传统文化趋势

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传统文化趋势范文第1篇

传统文化是一个城市的灵魂， 城市的魅力不在有多少高楼大厦， 而在于它的历史文化底蕴，在于这种历史文化底蕴的传承。

1 新时期城市的发展及趋势

改革开放后，特别是近 20 年来，随着中国经济的快速发展，城市化进程也得到了快速的发展，城市的面貌发生了天翻地覆的变化。据建设部 2005 年的有关数据显示，从 1978 年到 2003 年，中国 100万人以上的特大城市从 13 个增加到了 49 个，50 万至 100 万人的大城市从 27 个增加到 78 个； 有专家预测，到 2025 年城市人口将达到 9.26 亿。 随着城市人口的不断增多，城市化、现代化是历史发展的必然趋势，无论是处于经济发达地区的大都市，还是在经济欠发达地区的中小城市， 都不同程度地存在着大规模的旧城改造和新建城区的工作， 一些较大的中心城市还把近郊及周边县市纳入到统一的规划中，实现城乡一体化的发展格局， 使城市无论在规模或空间上都得到了极大的拓展和扩容。

这种经济一体化的快速发展格局，无疑对城市及区域的经济发展都能起到良好的拉动作用。

但应该看到的是，在城市经济快速发展的今天，却是传统文化尤其是戏曲艺术在现代城市传承的日益艰难，甚至出现了相悖离的发展状况。戏曲艺术没能随着城市现代化的步伐得到很好的保护、 传承和发展， 其生存空间和生存环境正被越来越多拔地而起的高楼大厦所包围、侵蚀、挤兑，变得越来越小，与现代城市的距离也越来越远。

2 城市发展与传统戏曲生存的悖离及矛盾

京剧，于国人而言，大多不会觉得陌生，但是真要让大家讲出个门道来，可能很多人都会哑口无言。曾经有一首关于京剧的流行歌曲在青少年当中红极一时，就是谢津所演唱的《说唱脸谱》。虽然这首歌对于京剧的理解仅于表面皮毛，但也确实是道出了京剧在那些并不懂京剧、但却多多少少知道京剧的人心目当中的印象。很多时候，人们在谈论京剧的时候，或许都有些像是在讲述古埃及的金字塔那样，觉得神秘而有些遥不可及。然而，颇具有讽刺意味的是，京剧却成为那些老年人，甚至是很多目不识丁的老年人最为热衷的文化项目之一，不知道是否是因为古老的京剧必得在相对显得古老的人群中流传，还是因为只有那些历经沧桑的老年人才更能感悟京剧在那二百多年时间里所历经的坎坷与磨难！随着城市大规模的改建， 那些设在陋街小巷里的茶馆被一个个拆掉，茶馆里的竹椅、小舞台逐渐被高楼里配有沙发、空调的高档茶楼所取代。环境的变迁，场租、茶资的提升，迫使经济实力不够强大的民营剧团， 还有那些爱看戏听曲的老茶客们不得不离开， 能代表地方传统文化特色的京剧演出在现代茶楼中逐渐消失。

京剧是中华民族的瑰宝，值得我们去学习，去探索。无论其手段是否完全合理，在西方文化如此盛行、几至泛滥成灾的今天，我们应该对我们的民族文化遗产采取一定的保护手段，这也是全世界都在做的一件事情，我们没有必要为之感到不好意思。

京剧，是一部活生生的历史百科全书，远源流长，独具魅力。通过播放名家唱段，展现艺术本身的魅力，让国粹变得不再那么令人不可企及。京剧是古老的、传统的，但她的身上却同样可以被注入新鲜的血液而充满青春和活力。

由此可见，京剧演出的萎缩与消失，主要原因之一是演出场所的缺失， 城市发展与传统戏曲生存的这种不适应、不匹配的现象，在城市迈向现代化的今天，带有相当的普遍性。矛盾的产生，从表面上看是城市现代化对戏曲文化的一种强势和侵蚀，但实质上反映的是经济和文化发展的不同步、不协调，是文化发展落后于经济发展的结果。

如何让传统戏曲在城市的现代化进程中， 不被林立的高楼所侵蚀、排挤，让这种集茶文化、京剧文化、市井文化等多元文化的演出形态，不受城市变迁的威胁，让京剧艺术世代传承，是城市发展建设中亟待解决的问题。

3 以科学发展观为指导，为传统戏曲留下生存空间

党的十七大确立了把科学发展观作为我国经济社会建设的重要指导思想。全面、协调和可持续发展突出了文化事业建设的重要性， 文化事业建设在落实科学发展观中承担起重要的使命。为此，我们必须坚持落实科学发展观，加强宏观指导，在发展中科学规划， 积极解决城市发展与戏曲文化传承不适应的矛盾，为京剧艺术的传承和京剧的振兴提供保障。

3.1 构建戏曲艺术立体化的传承发展格局:文化建设是城市建设中的重要组成部分， 城市建设有总体规划、区域规划和专题规划等。戏曲文化是城市主流文化的一部分， 首先要纳入到城市文化建设的总体规划中， 包括建设一批能代表城市形象的现代化大剧院， 为省市级专业京剧院团高水平的演出，以及艺术的传承和发展提供保障。 其次，对民间京剧演出，文化、基层政府部门还需要给予积极的培育和扶持， 通过具体的区域规划或专题规划来实现。

3.2 在城市的商业规划中 ，尝试开展多种经营形式的演出:随着城市现代化的发展， 催生了城市现代化的商业业态，它有别于传统单一的商业模式，是一种集商贸、旅游、娱乐、文化、休闲为一体的复合型商业。

在这里可以聚集多个大型的商场、超市、电影院线、高档酒店、餐饮业、娱乐业等，人们可以在这里一站式的完成购物、娱乐、休闲、观光等活动，充分享受不同的环境和不同的文化氛围。 尝试在现代化的商业中心开展多种形式的戏曲演出， 可以扩大戏曲艺术的生存空间，让传统文化分享城市现代化的成果，同时也增加了现代商业的文化底蕴。

传统文化趋势范文第2篇

关键词：历史文化 传统村落文化 研究

中图分类号：E223文献标识码：A

1 双廊村概况

双廊村位于苍洱国家级风景名胜区和自然保护区的黄金地段――大理市东北端的双廊镇境内，是双廊镇政府所在地。其东连宾川鸡足山，南连4A级南诏风情岛，北连上关镇，距大理市下关60公里、省会昆明约400公里，东环海公路从村中通过。

双廊古村，东面环山，西临洱海，整体地形为东高西低，聚落呈带状以组团式分布于洱海之滨，民族文化一条街穿村而过。村落的步行巷道呈鱼骨状沿民族文化一条街向两侧延伸，整体布局形态呈鱼型骨架。民居与街巷的发展充分利用自然地形，自由灵活，街巷尺度亲切宜人，空间张弛有度，富于变化。

2 双廊历史文化街区保护与更新原则

2.1.整体性原则

民族文化一条街作为村落的一部分，在街区内部完全具有一个小村落的形态及功能。因此，双廊历史古村的整体性设计完全适用于民族文化一条街重点街区的保护，从而使得双廊村重点保护街区具有整体协调性。保护民族文化一条街，就必须保护其整个的风貌环境，包括空间格局及其周边的环境与山林、水体和绿化的文化内涵，如传统生活习俗，现有社会生活结构。

民族文化一条街的环境元素是保护中不可分割的组成部分，对沿街入口，人行道的灯柱，栏杆等都要求反映双廊村白族文化历史特点。街道上可以保护着早期的铺地，使历史环境得到完整的保护。在民族文化一条街内允许建设新建筑，但新建筑的高度、风格受到严格的限制，使得新建筑在双廊古村布局、建筑风格上强调与旧建筑的配合一致，融为一体。

2.2动态性原则

动态，广义的理解，世界上的一切物体都处于不断运动和变化之中，运动是绝对的，静止是相对的，不仅生命有机体存在生长、发展、衰亡的运动，无机物也有风化、炭化、退化、老化等现象。在民族文化一条街的保护中强调动态，要求在保护创作工程中，对于历史街区的发展变化和对未来的适应性，在创造的可能性和改造的简易性等方面作动态的弹性设计。

民族文化一条街的保护是一个不断完善、不断深入的过程，整治过的环境随着社会、经济、文化等方面的发展，又会出现新的问题、新的矛盾，还要继续去解决。因此，对于民族文化一条街的保护性整治是永久持续的。民族文化一条街的保护既不同于推倒重来，建仿古一条街，也不应是大拆大建的整旧变新，它应是一种以逐步恢复街区历史传统风貌为目的，渐进式的整旧更新的行为。民族文化一条街的动态性保护原则体现了对构成街区的建筑、环境以及其他相关因素进行整理、修缮与调整的行为和过程。

2.3原真性原则

原真性又叫原生性、真实性、确定性、可靠性。是指原始的、原创的、第一手的、非复制、非仿造等意义。民族文化一条街中破坏性历史痕迹是必然存在的，而对于历史街区中破坏性的历史痕迹，则要区别加以对待。对于已毁坏的历史建筑，如果有很详尽的史料，则应该根据史料在原地、原样复建的建筑，其设计、施土和材料都按原样修建而没有草率、粗劣和臆测痕迹，这样的建筑可以认为具有原真性。而对于没有详尽史料记载的建筑，则不应通过臆测加以复原，而应对这种破坏性历史痕迹创造性地利用，进而赋予其新的意义。

这种处置方式恰恰是在历史街区动态保护中实现其原真性的一种表现。对于民族文化一条街历史建筑的维护和维修，要从民族文化一条街整体考虑，要能促进和发展历史街区的活力，使它和现代社会经济发展相适应，同时保持历史建筑的原有风貌。对于历史建筑维修的原则是保持其原有外貌及内部结构和功能，也就是“修旧如旧”的原则。

2.4可读性原则

可以被理解为注释文化历史意义的信息是可以阅读的，所有的建筑物、构筑物和历史街区将作为它们自己时代的产物被识别，有意义的添加，缺失，改变和修缮都能够清晰的表示出来。凡加固者局部修复，应该可以识别，或者是材料、工艺略与原来的不同、或者标上记号。重建部分也应该这样。

2.5公众参与的原则

民族文化一条街中的历史建筑和历史环境，与街区居民的生活密切相关，其保护与更新要牵涉到居民的利益。因此，民族文化一条街的公众参与成为可能和必要。只有当民族文化一条街的价值成为一种公众意识时，其保护与发展规划才可以顺利实施，并期待整治的结果得到公众的关心和爱护。

2.6保护和利用相结合的原则

民族文化一条街的保护不但是要保存其完整的历史风貌，而且要最大限度实现其潜在的价值。这价值不仅包括其历史价值，而且还包括其使用、文化、商业、旅游等价值。民族文化一条街的保护要以其本身资源为依托，既要对历史建筑进行保护，还要尽量与利用相结合，充分挖掘其自身的利用价值。在可能的情况下赋予古建以新的生命，充分开发其潜在的价值，做到保护开发与利用相结合。

3 保护与更新具体措施

3.1规划民族文化一条街一段为步行街

规划民族文化一条街主要目标是保护它的整体风貌，注重风貌的保持和延续，所以对反应该地段特色的整体空间尺度和周边环境要素均予以保护，并提出相应的保护原则和具体保护要求。

街区范围内严格控制户外广告的设置，招牌、指示牌、路灯、公用电话、果皮箱、消防栓等环境小品和市政工程设施外观应从尺度、形式、色彩、材料、风格等方面表现历史文化街区的特色。

现状区域设施陈旧，房屋失修，交通不畅，绿地缺乏，规划民族文化一条街以改善和提高居民生活环境质量为规划目标之一，保存原有传统街区空间尺度，恢复并增强该历史地段的活力。

3.2临街商业建筑改造

对民族文化一条街临街建筑要逐一评判，根据现存状况，决定维持原样、修复、拆除或重建。对于需要修复的建筑遵循修旧如旧的原则进行修复；已经损毁的有必要复建的，尽可能还其原样；新建的严重影响历史街区风貌的建筑一律拆除，新建建筑不符合历史街区风貌且可改造的建筑，需要与古旧建筑风格、外用材料、装饰色彩保持一致。整个双廊古村的维修无论前街后院都要统一风格。临街商铺保持原式样，禁止或限制采用现代家装建材装饰。将商业广告减少到最低程度，商号招牌制作要有古风旧韵，不得使用现代牌匾。要防止过度商业化将古村异化为不古不今的现代集市。

3.3空间高度和尺度的控制

民族文化一条街的空间高度与尺度的整体协调是改造的重点之一。从目前我国村镇发展来看，沿街建筑的高度有不断增高的趋势，新的高大的建筑破坏或取代了历史街区的空间中占统治地位的纪念性统领作用；另一方面破坏了原有的街道空间的尺度和比例。因此，民族文化一条街新建建筑的高度控制是协调历史街区建筑风貌的重要手段。与高度控制相联系，尺度的协调也是保护民族文化一条街需注意的问题之一，建筑物体量的大小必须和街道格局和空间相适应，否则会导致传统环境尺度的破坏，双廊村历史街区面貌不协调。

3.4基础设施的改造

改善民族文化一条街生活基础设施的条件，增加服务设施，以适应现代生活的需要。包括供水、供电、排水、垃圾清理、道路修整以及供气供暖等市政基础设施。同时开辟必要的居民休闲活动的开敞空间场所，增加绿地景观和一些小品建筑等，改善民族文化一条街的街区环境，提升民族文化一条街的整体形象，使居民可以安居乐业，继续在故居中生活，生活的更好。需要注意的是，在基础设施改造中，要全面考虑改造所用材料与民族文化一条街原有材料和整体风貌的协调问题，不要造成新旧冲突。

4 经济发展应用

4.1新建筑材料的运用

随着社会经济的发展，传统的建材技术已经难以满足高质量房屋的需求，继而出现了墙体开裂等一系列严重的问题。这在存在时间较为长久的历史建筑中尤为明显，为了杜绝这种问题的出现，在保留历史建筑外皮和有价值的构件外，可以采用新的建筑材料和技术。新材料具有质轻、隔热、隔音、保温、防火等特点，在使用这种材料时，可以有效地减少环境污染，节省大量的生产成本。

4.2智能感应技术的运用

近年来现代科学技术迅猛发展，各种多元化的高科技产品不断出现，给人们日常生活带来了极大的方便。其中，智能感应技术作为应用在城市发展中的一项重要技术，其重要性和影响力越来越明显。对于双廊古村民族文化一条街的发展，在保护的同时可以充分运用这一技术，如在服务区使用智能感应水龙头、智能电磁感应卡等产品，在街道中设置智能感应垃圾箱和智能感应照明系统等，这不仅有效的节省了人力物力，同时给人们提供了便利的服务。

5 结语

城市是人类文明的载体，在全球一体化的大势之下,历史文化街区的保护越来越受到重视。如何保持历史文化街区空间秩序从而实现人们对街区传统文化的重新认识是一项重大的课程。规划者和决策者需要协调配合，通过有效的规划和完善的管理机制，同时发挥公众参与的力量，最大程度的保护和发展传统的历史文化街区。

参考文献：

传统文化趋势范文第3篇

关键词：即墨；食盒；民间传统文化

中图分类号：K890 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）26-0157-01

食盒作为一种盛食器具，由来已久。自战国晚期盒（两碗相扣为盒）产生以来，历经各展，在形制、功能等方面均形成各自特点，有内分许多小格的多子盒、盛食送饭的提篮及专门用于婚丧嫁娶等习俗的大型提盒等。发展至今，民间能见到的食盒已经不多，尤其是大型食盒，用于各种民俗生活的食盒更是少之又少。

过去，食盒是一种特殊物件，是家族的共同财产。因家庭经济条件的差异，只有富贵人家与官方人家用食盒，选材、制作、装饰、木匠的雇佣，都特别讲究，穷人家很少用，即便使用，也极为简单朴素。所以一个家族地位、威望的高低，富有程度都可通过食盒反映出来，但作为用于特殊场合的特殊物件，食盒在使用功能及承载的文化内涵上是一致的――盛食器具和人们精神伦理观念的体现。食盒作为家族的共有财产，扮演了连接家族成员的纽带角色，起到凝聚人心的作用。自古以来，中国人就非常注重人与人之间的关系，注重人际关系的和谐，尤其是农村地区，这种家族之间、邻里之间的和睦相处体现更加深刻，食盒的功用恰恰体现了这种和谐的关系，体现了中国人的伦理观念。

一、造物――食盒的制作

“天有时，地有气，材有美，工有巧，合次四者，然后可以为良。”①这是《考工记》中记载关于制作优良器物所必备的四个因素，体现了人的主观能动性与客观现实的统一，只有二者相互联系，才能到达人与产品的和谐。

食盒因地域环境的差异，制作工艺也有所不同。北方地多以木为主，南方则以竹制食盒居多。即墨地貌以低山丘陵和平原洼地为主，海域广阔，属温带季风气候，气候干燥，春、秋、冬易旱，不利于成片森林的生长，树木主要零星的生长于山石间；另一方面，随着人口不断增加，农业用地出现紧缺，没有空闲的土地种植树木，所以一般在河流两岸、道路两旁、湖湾沿岸等地以闲散的自留园方式种植速生杨、梧桐等生长速度较快、成活率较高的树木，这样不但解决了用地紧张的情况，而且起到了防风防沙，保护自然环境的作用。

因生活习俗的差异，即墨地区食盒的形制各不相同，盛食送饭多用方形食盒，现在多为桐木材质，因为梧桐易生存，生长周期较短，材质轻，重量小；而用于红白喜事的食盒多为圆形，以楮木、槲木、柳木、杨木常见，也有楸木、枣木等材质的食盒。但因楸木生长周期慢，当地稀少，较贵重；楸木、枣木又具有不弯、不裂、耐湿、耐蚀等优良特点，不适宜制作圆形器物，所以楸木与枣木圆形食盒比较少见。而柳木、杨木、槲木等较常见，且韧性较好，易弯曲，适合做圆形食盒。

榫卯结构的运用是食盒最突出的特点，整个食盒全部由各种形态的木块相互连接而成。提手处主要运用减榫与直榫，因为食盒的全部重量都集中于此，特别是横梁作为一个承重点，要求榫卯结构的处理必须能够最大限度承受食盒的重量，燕尾榫、格角榫等结构达不到此种要求，常被用于两板直角相接处。食盒整体性与坚固性要求每一部分的尺寸极为精密，榫卯结构处理非常精确，若一处不当，整个食盒则不能使用。

装饰上，逐渐向简单质朴发展。装饰部位集中于提梁处、提手与底座交接处及盒身。提梁作为食盒承重的主要部位几乎不做镂刻处理，以简单大方、结实耐用为主；而提手与底座交接处通常运用镂刻手法，做角隅装饰，将此处处理成三角形，具有稳定、稳固、耐压的特点，以增加各部分之间的链接强度，美观且牢固；盒身以描绘图案纹样为主，有“金木水火土”、“吉祥如意”等字样。金木水火土是五行中的五种基本物质，它们之间相生相克，通过运动、变化使得宇宙万物循环不已，不但使大自然发生变化，而且能够影响人的命运，因而常常被用作文字装饰。

二、用物――食盒的使用

婚丧嫁娶是即墨地区重要的风俗，对礼仪、器具的使用有非常严格的规定。用于婚俗与丧俗的大型提盒大多为四层格局的外方内圆形制的食盒，从物质从面来看，食盒层数太多整体高度就会增加，人们扛抬的难度也会随之增加，四层的高度正好与人的高度相当，扛抬时不需费力便可直接将食盒抬起；从精神层面来看，“四”寓意“四季发财（平安）”与“仁义礼智”（对人们行为的规范）；“外方”要求人们在日常生活中遵循道德规范，处事严谨有序，“内圆”则体现了当地人们圆融通达的心态，反映出人们的处事哲学。

旧时婚俗非常讲究，行“六礼”方可完婚，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲等。请期，俗语又称“送日子”，是男方选定举行婚礼的日期，请女方同意，并赠送聘礼。聘礼用食盒盛装，一般包括四十个大饽饽和几斤猪肉，分别放满四层，俗语“四十个饽饽换个媳妇”，这对于当时的人们来说已经很满足了。食盒的盒身处贴红字或提手处系红绳，以示喜庆，由专门负责扛抬者，从男方家抬到女方家，女方留下聘礼后，再抬回男方家中，在这一来一往的过程中，喜事就无形中被传播，亲朋好友、邻里街坊看到食盒便知结婚的喜事。俗话说：“抬着食盒满街走，不知道里面有没有。”显然，食盒成为一种象征符号，在传达出结婚的喜讯的同时，也成为连接男方与女方之间情感的纽带。

生育习俗中，食盒主要用来盛放送给小孩的礼品。孩子出生第六天，姥姥将做好的被子、饽饽（岁子②、圈、锁，寓意长命百岁）和一百个鸡蛋放入食盒，红布（做衣服）、青布（做尿布）各一块搭在食盒上，由两个人抬着到外孙家，根据搭在食盒外的红、青布便可知道有小孩过六日。百日那天，亲朋好友也会用食盒抬着各种礼品来为小孩庆祝，通常有饽饽（岁子、圈、锁、一对老虎）、帽子、衣服、鞋等，俗语：“姑家的裤子，姨家的袄，老娘家的帽子戴到老，舅母的鞋穿着会跑。”可以说，食盒承载了长辈们对孩子的关心与爱护，及其对未来的期望。而在丧俗中，食盒一般被用于出殡时盛供品，以祭祀逝者，表达人们对死者的悼念与哀痛。

无论用于是婚俗、丧俗还是生育习俗中，食盒在充当盛食功能的同时，又都被赋予了另外一种文化内涵，即趋利避害的精神伦理观念，蕴含了人们对未来的期望及祝愿。

三、传物――食盒的现代化

食盒经世代传承而延续至今，但其传承的本质已发生变化，实用功能仍然是盛食，但其精神功能已逐渐褪去，留下来的仅仅是一个物件。过去，食盒的传承不仅仅是食盒的传承，更是一种文化的传承。从老一辈手中将食盒传到下一代，是需要对传承者进行考察的。首先，食盒外方内圆的形制决定了传承者必须是品德高尚、处事正直、通情达理之人；其次，还必须具备一定的经济能力，能够确保食盒保存的完好及下一代的传承。现在，食盒已被现代化，成为一种服务大众的器具，并逐渐发展成为一种象征性的用具，朝着功利性方向发展，并越来越少用于民俗生活中，甚至退出人们的生活舞台。

快节奏的现代生活，要求快、简、便，传统的生活方式越来越简单化，婚俗、丧俗等繁缛的礼节仪式逐渐被简化，在这些隆重的习俗中再很难找到传统民间器具的身影。如今，婚俗中用简单便利的木盒或纸盒替代，丧俗中亦不见提盒的“身影”，而在生育习俗中这种用食盒盛放礼品的习俗已经消失。即使某些地方还沿袭这一习俗，其本质已发生改变，食盒的形式继续存在，但它俨然已成为一种功利性的商品，甚至成为谋取利益的手段（出租）。被拆毁、损坏当作柴火是食盒的另一种“用途”，人们会因为它体积太大占用空间而将其当作废品卖掉，所以现在已经很难见到遗留下来的实物。物质载体已消失，更何谈文化的传承？

注释：

①闻人军.考工记译注[M].上海：上海古籍出版社，2008.4.

②一种面食，“岁”又作“长岁”，用发面蒸作长条形，中间粗，两头细，类似线穗，谐音为岁，上染红色或彩画各色花样，为六日、百日礼物，取“长命百岁”之意。

参考文献：

[1]即墨县县志编纂委员会.即墨县志[M].北京：新华出版社，1991.

[2]康家路.锅碗瓢盆[M].石家庄：河北美术出版社，2003.

传统文化趋势范文第4篇

关键词 厚重传统文化 公共文化服务体系 创新驱动

中图分类号：G252 文献标识码：A

Public Cultural Service System Innovation Driven Mechanism

in the Perspective of Heavy Xi'an Traditional Culture

HU Hong， LI Haichao

（Xi'an Peihua University， Xi'an， Shaanxi 710125）

Abstract Xi'an has a very rich cultural heritage， but these heavy cultures in the modern urban construction did not play to its charm. The city's image and often have a certain charm carriers， public cultural service system is the carrier. Xi'an public cultural service system in recent years has been the rapid development， and achieved certain results， but the system is still not perfect， it can not fully meet the public demand for public culture， the need to tap the potential of more heavy Xi'an traditional culture， constantly improve the level of public cultural services， to better serve the people.

Key words heavy traditional culture； public cultural service system； innovation driven

1 西安厚重传统文化的内涵和内容

1.1 西安传统文化及其特点

西安是一个有着悠久历史的文化古城，同时也是有着丰富厚重的文化底蕴的历史名城。西安传统文化是中国传统文化的重要组成部分。西安传统文化以独特智慧形象屹立于中国，影响于世界。西安传统文化精神的精华主要有：和谐精神，人本精神，求实精神和奉献精神。

1.2 传统文化与公共文化的关系

公共文化是由代表国家社会或社团的法人或其他组织，向公共领域提供文化产品和文化服务的公益性文化的一种组织形态。公共文化应该是建立在传统文化基础上的，缺乏传统文化的公共文化是空洞的文化，是没有发展前途的文化。公共文化只有建立在传统文化的基础上，对传统文化进行深入挖掘，才能形成大众的，又能代表地方特色的厚重的可以蓬勃发展的公共文化，才能更好地服务民众。

2 西安传统文化为公共文化服务的现状分析

公共文化服务体系是指为满足社会对公共文化的需求，向公众提供公共文化产品和服务行为及其相关制度与系统的总称。西安作为拥有悠久历史文化的历史名城，推动了西安旅游经济的发展，也使公众享受到了相应的公共文化服务。

2.1 西安公共文化服务现状

每个城市都是不可能重复的，特别是历史文化名城更是不可能互相代替。西安这座历史之城，在发展城市文化软实力方面有着自身得天独厚的优势，借以厚重传统文化的积淀，西安发展形成了一系列公共文化服务的产品和形式。

（1）公共文化服务体系的物质产品。西安的公共文化服务体系秉承了“兴废继绝、遗产保护、服务大众”等基本理念，形成了各类公共文化广场，各级各类公共文化场馆，以及各类遗址公园、地质公园等公共文化服务场所。公共文化设施也逐步增多，公共文化的承载空间激增。

（2）公共文化服务体系中的非物质产品。有了以上这些公共文化空间作为载体，周秦汉唐等传统历史文化，秦腔、皮影、农民画等民俗文化，动漫、影视、演出等现代文化，就成了有源之水，能在传承中得到保护，在保护中得到发展。比如在陕西省历史博物馆内，我们可以了解到陕西地区古代灿烂的文化，以及这几个时期中国社会经济文化发展的最高水平。博物馆被视为周秦汉唐的艺术殿堂，中华文明的历史长廊。在陕西群众艺术馆，传承着木雕、剪纸、泥塑等民间艺术形式。西安的公共文化活动也越来越丰富，公民参与的程度也在不断增加。

2.2 公共文化服务体系中传统文化的缺失

西安的文化产业，要是以当前的城市文化观来审阅的话只能深表遗憾，因为西安的文化软实力和其是历史文化名城的地位并非相得益彰。首先，公共文化服务体系以偏概全。因为各项理论研究不到位，所以导致了公共文化服务体系的理论在定位上比较模糊，表现在实践操作层面上，则将公共文化服务仅视为公共文化活动和公共文化工程。并有可能牺牲了公共文化服务体系的整体效益，以偏概全。其次，公共文化服务不均等。西安是西北外来人口最多的城市，这些外来务工者大多数时间都会和城市原有民众一起生活在这个城市。但是由于长期形成的意识和习惯，本地民众和外来人员之间会建立起一道无形的文化学习和交流壁垒，这道壁垒可能成为社区族群分化，对立的根源，也因此可能影响社会的和谐。

3 挖掘与开发传统文化服务于公共文化事业

3.1 挖掘与开发物质性传统文化，服务公共文化事业

有一则公益广告：“一个娱乐会馆，毁掉一个百年古园；一个商业楼盘，毁掉一个百年古庙；一个形象工程，毁掉一座千年古城。这不是发生在某一年，而是在每一年；不是在某些地方，而是很多地方。保护遗留古迹，守护传统文化。”古老的遗存必然有它的存在价值，任何新事物的产生总是基于其背后古老的旧事物，而这些老旧经典是时代遗留下来的至宝。随着城市经济的不断发展，人们的观念也在不断改变，当历史文化车轮不断前行，许多传统文化形式也渐渐开始远离人们的精神生活。这些艺术形式曾经承载着人们对生活的美的理解，可是和我们的现代生活水平的发展不一致了，我们应该以一种现代的设计理念和设计方式，来表达西安这个孕育着几千年文化内涵的古都。

3.2 非物质性传统文化对公共文化事业的影响

公共文化服务应尊重民众的公共心理和公共诉求。不宜追逐大和奢侈，应该着眼于老百姓生活的舒心和踏实。但是在现如今的城市建设中，高楼、广场、花卉、喷泉，成了城市景观的“四件套”，这样的“标配”景观一处接着一处，像是从同一处复制、粘贴而来。这种建筑景观“抛弃”了传统，即使它充满着对现代技术和文化的表现，但是依旧空洞，依旧缺乏生气。在现代化建设进程中，应始终坚持既保护传统，又开发传统、开发现代，让传统的东西发挥新价值。

4 西安厚重传统文化视阈下的公共文化服务体系创新驱动措施

所谓公共文化就是大众文化，大众文化是以厚重的本土文化为基础的，保护好，挖掘好本土传统文化，才能更好地为公众服务，挖掘和传承传统文化，重塑和加强公共文化。

4.1 制度和政策层面

（1）制定完善、稳定的制度和合理、有效的政策。要加强文化理论研究，通过“产、学、研”合作模式形成公共文化的发展战略。要不断深化文化体制改革，形成合理化机制，实现公共文化服务均等化。完善文化资源配置方式，创新文化资源形式。要实时了解各组织、社会对公共文化的需求，建立公共文化需求的有效表达机制，推进公共文化服务体系的社会参与制度。

（2）建立公众―政府―专家三位一体的决策机制。公共文化服务体系是一个系统工程，应该囊括了经济、政治、文化和生活等诸方面的内容，更应该在充分汲取厚重传统文化的基础上不断进行挖掘和开发，用现代思维和理念构筑一个完善的公共文化服务体系，并对公共文化服务体系形成一个既客观又全面的绩效评估机制。要不断转变官僚行政服务为服务行政，建立公众―政府―专家三位一体的决策机制，尤其要以公众为主体，形成长效机制，专设公开网站，听取民声民愿。

（3）构筑灵活高效的投入、管理机制。公共文化服务的供给与市场密切相关。人们对文化产品和服务的需求，直接决定着公共文化服务体系的内容。再者，要能切实保障实施公共文化工程和开展公共文化活动所必需的资金。然而政府并非唯一的主体，政府的职责是对公共文化服务的方向和质量进行宏观把握，更多地要靠社会力量进行投资兴办公共文化实体和公共文化设施，以便提供更为完善的公共文化服务。

4.2 社会组织层面

提供公共文化服务，可以由政府、公共部门、非营利组织、家庭等共同承担，政府是公共文化服务提供者中的惟一责任主体，但“政府不是建立公共文化服务体系的惟一必要条件”，要不断培育壮大“第三部门”，以此推动公共文化服务实施主体多元化。公共文化服务的效果，有物质产品，有精神产品，其中精神产品的效果将更重要，而公共文化服务提供者的素质和能力就显得尤为重要，要形成稳定的高素质的文化队伍体系，吸纳优秀人才进队伍，组建文化志愿者服务队，对已有从业人员进行定期培训，建立一支新老衔接合理搭配的公共文化服务人才队伍。

4.3 具体内容和操作层面

以现有设施为基础，不断加强各类文化馆（站）等公共文化设施建设，合理优化配置社区和乡镇的公共文化资源，形成“覆盖城乡、结构合理、功能健全”的公共文化设施网络，实现文化信息资源的充分共享。坚持开展文化流动服务，形成真正惠及群众的充满互动和活力的公共文化服务体系。合理运用各种有效形式，精心组织开展文化科技卫生“三下乡”、“送欢乐到基层”等公益性文化活动，依托我国传统节日、庆典和各种民间文化资源，组织开展各类群众乐于参加、便于参与的文化活动。建立长效机制，做到经常化、制度化。

资助项目名称及编号：西安市2013年度社会科学规划基金项目，项目名称：西安厚重传统文化视阈下的公共文化服务体系创新驱动机制研究，项目编号：13PH14

参考文献

[1] 朱利民，张永强.激活传统文化提升文化软实力.西安日报，2009.3.

[2] 耿诺，曹政.传统文化被抛弃城市景观流行“四件套”.中国改革报，2013.10.

[3] 史健生.西安城市规划的传统文化与建筑的个性特色[J].城市发展研究，2000.3.

[4] 陈宇飞.西安城市文化“形”、“神”、“义”的大融合――读《一座城市的文化穿越――西安曲江模式》[J].西安社会科学，2011.6.

[5] 金栋昌.西安曲江新区公共文化服务体系建设研究.长安大学硕士论文，2010.5.

[6] 谢凤云.肇庆市公共文化服务体系建设的思考[J].法治与社会，2009.12.

[7] 出席全国宣传思想工作会议的讲话.中国廉政网，2013-08-21.

传统文化趋势范文第5篇

【关键词】 传统文化 多元文化格局 中西融合 【中图分类号】G02 【文献标识码】A

中国传统文化是我们祖先历代的文化所传承下来的，是几千年来先辈们智慧的结晶、文明的传承。随着时代的发展，许多弥足珍贵的物质文化遗产和精神文化遗产正面临着消逝的危险，一些鲜有人关注的民居、传统工艺甚至已经逐渐消失、消亡。传统文化正面临怎样的现状？未来的发展之路如何走？通过对这一主题的探析，希望能引起更多人对传统文化的关注，并认识到传统文化对于我们民族的重要性。

中国传统文化的内涵

中国传统文化的历史探究。纵观我国几千年的历史，优秀的传统文化不胜枚举，从古至今，历朝历代也积淀下丰富多样的传统文化并一直延续至今。其中，汉字无疑是中国传统文化中最具代表性的元素，是中华民族最伟大的发明。自汉代以来的两千多年，汉字一直被历朝历代所沿用，甚至在外族入关的元、清两朝，都没能让蒙古文、满文取代汉字。民族的传统文化是连接一个民族的纽带，它对于促进民族团结、民族发展和增强民族自信心起到关键性的作用。

中国传统文化的现实意义。传统文化是一个国家、一个民族经历若干年的积累和蜕变所产生的一种文明产物。这些文明是现代化社会加速发展的助力器，一个国家要想实现现代化发展，需要有建立在经济、政治制度之上的与之相适应的文化。一个民族如果没有传统文化，就缺乏经济持续发展的思想根基和方向指引。一个国家要想走向繁荣，实现现代化的发展，就必须从弘扬民族精神做起。一个民族缺少了民族精神，就意味着失去了民族发展的精神支柱，在困难面前就会经不起考验，最终走上民族没落的道路。

中国传统文化的传承与发展现状

传统文化理论上的遗失。传统文化是一个国家在经过长期的发展后所形成的一种具有稳定形态的文化，它存在于这个国家的每个民族之中，中国传统文化主要是各个民族的文化经过长期的历史发展融合而成的。一个民族最怕的就是没有根深蒂固的信仰做支撑，传统文化是一个民族的灵魂，一个没有灵魂的民族将会变成一盘散沙。在经历了和这两次文化重创之后，中国传统文化虽然受到了一定的冲击和影响，但随着思想的解放，人们开始反思，并逐渐找回了民族荣誉感和民族自信心。随着时代的发展、国力的强盛，传承和发展中国传统文化成为了当下最重要的文化改革任务。

中国传统文化面临西方文化的冲击。任何国家的繁荣富强无不是从文化强国做起的，我们必须适应经济全球化的发展趋势，搞好对外发展，才能使国家屹立在世界的大舞台上。近几年，中国的传统文化频频被窃取，许多我国传承多年的节日习俗却被其他国家申请为文化遗产。2005年，端午节被韩国申请为非物质文化遗产，这一事件显示出了我国对于传统文化不够重视，并且对于传统文化的保护和弘扬做的不够到位，有些文化甚至走向消亡。虽然搞好现代化建设和适应新的时代潮流很重要，但是有些历史悠久的传统文化不应该被抛弃。如今，世界各大强国都已经打起了文化牌，利用文化便利来渗透到其他国家国民的生活中，试图改变当地的风俗习惯，从而实现在文化上的统治地位。我们应该保护并发扬传统文化，使中国文化在世界文化的舞台上占据重要位置。

中国传统文化价值体系不够完善。中国的传统文化虽然博大精深，但其中也难免有一些落后、腐朽的部分存在，这部分传统文化难以适应当今社会发展的要求，就必然会遭到淘汰，只有符合新时展道路的文化价值体系才能被时代所认可，得到弘扬和发展，这都是历史发展的必然趋势。中国传统文化近年来没能得到大力的弘扬和发展，归因于我国传统文化价值体系的不够完善。为了顺应时代的潮流，我国的传统文化价值体系建设需要走面向现代化建设的道路，这样才能不被时代所淘汰，得到不断发展、使中国传统文化得到完善和弘扬。

多元文化格局下传统文化的发展策略

重视中国传统文化理论上的研究。主要从两方面做起：第一，要保护传统文化的物质载体，例如我国传承多年的风俗习惯、经典文学、文化古迹、科技发明等文化遗产。这些文化遗产是先人一代代传承下来的经典，对我们现在的生活仍具有很大的启示和帮助。第二，取其精华，去其糟粕。中国传统文化固然是先人们留给我们的宝贵财富，但随着社会的发展，有些传统文化已经不能适应当今社会发展的趋势，我们需要用辩证的眼光看待传统文化，弘扬优秀的，摒除腐朽的、过时的。中国历史上下五千年，传统文化积淀深厚，缤纷多彩，将这些传统文化有选择性地传承下去，文化强国的建设将指日可待。

中西融合实现传统文化的发展。在当今文化全球化的发展趋势下，全盘否定和完全拒绝西方文化是不明智也是不现实的。对于西方文化中值得学习的部分，我们应该积极吸纳和接受，使中西方文化得到融合发展。在对西方文化的学习中，应坚决抵制两种思想观念：第一，完全、绝对地将西方文化拒之门外，不注重吸收国外文化的先进部分，这样会导致我国的文化发展固步自封，失去在世界文化大舞台上崭露头角的机会；第二，崇洋，不加选择和考虑地全盘接受外来文化，认为只要是国外的就是先进的，这种观念是缺乏民族自信心的表现。为了适应当今社会的发展趋势，我们需要中西文化融合发展，以中为主，以西为辅，在大力发展我国传统文化的同时，选择性地吸收西方文化中先进的部分。

结合时代特色完善并弘扬中国传统文化。在新的时代背景下，我们必须顺应时代潮流，使中国文化更好地融入世界文化。在经济全球化的发展趋势下，各国文化也相互交融，互相影响。弘扬中国文化要坚持取其精华、古为今用、洋为中用的发展理念，既不完全抵制西方文化，又不崇洋、摒弃传统文化。通过结合时代特点，大力宣传传统文化，利用政府扶持政策，努力完善传统文化的价值体系，从而更好地弘扬中国传统文化。

中国传统文化历史悠久，是一个复杂的有机体，其中既包含许多先进的思想、创新的发明、丰富的文学等，但也存在一些老旧腐朽的思想和落后的文明。对待传统文化，当代人需要选择性地吸收和传承，在多元化的格局下继承并发展传统文化。为此，国家要大力弘扬中国优秀的传统文化，在社会生活的各个方面积极渗透优秀的传统文化，并建立一套完善的文化传承与发展体系，将传统文化融入民族精神，从而使传统文化不断发展，不断完善，不断创新。

（作者单位：广西师范大学漓江学院）

【本文系教育部人文社会科学青年基金项目“桂北古民居美术创作价值研究”（项目编号：15YJC760104）的研究成果】

【参考文献】

①《弘扬节日文化研究》课题组、李心峰：《中国传统节日的传承现状与发展对策》，《艺术百家》，2012年第3期。

②杨丽丽：《论中国传统文化的传承与中国梦的实现》，《学理论》，2015年第1期。

③吕霞云：《论中国传统文化的传承》，《科技信息》，2014年第4期。