互联网与传统文化

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互联网与传统文化范文第1篇

重视、适应和用好“互联网+”是职业教育的时代命题，语文作为民族文化的载体，中职语文教师应该在“互联网+”理念的引领下借助网络平台加强中职生人文知识的学习，借助数字化资源提升中职生的人文素质，借助互联网拓展延伸来丰富中职生的语文素养。这样，我们的中职语文才有“鲜活力”，我们培养的中职生也可以为中华传统优秀文化的传承和发展贡献一份力量。

来自上海名校复旦大学附属中学的16岁美少女武亦姝在中央电视台举办的《中国诗词大会》上夺得冠军一事，经互联网加热、传播，再一次把社会公众讨论焦点聚集到了“中华传统文化传承”的问题上。《中等职业学校语文教学大纲》明确指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”语文作为民族文化的载体，决定了语文学科不同于其他物质工具的特殊性。这就要求中职语文教师在教学中渗透传统文化教育，努力营造语文课堂的传统文化气氛，深入挖掘教材的文化内涵，承担起“弘扬传统文化，继承民族精神”的重任。

从“教育+互联网”到“互联网+教育”，一个简单的顺序变化，却透露出互联网在教育领域地位的转变。作为中职语文教师如何在“互联网+”理念的引领下，改变以往在讲学过程中错误地忽略掉学科中的传统文化知识现状，改变传统的学校教育，让“互联网”与“中职语文”来一次美丽的相遇呢？笔者进行了探索研究，总结了以下一些策略。

二、借助互联网平台，加强中职生人文知识的学习

现代社会是一个互联网的时代，人们的生活基本上离不开网络，据调查统计我们的学生每天花在上网的时间超过2小时，每一个学生都至少会有一个腾讯QQ号码，每天“挂号”，他们热衷于发表说说、日志、微博，喜欢也特别在意别人的评论，而且跟帖也很快，动态更新迅速。每个学生所在的班级都会有一个班级交流群，喜欢在群内交流。笔者曾经与所任教的班级大部分学生在腾讯QQ成为好友，并且建立一个交流群，隔三差五在QQ空间发表关于学生课堂表现或者当天心情的说说，学生就发表了一大串的评论，他们也在乎笔者对他们的回应。所以，随着“互联网+”概念的深入人心，信息化手段在学校教育教学中的运用已经是一种必然趋势，把热门网络信息交流平台充分利用为教育交流平台，实施语文教育教学行为，助推中职语文课堂对传统文化的传承，这样才能形成良好的效果。

在中秋节来临之际，教师可以在自己QQ空间发表说说：“中秋节的月亮到底多少钱？”然后，配图苦恼的样子、抓狂的样子。学生的回答也是千奇百怪，有说一百，有说无价，有说一万，有说十六元……教师接着可以再发表说说：“明月几时有？小二，能给我来一个咸的方的月饼吗？”然后，学生的回答也是花样百出，教师可以跟学生进行评论、对答，在一问一答的互动过程中教师可以引导学生往文学常识的方向思考、讨论。当学生遇到不会的问题，他可以立即利用互联网查询，例如查询中秋节与哪些人物有关，中秋节有哪些传统习俗，有哪些描写中秋节的诗歌、歌曲，等等。

这样在教师的引导下，学生已经借助互联网把课堂内容很好地预习了，学生由原来被动接受知识转变为主动学习。有了前期对知识的接触，教师就可以让学生在课堂前五分钟开辟的“民族文化快餐馆”充分展示，学生也非常乐于在这个舞台上展示自己提前所掌握的知识。教师还可以在课堂上进行猜灯谜活动，达到师生交流、互动的目的。一个传统节日，从查询资料到实践体验，可以安排一个较长的周期，让学生在实践中学语文，在营造节日氛围的过程中感受特有的民族风情。

春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节这些重要的传统节日里，语文教师让学生在学习中有计划地去探究、去实践体验，以此来营造一种浓厚的文化氛围，同时也激发学生强烈的学习欲望和兴趣，学生学习起来非常“投入”，几乎“陶醉”，这样的学习有助于激发学生的学习兴趣，学生也在快乐的氛围中自觉地习得语文相关知识，这样的文化传承是意义深远的。

三、借助数字化教学资源，提升中职生的人文素质

P者所在学校使用的语文教材是中等职业教育课程改革国家规定新教材，教材是根据《中等职业学校语文教学大纲》恰当使用现代教育技术的要求，围绕课文，教材的主编们精心设计并开发了数字化教学资源，并且根据需要分别组合成助教光盘、助学光盘和网络平台等。网络平台上，教师可以了解中职教学动态、教材信息，学生可以进行网上学习、下载教学资源和提问。

为帮助学生能更好地接受、理解诗歌内蕴，教师可以广泛地借助数字化资源。例如，教师要想引导学生理解《将进酒》中诗人奔放的情感，磅礴的气势，借助助教光盘里已有的资源，对诗人的简介、诗歌写作背景、诗歌的意境有详细的说明，并且可以利用多媒体课件进行展示，整个设计以图像、动画、符号等相互配合，辅以文字说明和动听的音乐，还有声情并茂的朗诵，为学生创设直观生动、形象逼真的教学情景。引导学生注重诗词的诵读，俗语说，“诗读百遍，其义自见”。数字化手段可以呈现多种诵读视频或者音频，让学生进行比较，自由选择范本进行模仿、练习，最终熟读。学生更可以在美妙图片的互相转换中产生共鸣，进入音、画、字创设的氛围里，以此融入到诗人当时的情景中，这样定能从中领悟到诗歌的意蕴和奥妙。

教师课堂演示完毕后，学生进行自我消化、理解，这时学生可以借助助学光盘或者网络平台进行自主学习，学生可以根据自己感兴趣或者是不明白的地方进行深入学习。数字化资源形声结合，学生在自作过程中进行轻松愉快的学习，对知识记得快，且记忆时间较长。

四、借助互联网拓展延伸，丰富中职生的语文素养

文本是教学的重要资源，是开展对话的主要依据。教师可以根据教材每个单元编写好的文学常识内容选取诗词，选取里面最经典的，配上相应的美图，让学生在网络信息交流平台上感受古典诗词的魅力。笔者有时在个人的微博上引用一句诗词来表达个人心情或者对自己的勉励，有时会转发或推荐古典诗词鉴赏，加上自己的阅读感受或者点评，把自己的阅读感受体悟分享给学生，学生不明白的话就会主动利用互联网搜索出诗词的出处。另外，笔者推荐学生关注人民网、青年文摘、读者、广东广播电视等媒体的微博，要求学生也关注传统文化的多种表现形式，结合本地实际多关注乡土文化的发展，假期还布置学生必须转发关于古典诗词阅读的微博，这样逐步引导学生关注乃至喜爱上古典诗词，进而继承发扬中国传统文化。

教学时教师可引导学生深入感知，领会诗中所表达的思想感情，对他们进行热爱家乡的教育、亲情教育、友情教育等，使之受到感染，进而对学生进行中华文化传统教育，让古诗这一颗璀璨的历史明珠放射出更加耀眼夺目的光芒。同时，教师可以开设一些关于读诗、写诗、赏诗为主题的活动，活动的地点可以在各班的教室里，也可以在虚拟的网络交流群里，让学生在这些活动中提高自己阅读、理解和鉴赏古典诗词的能力，激发学生创作的兴趣，培育民族精神，弘扬中华民族优秀的传统文化。

在立足文本的同时，我们要利用广阔的语文教育资源，进行拓展延伸。如学习完《我的母亲》，可以让学生查阅古代二十四孝故事中的“亲尝汤药”“芦衣顺母”“怀橘遗亲”“卧冰求鲤”“扇枕温衾”等，也可以让学生查阅大量的关于描写母爱的歌曲和诗句，强化学生热爱母亲、孝顺母亲的理念，懂得感恩，做一个孝义之人；学习完《林黛玉进贾府》，可让学生去浏览《红楼梦》；学习完《静女》《采薇》可让学生去研读《诗经》中的其他名篇；学习完《林教头风雪山神庙》，可以让学生去观看、研读《水浒传》。

通过拓展延伸性阅读，可以使学生的视野更加开阔，知识更加丰富，从而把语文课中孤立的关于传统文化的知识，纳入到一个更广阔的文化背景下，更深刻地体味传统文化的魅力。

互联网与传统文化范文第2篇

对于西方先进的科学技术，中华民族需要学习。但是如果从文化的角度来看，以美国为代表的西方文化仅仅只有数百年，而中国的传统文化却已经传承了五千年，既然老祖宗把传统文化传承了五千年，那么就一定有他的道理，古人甚至有半部《论语》治天下之说。然而今天，中国的传统文化却已经开始出现了断层，究其根本原因，主要是由以下几点原因造成。

1、信息化的快速发展，越来越多的现代人开始沉迷于网络。在整个互联网上，充斥着各种游戏、娱乐等相关信息，自制力较差的孩子们往往容易被这些游戏和娱乐所诱惑，甚至不能自拔。而中国的传统文化所讲究的是静心修学，这跟浮躁的互联网时代恰恰是形成了鲜明的对比，整体浮躁的社会风气是造成中国传统文化断层的重要原因所在。

2、这跟中国的教育体制也有着密切的关联。今天中国的语文教育，在很大程度已经抛弃了过去的传统文化，只是时不时地在课本中穿插一些唐诗宋词。就拿80后、90后来说，已经很少有几个人能够背诵出《论语》、《老子》等一类传统经典来，为了应付四六级英语考试，他们在大学时期的相当一部分时间耗在了背诵英语单词上。

3、从整个家庭教育的环境来看，各个家长都已经是跟风似的给孩子报各种班。在他们看来，别的孩子都在学舞台、学钢琴、补习英语、奥数等，可是我们家小孩没学，他们就会觉得自己的孩子落伍了，于是盲目跟风。在他们看来，中国的传统文化对孩子们来说已经是可有可无的东西，因为学校里压根儿也不考。

4、西方以及日韩文化的大量入侵以及各种流行元素的迅速蔓延，这严重挤压了整个国内传统文化的生存空间。情人节、圣诞节等西方节日似乎比传统的七夕、元旦更有味道，钢琴、吉他等西洋乐器亦比古筝、琵琶等民族乐器更为流行，长期如此，传统文化岂能不断层？

传承中国传统文化，成互联网企业历史使命

过去，学习传统文化只能依托于线下的教学和书籍。但是在今天的互联网时代，学习传统文化就能够借助各种互联网平台，而非仅仅只是局限于线下书本和教学。今天大部分用户的时间都放在了电脑上和手机上，那么借助互联网的力量传承和传播中国传统文化就成为了互联网企业的历史使命，于是以百度为首的互联网巨头开始借助自身平台的力量助力中国非物质文化遗产的传承和发展。

就拿这次端午节来说，百度搜索首页的logo就换成了具有端午节色彩的新logo，通过借助有着“中国最年轻造龙师”之称的莲羊的手笔，将百度logo换成了极具端午色彩的龙舟。自古以来，龙舟就是中国传统文化的象征和代表，据说为了此次logo能够更形象地传递中国非遗文化，百度甚至不惜花费大量精力，通过屈原故乡秭归文化旅游局找到秭归最古老的龙舟原型——秭归龙舟。事实上，这些年，百度一直在借助其平台的力量助力中国非遗文化的发展。

每逢节日之际，百度搜索都会更换具有中国特色的logo。此前百度在重要节日之时，就曾把搜索logo换成了具备传统文化特色logo，比如中秋节的嫦娥奔月、七夕节的鹊桥相会、春节的《大闹天宫》人物形象等。此外，在2013年，百度董事长兼首席执行官李彦宏还牵头成立了“中国民营产业商会”并担任会长，并一直在推动中国文化产业的发展。

一方面，百度通过将中国最年强的造龙师与传统的龙舟文化结合在一起，将百度logo换成了极具特色的龙舟，以一种全新的方式，使得中国的传统文化散发出了全新的光彩。同时古老的中国传统文化，通过互联网的方式呈现出来，又是另一番景象。甚至让我们在看到百度龙舟logo的时候，不免想起当年屈原的故乡湖北秭归。

另一方面，目前百度搜索拥有超过6亿的网民用户，这对于非遗文化的传播范围来说，也是极其广泛的，也让更多的用户了解了非遗文化。而百度每天拥有超过50亿次以上的搜索需求，对于非遗文化的传播更是具备了持续不断的推广。

由此看来，在百度的带领下，中国的非遗文化正在通过互联网的力量逐渐渗透到每一个网民的内心深处。而从百度频频推动中国传统文化的动作来说，百度对于中国传统文化的理解也较为深刻、独到。尽管对于百度等互联网平台来说，传承中国的传统文化是他们的历史使命与责任，但是在百度等巨头的推动下，整个国内的互联网+传统文化产业实际上也正在成为一个新的大风口。

互联网+传统非遗文化正在多个领域爆发新机遇

目前，传统非遗文化还没有完全走向市场，整个领域实际上还具有非常大的市场机会，并且在多个垂直细分领域都还存在创业者的新机会。

一、非遗O2O电商领域

对于非物质文化遗产来说，线上线下结合的O2O电商模式还是具有一定的市场空间。目前在国内，已经有非物质文化遗产电商平台在开始运作了。此前百度糯米已经通过其平台推出了非遗有价产品的专题活动，而在去年，国内唯一官方授权的非遗类电商平台e飞蚁也正式上线。

从非遗传承人和企业的角度来看，这类O2O平台通过借助互联网的渠道优势为非遗传承人和非遗企业构建全方位的线上推广，他们只需要通过付出自己的手艺劳动，就能够借助线上平台获取一定的收益，同时也能够借助线上平台弘扬自己的手艺文化。

从电商平台的角度来看，目前国内真正从事这来产品的电商并不多，电商平台很容易能够建立自己的独特差异化优势，并能在天猫、京东称霸下的中国电商市场格局杀出了一条阳光大道来。

从消费者的角度来看，随着人文层次的不断提升，越来越多的消费者尤其是艺术爱好者喜欢收藏一些具备传统文化价值的产品。但是很多消费者却苦于很难通过线下渠道找到非遗大师们的作品，互联网平台打破了这种信息障碍。

当然，O2O电商平台需要打破的是一个信任问题，对于很多消费者来说，他们很难辨别非遗产品的真假，这就需要电商平台具备足够的权威来确保非遗商品的真实性。

二、非遗旅游领域

目前整个国内的旅游市场，人文景观旅游正在不断受欢迎，尤其是非物质文化遗产资源的开发利用日益增加。但是如何将这类旅游景点与互联网结合起来，这还需要一个探索的过程。比如目前百度地图已经开启了非遗城市、非遗博物馆等标注，同时还增加了非遗礼品的索引，能够让消费者通过百度地图找到附近的非遗文化产品。

互联网创业者搭建平台可以通过与非遗文化当地人进行合作，把整个非遗传承人所在的地区建成一个集合餐饮、娱乐为一体化的文化旅游度假地，然后在这个旅游地点，当地人也可以把自己的非遗类艺术品进行出售，形成一个线上线下结合的非遗旅游度假消费中心。

从旅游的角度来，这是一种特色的差异化旅游。非遗文化的旅游具有多方面的价值，一个是它的审美价值，很多工艺品、表演艺术以及民族服饰，都是历史上不同时代、不同民族人民劳动和智慧的结晶；一个是它的历史价值，非物质文化遗产大多历史悠久，它承载着丰富的历史，是以前时代流传下来的历史财富；还有一个则是它的文化价值，非物质文化遗产是鲜活的文化，具有原生态的文化基因。

不过目前国内很多非遗文化旅游却被滥用了，大量民间传统文化器物和艺术品没有对其进行精心设计而被随意地改成旅游商品，这严重扭曲了该艺术品的本意。与此同时，许多表演艺术不是真正的传承人在表演，甚至有的表演还加了某些不健康的内容，从而丧失了祖先传续的原始韵味和文化底蕴，变成了平淡的商业表演。如何利用互联网的优势来纠正这个被盲目开发的旅游市场，能够让非遗文化旅游释放更大的市场价值。

三、非遗电影产业

其实，对于非遗电影来说，这既是一个巨大的产业，同时也是对于传统非遗文化的一个极好传播，通过电影，能够借助影像记录文化风俗、记录更为丰富的信息。

目前，在国内的电影市场，百度、阿里巴巴、腾讯等都已经涌入到了电影行业。从电影的制作、发行、电影票销售一直到电影衍生品，巨头们都在开始一步一步渗透和布局。那么，对于他们来说，如何将电影与非遗文化相结合起来，这里面必然会产生新的市场机会。

四、非遗线下活动

通过借助线上平台作为导流，可以举办各种线下的非遗展览，比如美食节、服装节、非遗产品展览等。对于平台来说，在为非遗继承人和非遗企业提供线下展示的同时，平台也获得了一定的收益，同时还可以收取前来参观用户的门票。

对于用户来说，他们通过参加这种线下非遗活动，能够更深入了解到中国的传统非物质文化遗产，而且还能够通过线下活动认识有着共同兴趣爱好的朋友，非遗文化社交甚至也可以由此开启。

同时对非遗文化的继承人和企业来说，通过这种线下活动也能够更好地推广和宣传自己的非遗文化作品，让更多的用户了解自己的非遗文化。

五、非遗线上知识平台

目前百度知道、百度百科等产品都已经推出了与非遗文化相关的知识问答、数字博物馆等，对于大多数想要学习和了解非遗文化的用户来说，线上平台同样还存在相当的市场机会。

互联网与传统文化范文第3篇

（武汉大学学院 湖北 武汉 430072）

摘 要：互联网作为有极强渗透力的先进科技传入我国以来，得到了飞速传播与发展，并广泛融入到人们生活的各个领域。它主要对人们思维、价值观、交往方式和行为习惯产生重要的变化。机遇与挑战共存，互联网发展现状的分析对今后进一步推进社会健康发展具有启示意义。

关键字：互联网；传播；发展；变革；启示

中图分类号：G521 文献标识码：A doi：10．3969／j．issn．1665－2272．2015．11．041

作者简介：杨明艳（1989-）女，武汉大学学院硕士研究生，研究方向：科技哲学；张密生（1962-）男，武汉大学学院副教授，研究方向：科技哲学

收稿日期：2015－04－16

1 互联网在我国当前发展现状

互联网作为继海陆空太空之后的第五维空间，自问世以来不断给世界带来了翻天覆地的变化。从最初的军用价值到今天家喻户晓的生活应用，给社会带来的变革不亚于工业革命、电力革命。我国在1990年11月28日以国家域名．cn正式加入国际互联网，迄今已有二十多年。中国作为世界上第77个加入国际互联网的国家，由于人口基数庞大，经济不断发展，中国的网民也越来越多，推动了互联网在世界的普及。

互联网创建的平等、自由，超越时间与空间概念的平台，任何人不论在任何地点、任何时间，只要能连接互联网，就可以分享网络信息与资源。据CNNIC最近数据显示，“截至到2014年6月，我国网民规模达6．32亿，半年共计新增网民1 442万人。互联网普及率为46．9％，较2013年底提升了1．1个百分点”。“其中我国手机网民规模达5．27亿，较2013年底增加2 699万人，网民中使用手机上网的人群占比进一步提升，由2013年的81．0％提升至83．4％，手机网民规模首次超越传统PC网民规模。”互联网的普及率以及移动客户端的增速，预示着我国互联网发展光明的前景，同时数字鸿沟也在相对减弱。

2 互联网对日常生活的变革

日常生活主要是指人们一定思维方式上的价值观念，交往方式和行为习惯的统一。互联网以用户为导向，提供越来越便利的产品和服务，从各个方面潜移默化的改变人们的日常生活。

2．1 思维领域的冲击

思维方式是历史的凝练和时代特征作用于人的思维的主观意识的能动反应。“中国传统思维方式是在自然经济、中央集权、儒家思想的基础上建立的，这使它具有整体性、直觉性、封闭性、保守性、中庸性、和道德化等非理性的特点。”伴随互联网技术的飞速发展，互联网思维也一度成为网络热词。针对互联网思维是什么，各学者不用视角给出不同见解。笔者比较赞同姜奇平老师的观点，”互联网思维是智慧思维、社会网络思维、低成本产异化思维、分享与创新思维，是互联网生产力、生产关系、生产方式和制度等客观变化在一般人思维中打下的烙印”。与传统思维方式的固化态势相比较，互联网思维具有明显的发散性、创造性、互动性特点。企业必须以这种思维方式谋求新的发展拓展新的疆界，才能在激烈的社会竞争中立于不败之地。个人生活在诸多方面也深受互联网思维的影响，这种思维的转变是人们日常生活接收到的信息、服务、生活习惯的综合产物。阿基米德说“给我一个支点，我就可以撬动地球。”在今天互联网时代拥有互联网思维的核心—－创新思维，个人就能够做到改变一个行业，甚至推动新一轮科技革命。

2．2 价值观的多维度变化

随着互联网技术的不断演进，人的价值观念也在随之不断发生变化。传统的价值观念形成途径主要来源于传统文化的影响、父母教导和学校灌输。互联网创造的完全开放的平台，人的思想观念变得多元化。不仅有正面的激励，还存在负面的影响，不仅有东方的观念，还有西方的信条，各种意识形态在生活中传播，其直接影响是导致受众群体在接收价值观或改变价值观的点变得复杂。从一定程度上来说，商业媒体与影视节目引导互联网社会群体的价值观走向。目前我国互联网领域缺乏完善明确细致的监管条文，互联网上充斥着各种复杂的信息，网民对这些信息的浏览、自由言论的传播，都对传统价值观的解体，新型价值观的构建产生重要作用。互联网领域弘扬社会主义核心价值观，让主流意识形态深入到每个民众的内心，这在互联网时代对当前政府和媒体提出挑战。商业媒体追求目标为点播率的数量，政府目的为弘扬富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善的和谐社会，这二者需要找到最大程度的利益契合点来实现民众价值观的再塑。

2．3 交往方式的变革

交往方式是人与人之间的一种基本的来往方式。马克思指出“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，社会关系的形成原因之一来源于相互交往。在最初科学技术不发达的时代，人与人之间的互动交流主要局限于面与面的交谈或书信往来。21世纪互联网时代的到来，传统的交往方式逐渐让位于互联网技术产生的交往方式如电话、QQ、微博、微信，在新一代年轻人群体中尤为突出。通过朋友圈个人心情就可以达到所有熟知的人群中了解到自身状态，这种具有即时性、便捷性、高效性特点的语言传输与文字交流方式，给新青年提供广阔的表达个性和自由的空间。各种社交网站改变着人们相互认识的途径，依据大数据库点的链接的相关性，来推测个人社交圈并合理科学的向用户推荐好友。交往方式的转变降低了人与人之间的交往成本，也形成了人与人之间淡漠、孤独的个性特征。

2．4 行为习惯的变迁

思维方式、价值观念、交往方式对行为习惯具有先导作用。个人闲暇习惯的改变，从相聚而谈、聚会等为主要活动到网上“独居”的转变。在接触到互联网的人们日常生活中，倾向于网络购物与网络消遣甚于其他生活习惯。互联网领域的各种商业活动、游戏与娱乐改变着每一个人的业余生活。电脑支付、手机支付各种智能软件的升级，让互联网消费走向平常化，仅2014年11月11日淘宝天猫交易量就创历史新高达到571亿元。各大网站如苏宁、京东、当当等商家相互竞争，争相提供物美价廉的商品，给传统商业模式提出挑战。民众对各种信息量的获得方式方面，也倾向于互联网搜索、互联网新闻。我国4G网络正在逐步普及，这也将给互联网移动客户端提供更良好的土壤来促进发展。

3 互联网在我国现阶段发展的启示

3．1 互联网作为一种工具应凸显人的主体性

互联网促进社会进步的同时，也使人同自己相异化。首先，互联网是人类发明的先进工具，旨在为人类服务。在实际生活中，大多数人却被工具奴役、主宰，表现一种极度依附性，违背了自然状态。其次，互联网增加了人们的惰性，手机控制人的思想和消耗时间。各种智能终端与设施，降低了用脑的机会，智力普遍呈现下降趋势。比较常见的是电脑输入日益替代手写汉字，导致很多汉字逐渐被人们遗忘，练书法成为少数人的休闲娱乐。虽然由中央电视台和国家语言文字工作委员会联合主办的中国汉字听写大会类似活动的出现，根本上难以改观新时代的书写现状。其次，部分人群对互联网游戏的沉迷影响正常学习工作。对青少年成长不利，对中年人家庭不利，对老年人健康不利。互联网作为先进的发明，在使用的同时应该合理运用这种工具，不能沦为工具的奴隶。单从人作为社会主体的角度看，互联网技术改变了人们相互之间许多日常生活细节，实质加深了各自的孤单感、不信任感、缺乏存在感。人与人之间应多些直面沟通、倾诉、了解、关怀，营造良好温暖融洽的生活氛围。

3．2 互联网发展应始终贯彻大力弘扬中国传统文化

互联网发展引发青少年思维方式价值观念交往方式行为习惯倾向于西方化，而漠视中国传统文化。中国传统文化是中国先人创造的巨大民族宝藏，是具有鲜明特色的中国标志。互联网发展对传统文化的冲击，西方文化表现出极强传播力，开始主导部分人群的生活。主要表现在当代青年对西方节假日的重视，而对中国的隆重节日如春节的意识淡薄；西方社会通过影视节目传达出来的所谓的自由平等民主（这是牺牲多数民众的利益建立少数人的虚假的观念）的价值观念也引发部分网民对社会主义初级阶段的当前社会现状的发展存在异议等方面。不可否认西方文化里存在值得学习的地方，但过分崇拜西方文化，则会导致对传统中国文化的彻底丢弃。各种网络文化的交织碰撞，中国传统文化是否会像雅典文化的没落一般，需要广大民众共同努力对传统文化加强重视，对西方文化取舍有度，树立正确价值观，增强民族自豪感，来捍卫中华民族的精神血脉。

3．3 互联网惠民应注重技术上深度发展的走势

互联网当前在对人们日常生活改观的方面，在广度上包罗万象，在深度上有待商榷。如互联网医疗，在发达国家已经基本可以全方位完工，我国只停留于浅层次的挂号工作；互联网教育如幕课，投入很大收效甚微；移动办公普及率也不甚理想。缺乏深度的发展难以推动巨大的生产力变革，在一定程度上来说对整个国家发展存在滞后性影响。社会主义社会作为先进的社会制度必须创造出比资本主义社会更辉煌的成果，当前社会主义国家缺少一种发展环境去追求一种更高层次的生产力的解放和给人民带来最大的福利。就国际局势来看，互联网的核心技术主要掌握在发达国家。我国的技术不发展将会面临巨额的专利购买费用，这就告诫各商家在以用户为导向的基础上，适度进行更深层次的服务软件开发的必要性，同时政府也应出台相应决策让高校与企业达成联盟进行高科技研发。

3．4 加强互联网法制建设应更好弘扬和传播社会主义核心价值观

互联网兴起的快速性、传播的广泛性，对完善的政策法规的制定提出迫切要求。互联网政策法规如果落后于发展的脚步，对个人发展和社会主义和谐社会建设将产生不利影响。互联网领域缺乏完善的条文来束缚言论的传播，规范网络秩序。表现在各种夺人眼球的新闻横行其道而忽略了互联网受众群体年龄分布的不均衡性；沉迷于网游的玩家完全依据主观意志自由遨游；各种意识形态碰撞，对社会主义认同感，民族归属感，社会道德感的弱化；网络流行的各种快餐文化对传统文化表现出的腐蚀作用；网络交易欺诈现象依旧存在等。就青少年的健康成长而言，互联网充斥着各种超越成长阶段的内容，让青少年语言、心理、行为等各方面都受到影响。加强互联网法制建设，传播社会主义核心价值观，在互联网发展中创造一个纯净健康的环境是广大民众的共同期待。

4 结语

互联网改变日常生活，但仍然客观存在若干现实问题。2014年11月19日国务院副总理马凯在首届世界互联网大会上的致辞说“互联网发展即面临着难得的历史机遇，也面临着不少风险挑战。建设好、利用好、管理好互联网，关系国家主权、尊严和发展利益，关系国际安全与社会稳定，关系世界经济繁荣和发展，迫切需要国际社会共担责任，共对挑战。谋求共治，实现共赢。”便利服务同时注重生活温馨，发展经济同时弘扬中华文化，关注外界动态同时关注内心世界，让互联网更好造福于整个人类。

参考文献

1 胡华南，鲁岚.中国传统思维方式及其现代化［J］. 武汉理工大学学报，2007（4）

互联网与传统文化范文第4篇

【关键词】移动互联网；三山五园；文化资源；信息组织和利用

一、三山五园文化资源的价值

三山五园文化资源涵盖内容广泛，不仅包括三山五园的皇家园林建筑和人文地理风貌，而且包括三山五园的相关文字、图片、影像等资料。从狭义范围来讲，三山五园的文化资源主要以图书、档案、音频、视频等各种形式进行保存和传播。三山五园文化资源价值体现在很多方面，包括文化价值、经济价值、生态价值、政治价值和社会价值。三山五园是京西地区的主导文化要素和标志性文化符号，其文化资源极其丰富，具有良好的文化发展潜力。三山五园文化资源价值，主要从三个方面进行探讨。

（一）文化价值

三山五园是中国传统文化价值观在建筑上的体现。三山五园文化资源所体现的中国园林艺术，是中华民族优秀的艺术宝库，具有高度的文化艺术价值。例如，三山五园中的圆明园是中国造园艺术的代表，是世界最早认识中国的窗口和名片，随着传教士和建筑师们的介绍逐步走向了世界。如何将三山五园的园林艺术和经典设计进行更好地传播，为更多人所知晓，这需要对三山五园的文化资源进行更好地整合，更大地发挥其文化价值的作用。

（二）社会价值

三山五园文化资源的社会价值，主要体现在对三山五园历史文化的保护和传承方面。保护好三山五园历史文化遗产，挖掘其中蕴含的丰厚价值，发挥其巨大的精神财富，可以提升社会公众的文化素养。以三山五园为代表的中国古典皇家园林，在世界造园历史上占有重要地位。三山五园地区是中国传统文化密集的地区，更成为北京历史最丰富的地段之一。为了让更多的人群了解三山五园的历史文化，不断传承我国优秀的园林文化，可以充分利用移动互联网进行宣传推广，让三山五园的社会价值得到更好地体现。

（三）共享价值

三山五园文化资源与其他资源相比，不仅具有较强的地域差异性，而且具有较强的资源共享性。从文化资源本身的特点来看，三山五园文化资源具有较高的共享价值。如果文化资源的占有主体不对其进行很好的开发、整合和利用，这对文化资源本身就是一种浪费。北京地区的三山五园文化资源，凝聚了中国传统文化的珍贵记忆与传统，承载了几千年来中华民族的精神认识追求和价值取向。在移动互联网时代，要充分发掘三山五园文化资源中有价值的文字、图片、音视频等资料，通过移动互联网平台进行广泛传播和共享，让更多的公众了解三山五园，让更多的群众体会到中国古典建筑艺术的精美之处。

二、三山五园文化资源的移动信息组织形式

三山五园是北京地区文化资源的主要载体，也是最具清代建筑特色的精品部分，是承载厚重历史文化的“文脉”。在移动互联网时代，文化资源的传播方式发生了巨大的变化，智能手机等移动终端逐渐成为信息传播的主要力量。为更好地促进文化资源的传播，三山五园文化资源的信息组织方式也进行相应的调整。

（一）移动客户端软件的信息组织方式

在移动互联网时代，随着移动化、社交化和大数据信息形式的不断发展，利用各种移动客户端设备访问信息资源中心已经成为不可阻挡的趋势。移动客户端软件的开发也随之成为重要的信息资源开发方式。通过移动互联网客户端软件形式，宣传三山五园特色文化资源，对弘扬优秀传统文化，维护北京传统风貌与文脉，整合利用旅游资源，推动区域科学与可持续发展，都具有重要的现实意义。

利用移动客户端软件对三山五园资源进行信息组织，主要有两种方式。一种是主要开发基于安卓系统（Android）和苹果系统（IOS）的移动APP（移动应用程序），将三山五园的特色文化资源分门别类地通过移动客户端进行展示，以文字、图片、视频等形式对移动设备用户进行传播。另一种是开发基于移动Web的轻量级客户端，将三山五园的优秀文化资源进行传播和推广。这两种方式均占有较大的市场份额和广泛的用户群体，通过开发不同的移动客户端模式，可以满足绝大多数用户的需求，促进三山五园文化资源的开发利用。

（二）移动社会化媒体的信息组织方式

随着移动互联网技术的发展，移动社会化媒体也随之不断发展。手机微博、微信、社交网站、即时通信、移动电子商务、签到位置服务等移动社交媒体在短时间内迅速发展并聚集了大量人气，成为网民交流信息和共享知识的平台。为了更好地开发和利用三山五园丰富的文化资源，可以通过移动社会化媒体进行广泛地推广和传播。美国学者安东尼q梅菲尔德认为：“社会化媒体是一种新型的、给用户提供极大参与度和空间的在线媒体，该类媒体具有公开性、参与性、对话性、交流性、社区性等特点”。与传统媒体相比，移动社会化媒体的用户参与程度高，鼓励用户评论与反馈，内容在媒体与用户间双向流动，用户因话题特性等容易形成社区，且具有强大的连通性，并融合了多种媒体技术。

作为近三百年来世界最大的皇家宫苑园林，三山五园不仅集合了中国各地园林之大成，而且是当之无愧的世界文化遗产，具有重要的资源开发价值。在移动互联网时代，如何有效地组织这些特色资源，更好地进行中国优秀传统文化的传播，具有重要意义。以微信为例，它不仅具备及时性特点，还支持图片、文字、语音、视频、表情等内容的发送，并提供多平台支持。微信作为移动社会化媒体，具有强大的传播优势，不仅信息传播迅速、精准，而且可以有效定位目标人群。三山五园文化资源可以通过微信、移动微博等社会化媒体进行分享，让更多的用户了解和参与到三山五园文化资源建设中。

（三）三山五园移动数据库的组织方式

为了更好地发挥三山五园文化资源的影响力，北京联合大学三山五园文献馆将逐步建设三山五园文献目录数据库、专题数据库、数字文献库等，通过数据库的形式进行信息资源的组织和展现。在此基础上，三山五园文献馆可以借助移动互联网，构建一系列三山五园移动资源数据库，将三山五园的相关图片、视频和影像等资源通过移动数据库平台进行分类组织。例如，分别按照香山、静宜园、玉泉山、静明园、万寿山、清漪园（颐和园）、畅春园、圆明园的顺序进行移动数据库构建。

通过移动互联网，用户可以随时、随地利用手机等移动设备访问三山五园移动数据库。如今，尽管三山五园早已不再是皇家的行宫园囿，虽然不知多少雕梁画栋被战火焚去，又有多少绮丽美景被岁月湮灭。但是当我们通过移动互联网浏览和欣赏三山五园的经典艺术时，依然能够从中感受到悠远而浓郁的历史芬芳。构建三山五园移动资源数据库，不仅可以对三山五园的相关文献、照片、影像等资料进行收集和整理，而且还有助于对清代建筑史的了解和梳理。三山五园不仅是皇家园林建筑群，其本身也是中国文化史的重要组成部分。因此，三山五园移动数据库的建立，可以促进三山五园文化资源的整合，而且有助于促进中国优秀传统文化的传播。

三、三山五园文化资源的移动信息利用渠道

历史变迁，岁月沧桑，三山五园的建成历经清朝的康熙、雍正、乾隆三朝，代表了我国古典园林建设和造园艺术的最高水平。三山五园文化资源的移动信息利用渠道，主要从以下几个方面进行探讨。

（一）通过移动客户端软件传播三山五园文化资源

随着移动互联网技术的发展，安卓市场和苹果APP Store上的移动客户端软件逐渐增多。根据调研，截止到2016年1月，安卓市场上仅有一款“三山五园自助游”的App应用软件，但该软件更侧重于地图导航功能，没有涵盖三山五园文化资源的内容。笔者分别以“颐和园”、“圆明园”、“香山”、“玉泉山”等关键词进行检索，发现市场上已有的移动客户端软件均以地图导航功能为主，缺少能够整合三山五园文化资源的综合性软件。

最近两年，故宫博物院开始研发基于移动用户的馆藏展览应用程序，其中“数字故宫”就是一项重要应用，其成果是一系列故宫馆藏App应用。这项应用是利用移动客户端软件，使故宫博物院的数字馆藏以丰富多彩的形式予以展现，为移动终端用户提供了一种集鉴赏与娱乐、求知与审美相结合的多元文化体验。三山五园研究院可以借鉴故宫博物院的经验，开发一系列数字化三山五园App应用，将三山五园丰富的文化资源介绍和推广给更多的用户。

通过移动客户端软件传播三山五园文化资源，可以让三山五园文化真正活起来，为公众提供更多翔实的研究、学习资料和生动的文化体验。移动数字化三山五园文化资源可以逐渐成为社会公众关注和欣赏的文化品牌，同时也可以让更多的用户享受到三山五园文化带来的精彩体验。移动互联网的出现，打破了时间和空间的限制，使用户可以充分利用碎片时间和闲暇时间学习和了解三山五园的历史和文化。移动客户端的三山五园应用软件，可以向广大用户展示不同的三山五园文化，丰富用户的生活体验，使用户足不出户就可以体验到三山五园的艺术之美和文化底蕴。

（二）通过微信公众平台等宣传三山五园文化资源

微信公众平台是腾讯公司2012年对企业、媒体、政府机构等组织推出的一项信息服务，是微信平台的有机组成部分。微信是近几年刚刚兴起的新型社交媒体，通过微信可以快速发送文字、图片、音频、视频等多媒体信息。通过微信公众平台，可以进行信息的精准推送、品牌传播、产品营销、教育信息服务等个性化服务。利用微信公众平台和朋友圈的影响力，以语音、视频、图片、动画、音乐等三山五园信息为传播内容，可以迅速推广和宣传三山五园文化资源，大大促进北京地区皇家园林文化的传播，进而促进社会文化的繁荣发展。

利用微信公众平台进行三山五园文化传播，是一种重要的信息利用方式。2016年1月，笔者在微信公众平台上进行了检索，分别以“三山五园”、“圆明园”、“颐和园”、“玉泉山”、“香山”等10个相关的关键词进行检索，以了解目前已有的微信公众号情况。

目前关于三山五园资源推广的微信公众号较少，并且已有的微信公众平台也缺乏相关内容的资源整合。整体来看，关于圆明园的微信公众号相对较多，这与我国对圆明园研究的重视程度有关。但是，对北京地区三山五园文化资源的整体研究相对较少，开展的微信公众服务也十分有限。目前已有的两个“三山五园”微信公众平台，一个是侧重语音导览和景点介绍，一个是相关的资讯平台，但内容较少、更新速度较慢。因此，应积极探索多元化的移动传播途径，充分利用微信平台进行三山五园文化资源的宣传推广，不断促进三山五园文化的发展。

（三）通过移动数据库平台利用三山五园文化资源

三山五园文化需要不断进行资源整合和充分利用，构建三山五园移动数据库平台是一个良好的途径。文化的一个重要特征是文化的开放性，这个开放体系不是封闭的系统，而是可以随时吸纳各种有用的文化因子，以充实和丰富相关的数据库系统。三山五园移动数据库，是一个需要不断更新、完善的数据库系统，将中华民族经典的皇家园林文化进行信息整合和资源共享，促进文化的进步与创新，丰富北京地区文化的特色，升华民族文化的价值品格。通过移动数据库平台建设，可以充分展示三山五园文化资源特色，使中华民族优秀传统文化，转化为具有全球意义的文化资源，进而对世界文明进步做出特殊贡献。

在移动互联网时代，三山五园文化资源的利用可以通过多种途径实现，构建移动数据库平台是一种较为长远的方法。移动数据库平台涵盖内容广泛，不仅包括海量论文、电子书、照片数据库、音频和视频数据库等内容，还可以包括报纸、词典、百科、统计信息等数据库资源。三山五园文化历史，不仅是清代帝王园林的兴盛与衰毁史，而且也是中华民族近三个世纪的兴衰荣辱史。为了更好地利用三山五园的历史文化资源，未来应不断发展移动数据库平台，以文化理念创新为先导，使三山五园文化区别于其他文化，而在世界文化之林中发挥独特的魅力，更好地促进三山五园文化资源的开发和利用。

四、结语

进入移动互联网时代后，以智能化、数字化、移动化、网络化为特点的现代信息技术，已经成为国家现代化的重要特征之一，也成为推动社会发展和文化进步的新生动力。手机、平板电脑等移动终端设备的不断发展，促进了移动互联网用户数量的快速增长。移动互联网时代，探索三山五园文化资源有效的组织与利用方式，具有较为重要的意义。三山五园文化资源丰富，历史悠久绵长，是祖国珍贵的文化遗产，也是当之无愧的世界文化遗产。在移动社会化媒体环境下，如何利用微信、微博等新媒体对三山五园文化资源进行有效传播，如何开发三山五园移动应用软件和移动信息数据库，更好地利用三山五园文化资源，是值得不断研究的问题。

参考文献

[1]罗军舟，吴文甲，杨明.移动互联网：终端、网络与服务[J].计算机学报，2011（11）：2029-2030.

互联网与传统文化范文第5篇

关键词：信息技术；农民上网现象；农村；文化重构；社会变迁

中图分类号：F302．4；F320．3 文献标识码：C 文章编号：0439－8114（2012）05－1064-04

Cultural and Social Changes in Rural Areas Driven by Information Technology

――Sociological Analysis on the Phenomenon of Peasant Online

ZHANG Cheng－lin

（Department of Politics and Public Administration， Soochow University，Suzhou 215123，Jiangsu，China）

Abstract： The Internet shoots into Chinese rural areas and surfing the Net has increasingly become an important part of peasant life． Particularly， surfing the Net is becoming a new landscape of the rural culture and changing the channels of communication and distribution structure of the rural culture， intensifying the trend transition of the rural culture activities from public to private space； The multi－culture of the network world is reconstructing the rural culture after it is spread into the rural； The internet， as a sustainable technological social force， together with its resulting cultural influences， is promoting the changes in the social relation structure， concept structure and act structure of the rural areas in a dominant form．

Key words： information technology； peasant online； rural； culture reconstruction； social change

中国互联网络信息中心（CNNIC）的《2009年中国农村互联网发展状况调查报告》显示：截至2009年12月30日，中国农村网民规模达到10 681万人，较2008年增长2 220万，增长率超过26．2％；全国99．3％的乡镇能上网，能上网的行政村比重达91．5％［1］。CNNIC的报告充分说明互联网正迅速进入农村和农民生活。技术发展与文化的变迁具有过程的一体性，一种技术，当它在社会中普遍得到认可和运用，并且这种运用成为人们日常生活的行为方式，就会衍生为一种文化［2］。农民使用互联网意味着一种文化新景观在农村出现。技术被理解为物质文化，是社会结构和社会变化的一个基本方面［3］，本研究将沿着技术-文化-社会的路径，主要基于社会学视角，分析上网带来的农村文化传播渠道的更改、文化活动空间的迁移、文化内容的改变和以上变化引发的村域社会变迁。

1 上网对农村文化的多重影响

1．1 上网改变了农村文化的传播渠道和分布结构

外来新文化在村域内传播、扩散的关键性人物是文化传播渠道、文化资源把持者角色，占据了村域“文化中心”位置，因此，传统村域文化往往带有地方精英的解释痕迹。互联网进入农村之前的现代文化传播手段如广播、电视第一次在渠道上实现了对村域文化精英的超越，起到了一定的去精英化作用，但作为单向文化传播媒介，其在传播手段和传播内容上不能满足村民对于便利性、多样性的文化需求，技术局限性使其不可能帮助村民彻底摆脱对文化精英的依赖，文化精英的权威地位仍能获得较高合法性，而互联网第一次在技术上为普通村民彻底超越村域文化精英提供了可能。依托海量的网络信息，基于需要的文化提供，即便是地方性、个人化文化需求也能获得及时、合意的回应。还有，上网使村民获取文化资源的渠道更加去中介化，村域内文化资源的扩散不再是经由精英流向村民的模式，文化传播由此改道，传统文化精英被旁落。同时，依托互联网强大的文化传播功能，普通村民也能获得丰富的文化资源，上网改变着农村文化资源的分布结构。

1．2 上网推动着农民文化活动由公共空间向私人空间迁移

如果说广播、电视开启了农民文化活动由公共空间向家庭空间的迁移进程［4］，互联网则进一步把农民引向家庭。究其原因：一方面，农村公共文化日渐式微［5］。从公共文化硬件设施看，已有文化设施规模小、标准低，新建设施滞后。从公共文化活动的内容来看，一是农村既有的以传统文化为元素的公共文化因缺乏时代感而难以吸引中、青年农民；二是源自政府的输入性公共文化或是突出教化、娱乐缺失，或是供不应求，或是供非所需，被弃之一旁。另一方面，上网进一步使家庭文化内容丰富化，娱乐性增强，村民在家中就可以享受到便利、合意、时尚的精神文化体验。公共文化引力的弱化，家庭文化引力的强化，使农民更愿意留在私人文化空间而疏离了公共文化空间。

随着农村互联网普及率的提高，农民网络使用深度增加，如果现实公共文化建设没有根本性改观，农村文化获取家庭化将是一个越来越明显的趋势。当然，这也不完全意味着村民“脱出”村域现实公共文化活动，网络世界的文化还不能完全替代现实的文化活动，如健身活动、祭祀活动、礼俗活动还需要在现实空间进行。还有，上网农民在家庭里获得的文化资源也会从个人、家庭溢出到公共文化空间，形成对村域公共文化资源的回补，促进村域公共文化更新。此外，上网村民可能因能成为网络文化传播者而带来的“成就感”的吸引而乐意进入村域现实公共文化空间，未上网村民也可能因想获得对自己来讲不知道的、新鲜的网络文化信息而被吸引进来，现实公共文化空间又可能出现被激活的趋向。

1．3 上网推动农村文化内容由一元主导趋向多元共生

从时间维度看，当前我国农村文化主要包含以儒家文化为主体的传统文化、建国后形成的社会主义政治性文化和改革后输入的现代文化。社会主义政治性文化对以儒家文化为核心的传统文化进行了持续的重构，但又和传统儒家文化共享着“单中心”的政治价值观。农村实行市场化改革后，广播、电视、报纸等现代文化传媒为农村带来了具有多元因素的现代性文化，但是以广播、电视、报纸三大大众传媒为载体的文化，未摆脱“单中心”把关者的控制，以及大众传媒由于其传播内容的类似性、连续性、重复性和传播范围的广泛性而形成的“意见气候”功能，并未使农村文化走向深度的多元化，农村文化阵地依然在主流政治文化和传统文化共同统摄之下。

农村接入互联网后，由于互联网的无中心技术特性，使官方主流文化传播者几乎失去了对多元网络文化进行过滤的技术可行性，由此未经过主流文化侵染和改造的各种文化在网络世界大行其道，互联网为各种文化下沉到农村，进入农民生活提供了几乎无障碍的通道。网络文化的进入是对农村文化又一次解构的开始，而且，由于网络文化更彻底的多元化，带来的将是更彻底的解构。当然，儒家传统文化和社会主义政治性文化也内含于网络文化之中，但与多元文化混杂在一起，既非主流也非中心。从这个意义上讲，网络文化并不是对既往农村文化的彻底否定，只是为农民提供了更多的文化选择。同时，网络文化在被传播到农村后必然会遭遇既有文化的抵抗，特别是以儒家文化为核心的传统文化有着很强的生命力，对于既有文化而言，网络文化只能做到有力冲击而不可能完全替代，只能与其共生而不可能将其遮蔽。因此，更可能的是网络文化将开启农村文化由“一元”主导走向“多元”共生、互构的进程。

2 网络文化效应下的农村社会变迁

2．1 文化传播渠道的更改引发农村社会关系重构

先生把中国传统农村的社会关系结构概括为以个体为中心形成的“差序格局”，但由于不同个体对村域内资源占有状况和控制能力的不平等，村民分化为普通村民和精英，围绕普通村民的“格局”和围绕精英的“格局”的影响力是不同的，两种格局在村域内不是平面化分布，而是呈层次化分布，位于高层的格局对其下层格局具有控制力，下层格局又往往对高层格局有依附倾向，以此为基础，传统农村的社会关系往往又表现为以某类精英为核心的中心――边缘式结构。

村民的社会地位与其资源状况具有一致性，村域文化精英的根基在于对文化资源的占有或控制优势。资源运用于获取某种利益就具有了资本的属性，与其他资本一样，文化资本同样凝结着社会成员之间的不平等关系，体现着社会资源的不平等分配。还有，布尔迪厄［6］的研究认为物质资本、社会资本和文化资本三者可以相互转化。虽然由文化资本转化为另外两种资本形态将是一个耗费时间的复杂社会运动过程，但我们有理由相信，互联网进入农村后，其改变文化传播渠道及文化资源分布结构的直接效应将逐渐显现为调整村域内各种资源在精英与普通村民间的分布状态的间接效应，乃至成为一种持续性的推动村域社会关系结构演变的力量，在其作用下，具有层次化等级结构特征的村域社会关系将走向平面化。

2．2 文化活动的空间迁移引发农民认同观念重构

村域公共文化对村民认同感形成的作用主要体现在3个层面：首先，非正式制度规范认同。North［7］认为包括行动准则、行为规范以及惯例等在内的各种非正式制度根源于各种文化传统，是文化的衍生之物，并且文化就渗透在各种非制度规范中，对制度的渐进演化起着非常重要的作用。农村公共文化的重要作用在于建构村域内具有普遍约束力并与国家正式制度相一致的非正式制度规范，并与正式制度衔接和呼应，为其植入农村建构土壤，降低制度运行成本。其次，公共利益认同。在公共文化活动中，村民获得了话语表达机会，实现不同个体、家庭、群体之间的交流，知晓彼此的偏好、关切、利益及诉求，并形成对村域共同体的公共利益认同。第三，归属群体认同。通过开展公共文化活动，可以满足村民交往、精神和娱乐需要，进而培养对村域群体的归属感。

上网带来的村民文化活动家庭化对村域公共文化活动各个作用层面都具有扰动效应。一是非正式制度的作用机制在于认同，而认同感是在村民参与公共文化活动过程中默化而成。在家中上网使村民参与现实公共文化的机率降低，参与缺乏将影响非制度规范在村域的社会化进程进而导致村民对其认同障碍，甚至会导致非制度规范的缺失。二是对村域公共利益的表达、认同带来复杂影响。一方面，上网带来的文化活动家庭化会导致村民之间交流减少，村域公共利益表达受到影响，表达的准确性和合法性降低。另一方面，随着村民网络使用的深入，很可能形成如村网站、贴吧、QQ群等形态的网络公共空间，网络文化空间对现实公共文化空间具有部分置换和替代功能，而且网络公共空间更具平等性，在网络公共文化空间，普通村民获得了同等话语权，为无顾虑地进行话语表达提供了可能，这为更真实的村域公共利益表达和形成更真诚的认同创造了条件。三是村民在家中上网导致参与群体性公共文化活动时间减少，意味着村民之间交往机会丧失，进而产生疏离感，彼此情感依赖下降，导致个体对群体的归属感流失。

2．3 文化多元化引发农民价值观念重构

由于年龄、性别、文化水平、经济能力、操作技巧等因素的差异，不同村民的涉网程度会有所不同，以及不同个体原有观念结构的稳定性差异，村民之间受网络文化的影响程度会有所区别。但基于对人类文化变迁规律的经验认识，至少有一点是肯定的，网络文化的多元性会切割具有相对整体性的传统村域文化，村民渐渐分裂为不同的亚文化群体。每种文化都隐含着特定的价值构成，网络文化在丰富乡村文化生活内容的同时，也在分解着原来村域内相对一体化的观念和意义结构。由网络文化导致的观念结构的变化投射到村域现实生活当中，村民会发现在同一件事上与自己想法不一样的人多了；村干部会发现“刁民”增加了，按着自己意图处理村中公共事务的难度增加，往往需要综合和协调更多的观点和利益表达。

网络文化在将村民价值观念导向多元化的同时，又制造着整合性的精神力量，网络文化内涵的现代民主思想、公民责任意识、参与意识会使村民之间找到新的观念契合点，树立起新的具有普遍性的村域象征，在新的、更具现代性的村域公约下集结。此外，多元观念具有天然的积极因素，可以避免、约束、抵抗倾向性、极端性观念在村域内形成、发展和蔓延，使地方社会趋于理性。

2．4 最终引起农民的行动结构重构

社会学家格兰诺维特的“嵌入性”（Embeddedness）理论认为：对社会行动和社会制度的理解，应被重新置于社会结构分析的基础上［8］。“嵌入性”理论对制度主义是一种补充和修正，它提供的启示是人的社会行动都是嵌入社会关系之中并受其约束，社会关系结构的变化将影响社会行动结构。此外，人的行动还受观念引导和约束，是观念的表现形式，社会观念结构的改变也会影响社会行动结构。

前文指出了传统农村的社会关系具有以某类精英为核心的中心――边缘式结构特征，在这种社会关系结构统摄下形成的是主导――参与型（或追随型）的行动结构，村民的行动往往对精英有依附性。而网络带来的文化力量与市场赋予的经济力量、村民自治形成的政治力量将共同消解着原来村域内的精英中心结构并赋予了村民自主性行动的知识与能力，当然，这并不意味着各类精英的影响力彻底消融了，只是在大多数情况下，普通村民认识到村域乃至地方精英不再是满足生活需要的结构要素，不依附于精英就基本可以获得用以满足生存、生活、享受和发展所需要的知识和资源。当然，理性的村民不依附于精英，一般也不得罪精英，而是采取一种自我满足式、消极化的抵抗。

罗伯特・K・默顿［9］认为文化目标和制度化的规范共同作用，形成占主导的实践，当然二者不一定具有持续的相关性。市场化的经济制度、村民自治的政治制度和多元网络文化具有导向的一致性。在此背景下，村民开始寻求个性化生活，随大流式、一体化的行动开始减少，村民行动向度将变得多样化。

3 小结

农民上网改变着农村文化资源的稀缺性，推动了文化知识和信息在村民间的扩散，村域文化分布结构趋向平面化。互联网是个人化、家庭化、无中转的文化资源传播渠道，达成了农民文化活动的便利性和独立性，重构着以往农村文化资源输入、接收、扩散的旧逻辑及其所形塑的社会关系。还有，当在家上网变得有吸引力的时候，村民对村域公共文化的需求就会降低，这意味着村民从现实公共文化活动的“脱出”和对公共文化的切割。此外，网络文化以其去中心化、互动化、多元化等特质，解构着具有保守、封闭、依附特征的传统村域文化，并与传统文化共构着新的农村文化图景。最后，互联网带来的农村文化各层面的变化影响着农村的社会关联方式、农民的观念和行动结构。当然，互联网进入农村的时间还很短，普及程度和应用水平还较低，其所代表的技术逻辑力量还远未释放，对农村社会的影响还未充分显现，需要持续的关注和更深入的研究。

参考文献：

［1］ 中国互联网络信息中心．2009年中国农村互联网发展状况调查报告［EB／OL］． http：／／www．cnnic．net．cn／dtygg／dtgg／201004／t20100415＿13712．html，2010－04－15．

［2］ 沈 阳．论信息技术文化［J］．云南师范大学学报（哲学社会科学版），1999（3）：102-104．

［3］ 曼纽尔・卡斯特．网络社会：跨文化的视角［M］．周 凯，译．北京：社会科学文献出版社，2009．

［4］ 财政部教科文司，华中师范大学，全国农村文化联合调研组．中国农村文化建设的现状分析与战略思考［J］．华中师范大学学报（人文社会科学版），2007，46（4）：101-111．

［5］ 吴理财．农村公共文化日渐式微［J］．人民论坛．2006（14）：52．

［6］ 布尔迪厄．布尔迪厄访谈录：文化资本与社会炼金术［M］．包亚明，译．上海：上海人民出版社，1997．189－192．

［7］ NORTH D．Institutions，Institutional Change and Economic Performance［M］． New York：Cambridge University Press，1990．36－39．