少数民族美术生

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少数民族美术生范文第1篇

关键词：少数民族；美声教育；语言；环境

美声唱法，这种美好的传统歌唱学派最早起源于欧洲地中海美丽的半岛国家——意大利。

从14十几道7世纪初，由于手工业和工业的兴起，欧洲产生了资本主义的萌芽。意大利是欧洲资本主义萌发最早的国家。新兴资产阶级为了新文化的需要，兴起了历史上有名的“文艺复兴”运动，他们喊着“回到古希腊去”，打着“复兴”的旗号，企图冲破封建主义的束缚，以便达到建立新文化的目的[1]。

位于云南西南边陲的保山是一个少数民族聚集的地区，有彝族、傣族、独龙族、傈僳族、景颇族、布朗族、德昂族等各种少数民族，很多少数民族都来自边远的山区，对音乐了解非常有限，更多的是本民族里口口相传的古老的歌谣，但是对美声没有任何的概念，导致这个问题的原因有很多，首先，由于教育资源有限，对于美声的起源和发展并不了解；其次，能够从媒体上所了解到的更多的是民族音乐或流行音乐；最后，民族本身有自己的歌曲、音乐和舞蹈，更加贴近生活，也更实用。因此，美声教育并没有得到很好的发展。

美声，最直接的理解就是“美妙的声音”，让学生了解美声唱法，从而进行系统的学习，是一个比较困难的工程，语言首当其冲成为影响声乐学习的第一障碍。美声唱法多半接触到的是意大利语，但在边疆地区没有这门课程的学习，即便是唱中国歌曲，也存在着发音不够标准的问题，大部分的学生都来自于边远的少数民族地区，普通话的发音不够标准，比如前后鼻音不分，“nl”不分，无卷舌音等，不能说好标准的普通话是对学习歌唱的人最致命的要害，所谓“字正腔圆”，字不能说正，腔体也就不能得到最大化的发挥；要克服这个问题，需要花大量的时间，比如拿到一首歌曲，先不急着唱，而是让学生大声的朗读，而且对读不标准的字反复的练习，这种训练有时会颠覆他们之前念字的习惯，导致说的时候不够流利，还要想一想，顿一顿，才能念出来，但是一旦说对，就要求必须记住，加强练习，忘掉之前不对的念字习惯。当字说的比较标准之后，下一个练习，就是要求连贯，一个一个说字和一句一句说话是不同的，当字能够说正以后，便要把字串联起来，说得流利，这个练习也需要靠大量的朗读，而且需要大声的朗读，让字头与字尾相连，这样才能正确的咬字吐词，然而仅仅是完成说字和说话的这个训练，就需要花费很长的时间、很多的精力，才能纠正错误的发音习惯。

其次，环境影响。在少数民族地区，有很多嗓音条件不错的学生，但是因为接触美声特别少，甚至对美声唱法有一种误区，认为美声唱法就是声音很老，很沉重，离他们太远，而且，日常生活中接触和了解更多的是本民族的原生态音乐和民族音乐，原生态音乐在少数民族地区极为广泛，他们有自己的发声方法，也能用自己的语言和音乐去表达内心的情感，很少或几乎不会涉及到美声，听的少，了解的更少，因此即使有这样的音乐，也是曲高和寡，并不受多数人的欢迎。另外，有许多的学生并不识谱，不要说五线谱，就连简谱也要多练习，多唱，才能熟悉。

那么，如何让学生正确的了解美声，并让这种科学的方法得以应用？其实，很多国家的歌唱家在演唱自己本国的艺术歌曲和民族歌曲时，大胆引用和借鉴了美声唱法的发声方法，取得了很大的成功，同时也形成了自己的声乐学派。少数民族地区同样可以用科学的发声方法来演唱本民族的一些歌曲，只要消除大家对美声唱法的一些误区，重新认识这种美妙的声音，吸取它精华的东西，洋为中用，同样可以演绎出各种风格的歌曲。

我们通过视频和影像资料，让学生对美声的音色有一个正确的认识，知道美声的音色并不是老而沉，而是饱满、圆润、明亮的音色，对声音有最基本的认识以后，也可以通过中外的歌剧进一步的了解美声唱法， 许多中国歌剧中用美声唱法的歌曲也很多，比如歌剧《江姐》中的选段《红梅赞》，《草原之歌》里的选段《飞出这苦难的牢笼》等，外国著名的歌剧《茶花女》、《图兰朵》等，都可以作为音乐欣赏，让学生正确认识美声的音色，在对美声唱法有了正确的认识之后，再用系统的方法进行训练，这样才能消除对美声唱法的成见，用心去学习美声唱法的真谛。其次，加强音乐素质的训练是非常有必要的，比如开展视唱练耳课，这部分从少数民族地区来的学生没有任何的基础，有的连钢琴都是第一次见到，对于他们，得从最基本的简谱学起，渐渐地认识五线谱，对音高的概念也需要慢慢建立，曾经在“CCTV青年歌手大奖赛”的舞台上，也有许多少数民族选手经过努力进入到最终的决赛，但是在综合素质问答这个环节，尤其是涉及到西洋音乐和视唱练耳（五线谱）的时候，丢分很多，甚至出现零分的情况，因为他们能够接触到的美声方面的知识本身就很有限，对五线谱更是非常陌生的，因此，营造一种学习音乐良好的氛围，让学生了解到除了本民族以外的更多的音乐是很有必要的，使其对自己的声音有一个正确的认识，改变对美声那种陈旧的观念，并加强对音乐素质方面的学习和训练。

以上是我在少数民族地区对美声教学的初步的体会，在教学过程中还有很多优点和潜力可以去挖掘，譬如,少数民族感情真挚、纯朴。他们的声音也非常的干净，在方法上面并没有过多的路子，可塑性非常强，学生学习目的明确, 劲头高，生活经验丰富, 性格豪爽, 能吃苦耐劳。在教学上师生的配合也较默契。当然，在学习声乐时，除了前面所述的薄弱之处以外，能够运用现代信息技术让学生更多地了解世界，开阔眼界，丰富自己的文化知识，对他们各个学科的学习也是非常有帮助的。今后我们还将不断总结, 更好地帮助他们取得更多的进步[2]。

参考文献

少数民族美术生范文第2篇

[关键词]哈萨克;大众传媒;民族文化

[中图分类号]G127[文献标识码]A[文章编号]1005-3115(2010)08-0048-03

一、紫泥泉种羊场的历史背景及发展历程

农八师151团(紫泥泉种羊场)地处天山北坡、玛纳斯河西岸沙湾县境内,总面积1341.7平方公里,现有天然草场59亩,耕地2.5万亩。辖区南部为天山北坡亚高山和高山带,气候冷凉、湿润,是重要的夏牧场;北部为低山丘陵带,气候干燥、凉爽,是重要的春季、冬季牧场和农业种植区。2004年,农、林、牧业总产值2448万元,其中农业1590万元,牧业849万元,职工人均收入达到9918元。

紫泥泉种羊场曾经有过一段十分兴盛的阶段,尤其是在20世纪80年代,当时刘守仁院士任紫泥泉种羊场场长并开发出了美利奴军垦细毛羊,解决了中国纺织业由于羊毛太短而产生的纺织难题。后来随着经济改革的浪潮涌向这里,经济体制转轨,种羊场和143团合并,很多原住户都搬离了种羊场,而且国家对种羊场的投入达不到种羊场所需,导致种羊成本过高,很多牧民便放弃了养种羊,种羊场曾经的繁荣景象不再,现在牧民依旧居住在种羊场的原因有以下几种:一辈子在此居住,习惯了这里的一草一木及生活方式,并有固定的退休金,无需担心养老问题,完全是个人的选择;家庭生活条件有限,无力在大城市立足;老弱病残留守,儿女在外打工;工作相对稳定,有固定的收入,各方面待遇比较优越。从调查情况来看,前三种情况所占比例较大,后一种所占比例较小。出现此类现象的原因主要在于紫泥泉农场现阶段的各种社会公共设施不够完善,仅剩下学校、医院等这种日常生活所必须的机构运转较为正常,所以,导致在本地工作、收入稳定、生活条件较好的人较少。

经济基础决定上层建筑,紫泥泉种羊场的经济状况必然对相应的社会信息传播情况产生影响,本文试就此进行分析。

二、紫泥泉种羊场信息传播现状

紫泥泉种羊场现阶段各种传播方式并存,但随着高科技的引进,固定电话、手机成为主要的信息传播媒介。在获取外界信息方面主要是通过电视、广播、报纸、杂志等。

文化活动是职工群众生活的重要组成部分。建场初期,规模小,人口少,除传统的赛马、叼羊、弹唱活动外,很少开展其他文化活动。20世纪80年代后,文化体育生活渐渐丰富多彩,“青年之家”、“老年之家”相继建立,活动内容日益增多,诸如棋类比赛、舞会、演唱、拔河、长跑等活动广泛开展。

现阶段种羊场的通讯方式是固定电话和手机,但手机的使用比例不是很大,尤其是哈萨克家庭重男轻女传统思想还比较严重,有本民族的,男主外、女主内思想浓厚。所以,女性使用手机的比例很小,基本家用手机都为男性所用,而且多是外出打工的男性。在本地利用农闲季节打些零工的人员,手机使用也不是很广泛,固定电话依旧是大家最主要的信息交流工具。

网络作为高新科技产品在种羊场的数量屈指可数,单位里的电脑很多也处于未连网状态,街道上未发现一家可以上网的网吧。种羊场职工大多数是汉族,而且原籍多为河南,由于与哈萨克族牧民长期生活在一起,都能够讲一口带有河南腔调的普通话,在交流上和汉族没有什么障碍。所以,对于信息的接收基本不存在语言上的障碍,但个别久持家务、很少出门与外界沟通很少的女哈萨克族牧民在语言交流上和汉族依旧有障碍,只能与本民族人员交流,这也必然影响其信息的接收量,对其与先进文化的接轨必然产生负面影响。

笔者参考了赛来西•阿不都拉和阿斯玛•尼亚孜所著的《新疆哈萨克族受众分析》,并参考其问卷方式亦对种羊场信息传播状况进行了入户问卷调查,受访户共有60户,受访范围达到全镇住户(共101户)的50%以上,其他住户因不在家、拒绝采访等原因只能放弃。本次入户问卷调查涉及各个年龄段以及各种职业,有效问卷60份,总体情况与全疆哈萨克族相差不大,但也有一些不同,具体如下:

(一)文化教育状况

由此,我们可以看出种羊场教育普及程度比较广泛,文盲比例较小,多为上了年纪的老人或部分妇女,本科和大专学历的人也占有一定比例。但由于地理环境相对闭塞以及人口外流,总体受教育程度和全疆哈萨克族相比还是比较落后。同时笔者还发现,本科高学历在家人员多毕业后没有稳定工作。我们询问过为何不在本地一些需要受教育程度比较高的岗位就业,比如学校、医院等,他们说这些单位也已基本人满为患,或需要有一定的社会关系才能进入。由此也可以看出,少数民族高学历人员在就业方面也存在一定问题。

(二)业余生活状况

紫泥泉镇只有一条主要街道,没有类似于广场等公共娱乐场所和娱乐设施,更没有小区化的居住格局。这些年由于种羊场经济不景气,很少组织群体性娱乐活动,人们业余时间最大的消闲方式便是看电视,其次便是走亲访友。在看电视的内容选择方面,80%的人会首选新闻,其次是电视剧;一些年轻人喜欢看综艺娱乐节目,他们认为电视是获得信息的最主要渠道。在看电视的语言选择方面,虽然有60%以上的人回答会汉语和哈语兼顾,哪个节目内容好看哪个,但根据笔者入户调查情况来看,只要是我们采访的时候正好赶上开着电视,90%以上的住户还是选择哈语台。这说明虽然他们能够做到双语通用,但对本民族的语言情感更为深厚,同时,在一些语言、语义的理解上也更为轻松。所以说,两个民族在语言上的文化深层还是有一定的差异。

离种羊场最近的城市石河子市距离种羊场来回需要三个小时的车程,80%以上的人每年都会去石河子四次以上,年轻人或在市里打工的人来去更为频繁。省城乌鲁木齐距离石河子只有两小时车程,距紫泥泉五个小时左右的车程,近70%的人三四年之内才会去一趟省城,还有30%的人没有去过省城,83%的人没有去过内地。由此我们可以看出,牧区生活还是相对比较封闭。

(三)大众媒介的拥有情况

《紫泥泉种羊场志》上虽介绍场内有线电视的覆盖率为100%,但一些新增哈萨克族住户部分家庭还没有接通数据信号,5%的哈萨克家庭没有彩电,3%的哈萨克家庭拥有两台彩电,85%的哈萨克住户拥有收音机。还有一些特例,身处草场深处的牧民靠太阳能发电,虽然能买得起彩电,但没有足够的电能,只能为节省电耗选择看黑白电视机,这极大地影响了信息接收效果。只有2%的哈萨克家庭会订阅一定的杂志、报刊,内容更多的是为家里孩子提高学习成绩的相关资料,至于新闻类报纸、杂志多是单位集体订阅,个体住户订阅情况基本没有。

三、大众传媒在紫泥泉种羊场传播存在的问题

(一)以电视、广播为主要传播主体单向发展

现代社会的总体传播发展走向应是以电视、网络为主体,辅以其他发展,网络大有超越电视的势头。但在紫泥泉镇,网络还属于新生事物,离普及还有相当距离。广播成为一些人接收信息的媒介,广播电视是大众最常使用的信息接收工具。具体调查结果见下表:

(二)恶劣的信息传播环境给种羊场居民的信息传受造成极大的负面影响

由上表可以看出,大家空闲时间更多的只是呆在家里看电视,其中读报的人多是一些年轻人,文化圈子尚未形成。镇上没有娱乐场所,饭店、旅店只提供住宿,提供日常普通菜品,吃住更谈不上地方文化色彩;没有电影院,露天电影也在很多年前停止放映了,看电影成为了人们的一种奢望。如种羊场内组织培训,大家还是很愿意参加,但这种机会很少。在这种状态下,大家闭户自封,无法接收想知道的或应该知道的信息,结果造成了信息的中断、阻隔。

(三)被动地受电视机支配,自我能动选择性差

由上表我们能够看出,大部人看电视都想从中获得新闻信息、了解外界,但自我信息筛选能力较差,是一种不加否定的完全接受状态。电视在现阶段互动性不是很强,受众处于被动选择位置。受众比较喜欢的是综艺娱乐节目,这些节目知识含量较低,是一种打发时间、满足自我情感的节目。对于一些知识含量较高的经济、科教类节目,关注的人较少。首先,是由于这些节目在收看之前需要一定的知识储备,否则很难完全理解节目内涵;其次,这些节目的消遣性不及综艺类节目。从这些方面我们能够看出,导致这一收视结果的主要原因是地区经济水平比较落后,多种经济没有发展起来,大家对经济的切身关注度不强。另外,便是整体文化水平相对落后,对于一些精英类的文化节目很难产生思想上的共鸣。

(四)保持传统的生活、思考方式,较少受外界的强烈影响

由上述几表可以看出,受众对于广告所介绍的新产品受到的影响较小,更没有趋之若骛的状态,这在一定程度上与民族的生活习惯和思维方式有关。另一方面,这里的地理环境相对闭塞,新产品很难伴随广告同步到达这里,这样便也很难对大家的购买欲造成影响。少有人认为电视里播出的新产品确实和自己的生活密切相关,大家都持一种旁观者的态度,与外界信息不会以同等的传播速度接轨。

少数民族美术生范文第3篇

关键词：高中美术；少数民族特色；传承

民族特色是一个民族形成的血脉，也是人民的精神家园，更是民族不断发展的不竭动力和国家综合实力的重要指标。而美术是一种对历史和文化直观体现的视觉记忆，用美术教育弘扬民族文化应当作为现阶段美术教育的重要任务，以引导学生在体会民族艺术的魅力和传统文化的价值，帮助学生激发爱国主义热情。

一、少数民族特色在高中美术教学中的现状

我国民族众多，“大杂居小混居”的居住形式也加快了少数民族文化的传播，优越多样化的地理环境也会为独具特色的民族文化资源的形成提供有利条件，因而大部分地区都有着非常丰富的民间美术资源，但是由于区域间经济发展不均衡，教育发展不均衡，导致很多地区的民族文化和美术教育不能有效融合，造成本土文化和高中美术教育的脱节。具体表现在：少数民族特色在美术教学中所占比例较少而且不能和本地区特点相结合；高考制度下高中美术教育仍然以美术专业知识及技能教育为主，民族中文化被弃之如敝屣；部分教师本身的民族特色美术知识储备不足，不能对课本中的知识进行有效延伸、拓展，也无法将传统文化的精髓完整地传递给学生；学校和教师舍本逐末，缺乏对本地区民间美术资源的有效利用和发掘，而大量引入国内外的文化艺术，使得各种艺术并存，学生在眼花缭乱中淡化了对本地区文化的认知。这些问题都严重阻碍了高中美术教学中少数民族非物质美术文化遗产的顺利传承，当前将少数民族特色和高中美术教学有效融合发展已经迫在眉睫。

二、少数民族特色在高中美术教学中的传承对策

高中美术扎根少数民族特色文化会使教育更有生机和活力，而当前高中美术教育中民族特色的缺乏已经是不争的事实，因而应对其在美术教育中运用的可行性作合理分析和运用，从而形成操作性强的教材体系，以便能在我国高中美术教学中普遍运用。

1.明确美术教育的文化属性，培养学生的民族审美

美术教育作为一种艺术形式的教育，和民族政治、经济、文化等密不可分，所以要想让少数民族美术为教育服务，就必须明确其文化属性。美术教学大纲中也提出，要通过美术教育增强学生对传统文化的热爱，形成珍惜优秀民族艺术的态度。说明在美术教学中不能只关注美术知识和技能，更深层次的在于对学生文化的培养和熏陶。在美术教育中，教师应引导学生注重对少数民族文化的理解和吸收，明确民族民间文化艺术的存在和价值，从而继承先辈们遗留的文化财富，对少数民族文化持欣赏和认同态度，从而进一步促使他们加快对民族非物质美术文化遗产的传承步伐。

2.因地制宜优化教学内容，改革教学方法

中华民族自古以来就是一个多民族的国家，各地区由于地理位置和经济发展存在很大差异，教育水平也有很大不同，各地高中生所处的社会环境也不同，城市与农村、平原和山区等都各有特点，所以国家规定的美术教材对部分学生是容易接受的，而也有部分学生难以理解。高中美术教学应遵循国家对美术教学的基本方法，结合当地、民族、学生的实际对教材进行合理增删或替换，使得当地教学资源和国家的要求有效结合，在丰富教学内容的同时，提高教材的实用性。比如，较为落后的偏远山区应挖掘当地的曲艺、歌舞、农民画等学生较为熟知的作品，培养学生从熟知的环境中发现和创造艺术的能力。

3.开发地方美术资源，促进美术课程体系的构建

学生对于不同民族特色的美术资源并不全部熟知，因而教师可以从本地美术资源入手，使学生产生知识的迁移。同时根据美术课程标准，教师应引导学生通过对本地优秀民间艺术的了解和传承，增加对传统优秀文化的理解。寻找和分析本地的美术生态环境，在此基础上探讨其蕴含的价值及教育功能，便于对课程内容的统筹安排，构建合理的美术课程体现值，从而使得当地美术资源的价值能够更为有效地发挥。比如，广西少数民族有挑花绣、针绣和补花绣等多种刺绣工艺，方法程序差别很大，因而在引入美术课堂时可以提炼初步必要的刺绣操作工序，以一个全新角度培养学生对美术作品的认知兴趣，并让学生和当地的某种美术资源作对比，以提高学生的观察力、想象力和创新能力。

总之，少数民族文化是我国传统文化的重要组成部分，也是中华民族人文思想的精华，因而各学校应将与高中美术新课程改革相结合，整合出具有浓郁民族特色的美术课程资源，以丰富高中美术的教学内容，使少数民族的非物质遗产得到更大范围的传承。

参考文献：

[1]刘洪，李竞飞，谢来.“穷艺术”让“羌族的花朵”重新绽放：探索少数民族地震灾区美术教育[J].黑龙江科技信息，2011（18）：124-125.

[2]黎国玫.用美术课煲一碗心灵鸡汤：论少数民族地区高中美术教学[J].贵州教育，2011（9）：79-80.

少数民族美术生范文第4篇

关键词：市场；美术教育

随着社会经济的不断发展和进步，人们对民族职业美术教育越来越重视。以市场为导向的民族职业美术教育逐渐成为少数民族教育体系中重要教学课程。本文主要就是对市场导向和民族职业技术教育做主要的说明，总结了民族职业美术教育的特点，最后分析了以市场为导向的民族职业美术教育发展的意义。

一、相关概念的界定

（一）市场为导向

改革开放以后我国经济社会得到了迅猛的发展。我国高等教育为了适应新的时展要求，教育方针和教学目的进行了相应的改革和创新，以市场为导向的教育越来越符合当今社会的实际要求。发展和完善民族职业技术教育，必须一切从市场需求出发，以市场为导向，进行科学研究，把握好当今时代所给予的良好发展机会，以培养对社会有用的实用型人才作为教育的主要目标，使教育为社会服务，并不断改革和创新，紧紧跟上时代的潮流。我们应当充分地认识到，一旦民族职业美术教育和市场需求没有相匹配，那么培养出来的学生毕业后在社会职场中必然不会较快地相适应，他们不能找到自己理想的工作，在整个市场中，没有自己的立足之地，所学专业根本无法紧跟时代的发展。只有以市场为导向来发展民族职业美术教育，才能真正的培养出能为社会作应有贡献的人才。

（二）民族职业技术教育

对于少数民族教育的概念就是指在一个多民族的国家中对人数比较少的民族群体进行教育。在我们国家，少数民族教育就是指除了汉族意外的民族对于族人进行相关的教育。对于少数民族地区，指的是那些少数民族聚集在一起的地方，也可以说是实行民族区域自治制度的地方。在整个民族教育的板块中，民族职业技术教育可以说是处在最重要的位置。对于民族职业教育就是指能够对学生进行先进的科学的职业技术的教学内容和方法，使得能够培养出更多的优秀的少数民族的技术型人才，从而大大促进少数民族地区的经济的快速发展，以及缩短和其他地区的经济差距。对少数民族的学生进行一系列的促进经济发展的教育内容，让他们能够掌握香港的技术手段和职业技能，进一步满足就业上岗的相关要求。

二、民族职业美术教育的研究

（一）民族职业美术教育的特点

对于民族职业美术教育的特点，它包含了和传统的同属美术教育一样的特点，但是对于美术教育还是有一定的差异性，还包括了情意性、经验性、全体性等等特点，此外，名族职业美术教学和市场直接相关联，特别是劳动力市场的联系最为密切，给地方经济和社会发展提供所培养的人才。

（二）以市场为导向的民族职业美术教育发展的意义

1.有利于非物质文化遗产和优秀民族美术文化的传承

对于民族民间的艺术进行研究，有利于改变一个民族的行为、心里、人格以及社会结构的模式，有利于对艺术和宗教的起源的进一步研究有十分重要的意义。在一些少数民族地区的传统文化、民族美术以及工艺品都保存的十分完整，和其他的民族相比而言，它们主要是有地理位置比较偏僻，长期处在一个封闭的环境之下，交通十分不发达与世隔绝的特点。最近几年，随着科技的不断发展，西部大开发的社会背景和经济全球化的时代背景，世界上各国之间的交流也越来越密切，文化交流也越来越多，各个地区之间的联系也越来越频繁，文化艺术的传播和交流有了史无前例的发展。因此，发展民族职业美术教育大大加强了非物质文化遗产和优秀民族美术文化的传承。

2.有利于少数民族和民族地区服务区域经济的教育功能

对于以市场为导向的民族职业美术教育模式的开发，对美术职业教育教学观念有了极大的提升作用，对于美术教育来说，其就业面十分小，完全不能满足广大的毕业生的就业需求，但是如果对于学生的就业质量的很好的提升，很好的适应了企业的需求，毕业生能够很快的融入到社会企业所安排的相关工作，学校的教育模式能够得到社会的认可，这样就有利于学校进一步的办学，学校的知名度也会大大提升。随着学校知名度的升高，那么民族职业技术学校的学生就业也就将会变得更加让人满意，这样的专业将会是学生们渴望学习的、拼命追求的目标。因此，在这样的市场的推动之下，新的理论体系的支持之下，以市场为导向的民族职业美术教育模式将会是一种十分有效的实验，对于民族职业美术教学的教学观念又一次改善，就是把市场作为向导，塑造更好的教学风格，专业的设置将会更加合理化，设定好更加有利于培养市场才相关目标，建立好更加完善的民族职业美术教育理论体系，最好能够使得学校和企业能够进一步的合作，能够安排学生尽快的到企业实践学习，把学校的知识很好的运用到学校里面去，对学校教师的综合素质进行有效的提升。因此，提升民族职业美术教育有利于少数民族和民族地区服务区域经济的教育功能。

三、结语

本文对于以市场为导向的民族职业美术教育进行相关的研究和分析，总结了民族职业美术教育的特点以及其发展的意义，发展民族职业美术教育有利于非物质文化遗产和优秀民族美术文化的传承，提升民族职业美术教育有利于少数民族和民族地区服务区域经济的教育功能。这对我们将来进一步研究少数民族地区相关问题有重要的借鉴意义。

参考文献：

[1]何鑫.少数民族艺术传承与民族地区特色美术教育[J].艺术科技,2012,(05).

[2]张明霞.宁夏非物质文化遗产的抢救与保护[J].群文天地,2011,(15).

少数民族美术生范文第5篇

当前高校有不少人文课程拘泥于专业知识的抽象传授，缺乏形象生动的教学素材，尤其缺乏本土特色民族文化艺术素材，教材的内容和方法抽象、空洞、僵化、死板，很难激发民族地区大学生的创造灵感，因此，建设本土化的特色人文课程教材势在必行。与此同时，受全球化及市场经济的影响，许多少数民族民间艺术正在淡化、失传，民间艺术人才发生严重断层，因此及时挖掘和抢救民间艺术资源并建设成本土化的特色课程教材加以传承发展之，已经成为一项十分紧迫的研究任务。

1．研究现状

到目前为止，国内外尚未存在当代广西少数民族民间艺术鉴赏课程及其教材，更未存在有关这方面建设的研究，然而，在挖掘、保护并发展少数民族文化资源已成为全球热点和国家策略的大好形势下，以少数民族文化资源为基础的教学改革蔚然成风———如广西艺术学院《美术教学论》课程负责教师长期深入研究并利用广西民族美术方面的文化资源，形成具有民族特色的美术教学课程及其教材；广西民族大学《民族传统体育》课程负责教师也长期深入研究并利用广西民族传统体育文化资源，形成具有民族特色的体育教学课程及其教材。杭州师范学院美术学院董春雷在《文艺研究》（2005年第5期）上发表题为《民间美术与学校教育》的论文认为：民间美术根植于民间，是实用与审美、物质与精神的完美统一。它既蕴藏着民族精神，同时又历经了时间的洗礼，显示出强大的生命活力。然而，随着历史的变迁、社会的变革，特别是在信息技术突飞猛进的今天，人们的生活方式正在发生着根本性的变化，民间美术的原生态面临严峻的挑战。河南大学艺术学院设计系胡俊涛在《教育与职业》（2009年第2期）发表的论文《高校艺术设计专业民间美术课程教学研究》也持相同的观点———民间美术根植于民间，是实用与审美、物质与精神的完美统一。但该文更进一步地指出，民间美术的艺术形态的内涵与本质越来越受到世人的关爱与重视，许多教育研究者也在不断地探索研究这个领域。为了能更广泛、更深远地弘扬优秀民族文化，该文就民间美术的艺术特点，着重分析了课程设置意义、教学方法等问题，力求探索出一套较为合理的、适合艺术专业学生的民间美术课程的思路。

事实上，许多高校艺术类或人文类的教师都已经开始投入这一教学实践中，就如何运用民间艺术资源（尤其是尚保持完整的边远地区少数民族民间艺术资源）来整合艺术类课程或人文类课程，掀起一股强劲的课程教学与教材改革创新之风。最为典型的成功范例是原任广西师范大学中文系教授的王杰先生从1997年起，牵头申报了广西壮族自治区优秀教学改革项目“文艺学与少数民族文学的跨学科交融”，接着又组织文艺学、民俗学、民族学、少数民族文学等学科硕士点，联合向自治区教育厅申请“审美人类学系列研究”，获得立项后，他们便深入地对南宁国际民歌艺术节以及广西少数民族地区（尤其是边远地区）的民间文化艺术资源进行审美人类学田野调查，基于广西丰富的少数民族文化艺术资源来搞科研与教学，以审美人类学理论与实践为一条红线，把中文系相关的人文学科的研究贯穿成为相互关联的学术整体。在他的带动下，广西师范大学中文系审美人类学课题组积极探讨审美人类学学科建设的方案以及审美人类学的研究对象、方法、意义及其学理依据等等，自觉形成一门具有影响力的特色人文课程———审美人类学，该课程教学成果荣获2005年国家级教学成果二等奖（排名第一）；很快，由王杰先生主编的《审美人类学概论》作为“十一五”国家级教材开始了立项建设。

2．研究内容及其方法

基于广西丰富的少数民族文化艺术资源来开展高校民间艺术鉴赏课程教材建设研究，是一项具有时代性迫切要求的教学改革任务。然而，面对广西11个少数民族许多不同族群或支系，分门别类地去挖掘、收集、整理其中的民间艺术资源，并形成一部当代广西少数民族民间艺术鉴赏课程教材，实际上是一个十分庞大而繁难的教学改革“工程”。因此，在立项建设研究方面，必须选择这样的思路：从壮族开始，逐个对这11个少数民族民间艺术资源进行研究，并逐个形成相关的当代广西少数民族民间艺术鉴赏课程教材。以壮族为例，具体研究内容为：整合并利用当代广西壮族民间艺术资源———侧重于壮族神话、山歌、舞蹈、戏曲（壮剧）、乐器、服饰、工艺美术等以及相关的研究成果，运用网络及多媒体等现代教育技术，开展当代广西壮族民间艺术鉴赏课程教材建设的研究。在具体的建设研究过程中，我们将采取以下的研究方法：

2．1以田野调查和文献资料研究为基础，展开多种学科理论及其方法的运用。课题组成员可以根据自己的学科研究理论及其方法，对适合自己研究的课题内容进行研究，但要求在严谨的调查研究———深入壮族村寨开展田野调查以及进行相应的文献资料的收集、整理与研究———的基础上，围绕“民间艺术鉴赏”中的“鉴赏”来展开教材建设研究，这一“鉴赏”要求从起源、发展、演变等方面以及从政治、经济或文化等方面，充分揭示该少数民族民间艺术（尤其是审美方面）的本质内涵及其特征意义。

2．2结合现代教育技术———影视、录像、摄影、多媒体等，制作相应的课件，开展当代广西壮族民间艺术鉴赏课程课堂教学实践，在实践中形成有效的教案或讲义，在此基础上，完成相应的教材内容的编撰工作。众所周知，如果一门课程的教材在实践中被证明是无效的，则说明这部教材并非从扎实的教学实践中来，而是凭主观想象得来，而适合教学实践并能够推动教学实践的发展并产生良好的教学效益的教材，才是真正有效的教材，才能成为教学改革的丰硕成果。当前，我们必须学会以学生为主体，以人为本，运用现代教育技术制作相应的受学生喜爱的课件，在多媒体教室或通过网络技术开展当代广西壮族民间艺术鉴赏课程课堂教学实践，这是与时俱进的表现，也是符合科学发展观要求的表现。总之，以壮族为例，我们对当代广西少数民族民间艺术鉴赏课程教材的建设研究，将会有一个好的开端，为以后的研究打下良好的基础。

3．研究意义

在高科技和全球化迅猛发展的当代社会，人们越来越感觉到人类危机四伏———能源危机、生态危机、人的精神危机等等，造成人本身的许多焦虑和不安。人们开始追寻自己的精神家园，怀念过去，在无所适从的时候，这只能更增加精神的焦虑和不安。为了解决危机，人类学家们引导人们关注处于“文明的边缘”的少数民族———那些还没有被现代文明同化的原生态的少数民族族群，深入到其中开展人类学田野调查，以寻求解决人类危机的“原生态文化方案”。在这样的情形下，当代广西少数民族民间艺术鉴赏课程教材建设研究课题组通过田野调查，展开对当代广西共计11个少数民族———壮、瑶、苗、侗、彝、水、回、京、仡佬、仫佬、毛南———民间文化艺术的比较研究，收集整理其中已经濒临消亡的民间艺术，经过提炼加工，形成民间艺术鉴赏课程教学内容，事实上，这是一种解决人类危机的“原生态文化方案”。因此，该课程所讲授的“民间艺术”，专指“当代广西少数民族民间艺术”，是指二十世纪中叶以来，存活于广西少数民族地区的原生态的民间艺术。所谓“原生态”，是以自然生态之义喻指这些艺术均由该少数民族某一族群集体创造并世代传承下来的尚保存完好的活态艺术，是非官方的、非现代的、非个人的元文化。其艺术表达可以变化发展，但其所蕴涵的该民族精神和基本话语结构没有改变，比如作为壮族族群之一的那坡县黑衣壮的山歌艺术中的“过山腔”，依然用黑衣壮话演唱，尚保留着古代完整的艺术表达方式和押韵风格，传达着古代黑衣壮特有的精神风貌。#p#分页标题#e#

毫无疑问，这些少数民族民间艺术一旦进入我们的研究视野，就明显表现出两大相互矛盾的特性———当代性和原生态性。所谓“当代性”是指这些少数民族民间艺术具有当代的特征，反映当今时代的个性和追求。所谓“原生态性”，是指这些少数民族民间艺术保持有自古以来的精神内涵和话语结构，由民间集体传承着，具有原始原创性和集体传承性，任何个人或官方都无法改变。之所以具有突出的“当代性”，是因为处于“文明的边缘”的少数民族民间艺术，在市场经济、高科技和全球化的浪潮冲击下，或多或少地受到当代文化———尤其是西方文化和都市文化的“侵入”或“渗入”而产生了“当代性因素”，与此同时产生了“对抗性”因素———“原生态性”。“原生态性”“对抗性”的接纳或反利用这些外来的“当代性因素”，在碰撞与交流中发生聚合性的“杂语共生”的文化景观———“原生态性”和“当代性”矛盾统一而和谐地构成了当代广西少数民族文化艺术事象。在这里，“当代性因素”获得了另一种表达，而“原生态性因素”也逐渐发生了当代性转型，当代性危机或原生态性危机因此而在一定程度上获得了化解。正因为这样，学习和研究当代广西少数民族民间艺术以及开展当代广西少数民族民间艺术鉴赏课程教材建设研究，便具有了以下意义：

3．1保存少数民族本土化的特色艺术的需要。在全球化浪潮冲击下，保存少数民族本土化的特色艺术，有助于及时挖掘和抢救民间艺术资源，促进特色社会主义中华民族文化的建设。与此同时，在人类全面危机和异化爆势下，提供给人类消除危机和异化的精神武器，抵制现代文明和工具理性的侵害。