是水的智慧。这一水性水质渗透在中国军事智慧、政治智慧、人生智慧及文化艺术智慧等各个方面。

从现有文献来看，最早从水中领悟天地之道的还不是老子。《周逸书・武顺解》第三十二就说：“地道尚左，水道中流。”③其中就已经揭示“水道”与“地道”的某种内在关系。老子之后，以水体道的思维和言说大量出现。时代要在老子之后的郭店楚简有《太一生水》1―8简，说的是“太一”、水与宇宙万物创始的关系：

大（太）一生水，水反辅大（太）一，是以成天。天反辅大（太）一，是以成地……天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于时。④

此处“太一”又叫“元气”，是宇宙万物的创始，它超越天、地、阴、阳而存在，也可以理解为老子所说的“道”。“太一生水”跟老子所说的“水几于道”思想是接近的。古文字学家裘锡圭认为，《太一生水》“其思想和语言虽然有跟《老子》相合之处，但也有明显不合之处”，“虽然‘太一’可以认为就指‘道’，但是作为此篇主要内容的由‘太一生水’到‘成岁而止’的宇宙生成模式，跟《老子》四十二章的‘道生一，一生二，二生三，三生万物’的模式仍有明显差异。此外，由‘太一生水’到‘天地者太一之所生也’这一大段的文风，也显然跟《老子》不同”⑤。

庄子继承和发展了老子的思想，在水的智慧方面也是这样。《庄子・刻意》认为“水之性”有“天德之象”，因为水“不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清”。所谓“天德”可以理解为“道”，如此说来，这段话的意思接近老子所说的“水几于道”。可见，尚水崇道是道家的一条思想主脉。《文心雕龙・养气篇》中的“水停以鉴”就有道家清静养神思想的底蕴。《庄子・秋水》中“河伯”和“海若”可视作是水家族的代表，它们的对话揭示则是大与小的相对性，其言说的思辨性在于能够“舒展思想的视野，使人心胸为之开阔”⑥。其中“天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚”这段话则直接启发出《文心雕龙・养气篇》中一句话：“精气内销，有似尾闾之波。”黄侃注：“尾闾，海东川名。”⑦

老子、庄子从水中体悟的是天地之大道，具体到军事政治等事功领域，其道理也能从水中体悟出来。就军事来说，最能体现中国人军事智慧的莫过于《孙子兵法》了。战争瞬息万变，其中的规律千变万化。怎么样才能把其中的道理说清楚说明白呢？孙武的办法是“以水喻兵”，他从“水形”得到了启悟。其《虚实篇》说：“夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵形避实而就虚。水固地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者谓之神。”另《形篇》谓：“胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。”《势篇》曰：“故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。”这些都是“以水喻兵”。孙武从日常习见之“水”体悟出兵道。水无形，兵也无形；水多变，兵也多变；水走低，兵就虚；水积势，兵也要气势；水不竭，兵则贵奇……把“兵形”和“水形”作了相似性对比，视“兵形”如“水形”。以水喻兵，把复杂而变化多端的军事理论形象生动地表述出来了。“兵形象水”说显示出中国军事智慧的水气灵性。

中国人从水中也能体悟出政治智慧，认识到理政之道的关键是调控好“治人者”与“治于人者”的利害关系。《荀子・哀公》转述孔子的一段话说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”视百姓为水，视统治者为舟，水能载舟也能覆舟，所以理政的人时时要居安思危。这是从“水”中得出的政治智慧，思想富于灵动水质。《商君书・君臣》云：“民之于利也，若水之于下也，四旁无择也。”这种观点认为民众有逐利之本性，像水自然就下一样。这样的政治观容易使百姓与统治者走向对立，为大多数富于政治智慧的人所不取。中国政治智慧的一个重要内容就是顺民心从民意，《管子・牧民》说：“下令于流水之原者，令顺民心也。”⑧这也是以水体道的结论。

一叶知秋，一滴知水，道家从“水”中悟出了天地运化、万物流转的规律和本质。从“水”中，中国人也悟出了军事政治的诸多智慧。从某种意义来说，中国的文化智慧富于水的灵动和鲜活，是一种灵气十足的水的智慧。文化学者王岳川用“六个关键词”来概括中华文化，第一个词就是“水”。他说：“了解了水文化，就了解了中华文明的根本。”⑨这是很有见地的。水性柔，善于与万物处；蓄势则刚，见出一种精神和品质。水性智慧是一种刚柔相济、动静有常的智慧。因其柔，中国人善于、乐于与人和谐相处，中华民族善于、乐于与世界各民族和谐相处；因其刚，中国人有铮铮铁骨，有鲜明的独立人格，中华民族能够独立自主，有独特的民族品格。

二、以水比德

道家从水中不仅领悟出“道”，也领悟出“德”。老子在解释为什么水“几于道”时，就是基于“水德”有以下特征：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。”张松如认为，这段话“都是水德的写状，又是实指上善之人，亦即通过水的形象来表现‘圣人’乃是道体现者”⑩。大到治国平天下，小到待人处世，中国文化要求人们像水一样善处下位，心地宽广，与人相亲，待人诚信，办事要有条有理、要有才能，处世要待机而动、与物无争。庄子认为，水有“天德之象”：“水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰，纯粹而不杂，静一而不变，炊无为，动而天行，此养神之道也。”（《庄子・刻意》）此处“德”实际上是“道”，“天德”就是“天道”，这还是前面说的“以水体道”。庄子进而推导出“养神之道”，就点出了道家的处世哲学――清静无为，这就是“以水比德”了。《庄子》中与此类似的还有两处，一是“君子之交淡若水”（《庄子・山木》）；二是“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也”（《庄子・德充符》）。庄子认为，水主清主静，它可以作为我们取法的准绳，我们内心保持极端的静止状态就可以不为外境所摇荡。西汉初年的《淮南子・原道训》中，进一步发挥水之性“有天德之象”的观点，进而认为水有“至德”：

天下之物，莫柔弱于水……与天地取与，授万物而无所前后，是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞，无所左而无所右，蟠委错G，与万物始终，是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺也。

这里进一步发挥先秦道家提出的水至柔至刚的思想，从而推出“真清”“安静”的处世哲学。道家的这一思想为刘勰所继承，所谓“水停以鉴”“清和其心”（《文心雕龙・养气篇》），就是说文学创作也要有平静清和的修养功夫作基础。

智慧养老盈利模式范文第2篇

为期三天的CCBN2014展会上，捷成世纪除了展示音视频板块内容外，还重点推出了“捷成智慧城市”。

“捷成智慧城市”是集城市管理，公共服务、社会服务、居民自治和互动服务为一体，不但可以开展数字电视业务，而且能开展数据宽带和视频语音业务等各类增值业务。系统覆盖城市基础设施、资源环境、社会民生等领域，优化资源，有效提升传统产业的科技含量，进一步促进城市公共资源在全市范围共享，积极推动城市人流、物流、信息流、资金流的协调高效运行，在提升城市运行效率和公共服务平台的同时，推动城市发展转型升级。

“系统的建设加快了广电网络双向改造，实现了服务的信息化、网络化、智能化，极大地提升了城市信息化和家庭生活的幸福指数。”捷成世纪科技股份有限公司副总裁宋建云说道，“这为加快城市产业结构转型升级，进一步挖掘、整合和配置城市各类有形和无形资源，努力实现信息化、智慧化与经济社会的深度融合具有里程碑的意义。”

军人大校出身的宋总严谨、敏睿、果敢。他向我们介绍到，“捷成智慧城市”充分运用信息化和物联网技术，通过数字电视网和家庭智能机顶盒，以强化服务、提升品质、科技创新、文化惠民为出发点，加快广电网络双向改造，实现社区电视高清化、互动化，实现服务的信息化、网络化、智能化。贴近民生，退出诸多益民、利民、便民、惠民的服务，借助物联网、云计算等技术，在公共服务、广播电视、教育服务、医护服务、社区服务、养老服务、智能家居等诸多领域，为用户提供智能化、信息化、快捷化的智能空间，并构建户户联网的全新城市形态，真正实现从“看电视”到“用电视”转变。建设智慧城市让城市发展更全面、更协调、更持续，让城市生活变得更健康、更和谐更美好。“‘捷成智慧城市’的建设，跳出了广电原有的运营模式，为广大数字电视用户提供了全新的使用体验，有力提升数字电视用户黏合度，同时也打造广电运营商的全新业务形态，开辟新的盈利模式，实现边建设边产出，形成良性循环和滚动发展。”

“智慧城市有诸多功用，”宋总最后总结道，“可推进管理服务流程的重塑优化，决策运行的智能化、协同化、精准化和高效化，实现经济社会科学管理和民生高品质服务；从企业角度，它将形成传感器制造、高性能计算服务、软件服务为主产业集群，实现智能产业的聚集发展，使现代产业更大更强；智慧城市大幅度提升居民的信息、知识获取和利用能力，极大地提高居民的人文素质；还可以智能化提高资源开发利用率和低耗，保护生态环境，使资源环境更加有好。”B&P

智慧养老盈利模式范文第3篇

慧灵基地开创“民办公助”新模式

2011年，渝中区残联投入2000多万元买下人和街星都花园裙楼3层4100平米面积，成立区残疾人综合服务中心。

中心分为A区职业培训中心，B区日间康复托养中心，C区慧灵职业康复训练基地3个功能区。

C区的慧灵职业康复训练基地面积1500平米，工作人员28名，托养了120多名16至59岁智力残疾人。2007年7月，区残联选中重庆慧灵智障人士社区援助中心，以“民办公助”形式共创区残联慧灵职业康复训练基地，并在民政部门登记注册民间非盈利(NGO)服务机构。慧灵机构负责技术支持和日常管理，区残联免费提供活动场地、水电气，配备设施设备，资助项目资金，承担中心租用寄宿性房屋房租，每年按1名学员7200元划拨工作经费。2010年6月，惠灵基地，作为重庆市首批实施“阳光家园计划”残疾人托养服务机构，申报了全国“阳光家园”示范机构。

慧灵基地结合港台经验，开设前期训练营、庇护工场和就业服务站。设置计算机乐园、小组活动室作为展能训练场所，设置手工作坊、车缝作坊，作为职业场所，还设置了书画、体育艺术坊。在手工作坊里，孩子们在老师带领下串珠子。书画艺术坊里，一些孩子在画水粉画。文体艺术坊大厅中，老师正教孩子跳草帽舞，9名孩子排成3排，拿着花和草帽摆出造型。专为情绪障碍孩子发泄设置的情绪舒缓室里，一个男孩站在彩色塑料地板上，拳脚并用，奋力踢打直筒形状的塑料充气牛，脸上充满惬意。计算机乐园里摆放着七八台电脑。在车缝作坊，男孩和女孩正认真缝纫。一个正缝纫环保袋的女孩叫邓景丽，她实际已48岁了，父亲去世多年，以前和90岁老母亲一起住。老母亲曾很忧虑，不知道将来孩子怎么办？老母亲来到慧灵基地参加家长培训，并把邓景丽送到基地两年了，对此，老母亲很是舒心。

经慧灵基地培训，四五位学员找到工作。2010年开始，渝中区在重庆市举办专场招聘会，慧灵学员成功应聘肯德基、星巴克等企业。记者来到解放碑广场星巴克店采访慧灵基地学员、智障残疾人余波。余波端着5杯咖啡来为我们服务，32岁的余波2009年在慧灵培训，经区残联及慧灵老师与星巴克联系，2010年7月17日余波来到星巴克。在星巴克，余波擦桌子，送咖啡，很受顾客喜爱，自己也很高兴。星巴克店长介绍，余波现在可以完成物料补充和制作，帮助门面销售，对他的工作比较认可。星巴克每半年做一次绩效评估和调薪，两年间余波顺利通过三四次绩效调薪，在同行业中他的收入是很有竞争力的。余波的福利非常好，除了享受五险一金外，他还有全额商业医疗保险、股票分红等。店长夸奖说，余波离家很近，步行上班，两年来，他接触和学会店里工作，每天有进步，自信心明显提高了。

渝中区残联慧灵基地除了日间照料，还引进与国际接轨的新理念，开设了6处独具特色的温馨式家庭寄宿服务场所“心巢之家”。这里的环境与家庭一样，每个心巢之家都安排“家庭妈妈”和家庭助理。每个家庭由6名学员自由组合，共同分担家务，学习家庭生活技能，感受家的温暖。记者采访了华英大厦21楼心巢之家，150平米房间，客厅里有电视、电脑、音响设备、录像机，卧室有木床、彩色被褥。厨房里，42岁的家庭妈妈杨存素正教孩子削黄瓜。杨妈妈来这里5年了，一直带6个孩子，他们晚上从慧灵基地回来，在家里学习做饭、洗碗，做游戏、打牌、看电视、打电脑、听音乐、唱歌，还做广播操。孩子们亲切地叫杨存素“干妈、妈妈、杨妈妈”。

在慧灵基地学习车缝的邓景丽也在“心巢之家”寄宿，老母亲看了心巢之家环境很放心。慧灵基地主任、区智力精神残疾人亲友会负责人彭惠敏，她36岁的儿子也在慧灵基地训练。彭慧敏说，要把心巢之家一直保持下去，准备儿子老了也送到这里，有了慧灵，她就心安了。

丹佛儿康中心民办公助解难题

2011年，渝中区残联在“0至6岁儿童抢救性康复”中，投入30万元，以“民办公助”形式，与丹佛婴幼儿教育机构共创非盈利性机构丹佛儿童康复训练中心，在全区12个街道筛查300名儿童，对首批13名儿童开展了康复训练，并给予1万元抢救性康复持续训练补贴。

丹佛儿童康复训练中心位于渝中区中山二路172号光彩大厦21楼，面积500平方米，拥有专业幼儿教师15名。丹佛的名称来自美国儿童发育评量表，中心引进美国丹佛儿童发展评量实证研究成果，吸收蒙式教法理念和奥尔夫音乐教法精髓，一对一教育与集体活动结合，开创特殊孩子早期教育专业课程，促进孩子在大运动、精细运动、感知认知、口腔功能和语言表达、生活自理和社会适应5大领域全面发展。

2008年以来，中心为150名脑瘫、智障、言语听力、自闭症儿童进行了系统的早期干预与康复训练。

丹佛儿童康复训练中心管理很规范，记者进门，先要站在简易设备穿上塑料鞋套。进门大厅设置了娃娃家，孩子可以通过角色扮演游戏，培养社会交往意识。两岁多的脑瘫女孩萍萍，在老师指导下学习角色扮演，与小白兔握手、打招呼，给小白兔戴眼镜，和小白兔通电话。萍萍通过区残联介绍来这里，已训练4个月了，刚来时她不会走路，通过大运动康复训练、一对一智力开发和小组密集训练，现在萍萍穿着矫形鞋可以走路了，再过几个月，她完全可以康复。

一对一教学个训室里，老师正训练一个面目姣好的小女孩妤妤。漂亮的妤妤1岁时发高烧，导致重度智力障碍，刚来中心时常会打老师。经过训练，妤妤进步喜人，老师把话筒伸到她面前，让她做自我介绍。妤妤语速虽缓慢但口齿清晰地说出这样一段话：大家好，我叫妤妤，今年5岁半了，我是个小女孩，希望大家喜欢我，谢谢大家。

中心负责人赵萍介绍，机构成长离不开区残联支持。区残联通过洽谈，认为丹佛机构规范，管理团队好，确定采取民办公助方式，在房租、设备、配置、无障碍改造上对丹佛提供资助。对于贫困孩子，残联出资1万元，训练四五个月。后续训练，采取两个办法：家庭有能力，自己承担一部分，机构让利一部分，残联每月报销500元，还可以享受国家0至6岁抢救性康复项目。十二五期间，丹佛准备建一所融合幼儿园，正和区教委沟通，教委以较低租费租赁一层楼给她们，区残联做无障碍改造，提供设施设备，还补贴部分经费。

经济发展催生重庆首家公办培智学校

渝中区长江滨江路117号区培智学校，其前身是创办于1980年的区工读学校，由于学校迁址，根据经济发展及家长需求，2011年区残联协助教委报请区政府同意，在原址建起渝中区培智学校，归区教委管理。培智学校集学前康复、九年义务教育、后义务教育（转衔教育）为一体，是重庆市第一所公办培智学校。学校有8个教学班，学生65人，教职员工23人，配有综合训练室、健身房、主题教室、烹饪室、电子备课室，正投资新建感统训练室、认知和语言康复训练室、自闭症工作室和个训室。

记者看到，学校个训室正进行蒙特梭利教学，老师用玩具钟表指导孩子认识时间，提高感知、认知能力。教学楼每个主题教室都有一个温馨的名字：羊羊之家、春雨之家、林中小苑、春晖之家。羊羊之家的老师在烹饪室教孩子学煮汤圆。春雨之家里，老师在教孩子认识6位数字。林中小苑课堂，老师引导学生齐声朗读诗词《沁园春・雪》，孩子声音清晰有力。春晖之家教室，老师正带领同学复习英语单词，齐声朗读：Will（将、会）、Robot（机器人）。一间教室里，身材魁梧的男老师在讲授礼仪，要求同学形成良好的行为习惯。这里许多老师是男性，据说是从原来学校转岗过来的。学生很多是从小学辅读班转来，到这里相当于读初一。

学校门口有个大牌子，宣传2007年至2010年为重庆争光的13名特奥冠军。学校负责人介绍，学校目前面积不大，只有两栋楼1400平米，今年年底将会搬到更大校址，面积比这里要大两倍。

无障碍深入家庭和图书馆

智慧养老盈利模式范文第4篇

痛苦因子之一：总店的盈利模式本身不具有可复制性。

快乐宝贝之所以成功，主要在于以下几个原因：一是因为其开店时间早，当时北京乃至全国市场上甚少有婴儿用品专业店，快乐宝贝饮了“头啖汤”；二是该店经营面积较大，相比一般婴儿用品店30到80平方米的店铺面积，快乐宝贝所经营的商品要齐全得多，做到了“人无我有，人有我全”。三是该店在北京市场已形成了规模和名气，供应厂商以专柜联营方式帮助该店降低了营运成本；四是店主擅长公关，与北京各大医院的专家关系较好，其早期的妈咪教室创举，为该店吸引了众多迫切需要婴儿产育知识的妈咪，从而解决了客源问题。不难看出，快乐宝贝的盈利模式具有借鉴意义，但很难复制。

痛苦因子之二：核心能力的流失。

一个专业店的核心营运技术体现在商品的进销存管理、卖场作业管理、顾客关系管理三个方面。而将快乐宝贝推向盈利高峰的两大举措恰好又是其连锁体系崩盘的深层次原因。供应厂商进店直销，表面上快乐宝贝是坐享红利，实际上却是将卖场交由供应商管理、控制:导购人员由厂商派驻、培训、管理、发放工资，日常的促销推广，大至企划案，小至促销道具、POP，都由厂家提供，所传播的是厂商的品牌，所培养的是厂商品牌的顾客。这种人工输血而非自身造血的经营思路，弱化了快乐宝贝核心能力的培养。

更有甚者，快乐宝贝竟然取消了妈咪教室，这无异于杀鸡取卵。成人用品与孕婴用品之间的最大区别在于，成年人知道自己需要什么产品，而孕婴消费人群则相当茫然。初为人之父母，孕婴消费人群特别希望了解孕婴市场的商品种类、特性及其功能。况且，国内在婴儿的产、育科普方面相当落后，商机恰好蕴藏于此。因此，普及科学的育儿理念、方式及辅商品，是任何一家孕婴用品店必须认真做好的功课。

然而，快乐宝贝却为了利润最大化而取消了妈咪教室，这等于放弃了自身的导购能力、聚客能力与顾客忠诚度。所以当其迁址后，70%的老顾客流失，快乐宝贝也就辉煌不再。

痛苦因子之三：高估自已的经营能力。

任何一种商业模式，无外乎分销某品牌的商品或服务。特许加盟属于资金密集型与智慧密集型经营模式。资金密集型是指特许方为培育品牌投入的资金较多，智慧密集型是指特许方具有可复制的盈利模式，并由专业的经营团队执行之、推广之、督导之。

虽然快乐宝贝在企业化改造过程中意识到了专业团队的重要性，但由于其管理的底子太薄，其经营团队短期内难以熟悉孕婴用品产业环境。在企业内部尚处于磨合期与制度建设期时，快乐宝贝就匆匆进行加盟店的拓展招商工作，导致问题丛生。

痛苦因子之四：自身定位及经营策略失当。

快乐宝贝对孕婴用品市场的分析以及对一站式婴儿用品店的发展前景所做的预测无疑是正确的，其连锁加盟的“三个统一”也确实抓住了连锁经营的核心。但是，快乐宝贝店仅以一家单体店的经营规模与资源，不具备沃尔玛、家乐福这种大型商业机器的商品整合、吞吐、议价能力。

孕婴用品虽属“小众市场”，但商品门类涉及食品、纸品、塑胶、电子、木材、纺织品等十几个行业。快乐宝贝的上游是各品牌供应厂商，下游为加盟商。快乐宝贝身为商品整合者与中间商，如果能清醒地认识自己的定位以及可资利用的资源，并将经营策略分三个阶段实施，其成功的胜算会大大增加:

第一阶段：以总店为支点，立足北京市场，用两年时间开设十余家自营店和加盟店。据2001年的统计数据，北京0～3岁的婴儿总数为37万人，人均婴儿用品月消费额为1009元，人均消费能力仅次于广州，但市场总量却为全国第一，是全国各大城市中最适合开设婴儿用品店的城市之一。只在北京进行连锁运作，以快乐宝贝在当地的品牌影响力，极易取得供应厂商的全力配合，同时，快乐宝贝也可以更好地服务加盟店，提升加盟店的生存机率。而且这也可以让快乐宝贝陆续引进专业人才，培养连锁经营团队。

智慧养老盈利模式范文第5篇

关键词： 情智语文 初中语文教学 作用

情智语文是由孙双金老师所倡导的一种语文教学的模式，其基本内涵是什么呢？简言之就是情感和智慧。情，就是情感、情趣。语文教学是情感的教育，文章寄托着作者的思想感情，文章也映射着读者的心理活动，读者在思想上和作者产生共鸣，情感是联通作者和读者的桥梁，我们会为作品中的人物留下欢喜的泪水，也会为他们愁绪满怀，这就是情感。语文课堂，就应该是充满情感的课堂，应该有血有肉，鲜活饱满，而不是简单地“说文解字”，不是精细的“解剖”，不是死板生硬的讲解，语文课堂的情感回归，就是语文本质的回归。所谓智，就是智慧、智力。智慧是教育的一个层面，指的是学生所养成的博大的胸怀，广博的知识，机警的头脑，敏锐的反应。语文课堂既要让学生通过文章作品而感动，让情感在教师的引导下恣意流淌，又要能在情感的层面下，激发出思维的火花[1]。

孙双金老师说，情智教学就是立足学生，培养学生的情感和智慧，唤醒学生内心深处的情感，点燃学生智慧的火花，通过语文教学，使学生的情感更丰盈，智慧更清澈。情、智就像语文教学的两个车轮，载着语文教学前行。那么如何在初中语文教学中进行情智教学呢？

一、情智语文可以丰富学生的情感。

情智语文，就是饱含情感的语文。文章没有了情感，就像人没有了灵魂，没有情感的文章，就不能算是文章，没有了文章，就没有了真正意义上的语文。教师在进行文章解读的时候，也会渗透进自己的思想感情。有一千个读者就有一千个哈姆雷特，这说明，文章有情，人也有情。作为教学活动的载体，教师、学生、文本也都是感情的载体，那么语文教学就必然是情感的教学。

语文教学中，教师要做到“披文入情”，要抓住文本的重点语句，体会作者的所思所感，走入作者的思想深处，立足文本人物，能够和作者及文本中的人物产生思想上的共鸣。这就要求教师，能够细细咀嚼重点字词的含义，体会其中蕴含的特殊意味。对于重点语句，教师要引导学生由表面意义向深层次分析，例如，鲁迅的《故乡》中“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”教师要引导学生分析作者要通过这句话表达怎样的思想感情？是无奈，凄凉，还是充满了希望？作者回忆中故乡的美好，和现实中故乡的困苦，形成强烈的思想冲突，作者对故乡忧郁绵长的思念渗透在字里行间。

二、情智语文可以启迪学生的智慧。

情智语文，就是充满智慧的语文。语言、文字是智慧的产物，语文作为语言文字的总体，也是人类智慧的产物，语文教学，就是在继承发展语言、文字的基础上，发展和继承前人的智慧，通过语文的学习开发学生的智慧，开发学生的思维，教会学生质疑，学生提出问题，远比教师解决问题的意义重大。“学而不思则罔，思而不学则殆”。教师要在语文教学中开发学生的思维，教会学生思考，深入文本的思想内涵。

不会思考的学生是不能进步的，没有问题的学生，对于文本的理解就不会深刻，对于文本的情感体验也就会流于肤浅。情智语文最重要的一个方面就是要教会学生思考，培养学生会提问，敢提问，乐于问的学习品质。在教学中，教师要有意识地培养学生的提问能力，例如经常对学生说：“对于这句话，谁还有想问老师？”“对于这个同学的想法，谁还有其他不同的意见？”慢慢地帮学生形成提问意识，然后引导学生提出有思维含量的问题。例如在赏析诗歌《面朝大海春暖花开》时，反复引导学生对不相交的铁轨提出问题，因为这个物象表达出海子理想和现实的矛盾冲突，也是海子选择异样人生归宿的理由，只有理解了这些，学生才能从内心去领会海子的内心矛盾冲突。

教师要善于利用文本中学生理解上的冲突之处，作为讲解的切入口，激发学生的思维和智慧。

三、情智语文可以教会学生使用语文。

情智语文，就是熟练应用的语文。语文作为交际的工具，就要锻炼学生听说读写的能力，在这些方面的教学中，生成情智。无论是情智的倾诉，还是涌动，都融合在语文教学的点点滴滴中。语文教学最后都要落实在听说读写上，学生能够清楚表达出自己的意愿，能够运用语文知识和语言进行书面表达，能够流利地阅读书籍，并能在阅读中产生情感的悸动。“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。因此在教学中，教师要重视阅读的作用，在阅读中让学生实现自我感悟和提升。

四、情智语文可以提高学生的人文素养。

情智语文，是包含着人文素养的语文。语文教学中每一个文本都体现着作者的智慧，饱含着作者的情感。学生作为情智语文的接受者，是否喜欢语文，是否会学习语文，是否自觉地进行语文的学习，是否坚持不懈地进行语文学习，这些都是我们要关注的方面。带着感情，立足学生，方法得当，智慧参与，这四个方面就是情智语文的基本特征。只有带着感情的语文，才是真正的语文。只有立足学生，才会和学生进行思想的沟通。教学方法得当，才能搭建起文本和学生的桥梁。只有学生的思维真正参与到语文思考中去，其思维才能得到开发锻炼。

情智语文就像是语文教学中的一朵奇葩，它让每一个学生有思想、有感情、有灵活的思维和智慧，让每一个学生鲜活生动，而又各不相同。好的课堂就应该是情智共生的课堂，以情促智，以智生情。