少数意见

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少数意见范文第1篇

第二条少数民族公民享有宪法和法律规定的权利，履行宪法和法律规定的义务。少数民族公民的合法权益受法律保护，任何组织和个人不得侵犯。禁止民族歧视和破坏民族团结、损害民族关系的行为。

第三条县民族宗教事务局负责全县少数民族工作，其他有关部门按照各自职责，做好少数民族工作。

第四条国家机关、企事业单位、社会团体应当加强民族政策和民族团结进步的宣传教育。报刊、广播、电视等传播媒介应当依照上级的有关规定，做好少数民族权益保障、民族团结进步的宣传工作。禁止在出版物、广播、电影、电视、音像制品、文艺演出中，以文字、语言、图像等形式歧视、侮辱少数民族。

第五条国家机关录用公务员，事业单位、社会团体聘用工作人员，厂矿、企业招工，在同等条件下应优先录用、聘用少数民族公民，不得以生活习俗等理由拒绝录用、聘用少数民族公民。

第六条依法保护少数民族公民的合法婚姻。对符合结婚条件、自愿结婚的，婚姻登记机关应方便他们结婚登记。公安部门对以介绍婚姻为名，进行诈骗等违法犯罪行为的，要坚决予以打击。

第七条对已登记结婚的无户籍人员，有关乡镇政府和部门要加大管理力度，与少数民族公民原居住地的户籍管理机关沟通，及时帮助他们解决落户问题。

第八条对婚嫁、经商、工作调动等原因来本县居住的少数民族公民，有关部门、单位应按规定及时为其办理相关手续，并在生活、工作、子女入学等方面给予必要的帮助。

第九条对夫妇双方一方是少数民族的家庭，其子女有随父、随母姓和民族成份的自由选择权。

（一）新生子女申报户口的，由夫妇双方决定民族成份；

（二）对要求更改民族成份的，在未满18周岁前，由父母双方商定；满18周岁的，由子女本人决定。其办理程序为：先由父母双方或本人提出书面申请，村委会、乡镇人民政府签署意见，报县民族宗教事务局审核同意，再到公安部门更改。年满20周岁后不再更改民族成份。

第十条重视少数民族文化教育。

少数民族的小学、初中学生免交课本、作业本费和住校费，高中学生减半收取学杂费，减免费用由县教育局在县财政安排的助学金中解决。学校在每年8月底前将少数民族学生减免名册、清单报县教育局审核后，由县教育局将所需经费按实划拨给各有关学校。

对初中升高中的少数民族考生，享受加5分优惠。

第十一条积极扶持少数民族家庭发展经济，鼓励少数民族家庭勤劳致富，提高自我发展能力。

（一）少数民族家庭从边远山村下山脱贫，符合下山移民条件的应优先安排，属于"三不通"（不通路、不通电、不通广播电视）之一村的，可以享受整村移民每人5000元的下山移民补助。

（二）少数民族公民创办个体工商户的，减免登记费，有关部门在办证、贷款、税收、用地等方面提供优质服务。

（三）对少数民族家庭发展效益农业、规模养殖的按照有关产业政策优先扶持。

第十二条关心少数民族公民的身心健康。对少数民族公民到县内公立医院就医的免交挂号费，住院治疗给家庭造成经济困难的，给予一定的住院费用补助，具体补助标准按县医疗救助基金管理办法执行。

第十三条关心少数民族公民疾苦，保障少数民族公民的基本生活。对少数民族贫困户，各乡镇政府、各部门在安排低保、救灾、救济、扶贫结对等方面给予优先考虑。

第十四条尊重少数民族的风俗习惯、饮食习惯和民族感情。对有特殊丧葬习俗的少数民族公民，应按有关规定予以尊重，并做好殡葬服务和管理工作。自愿改革丧葬习俗的，他人不得干涉。

第十五条少数民族干部、职工参加本民族的重大节日活动，有关单位要按照国家规定给予假期，并照发工资。

少数意见范文第2篇

以少林寺新建禅堂为例，这个庞大的木制禅堂采用传统殿堂风格，外形别致，穹顶显赫，内部空间宽阔实用，注重通风和采光效果，代表了当代少林寺注重禅修、以禅为本的回归。每年在这里举办“禅七”已经成为少林寺安身立命的根本。禅七期间，整个禅堂完全封闭，交通断绝，即使是永信的专车也同样要停止在禅堂数十米之外，永信则要步行穿过寺院走回西塔院。

少林寺常住院之外，塔林也有两座当代塔值得一提。

塔林共有四座当代塔：行正禅师塔、德明禅师塔、素喜禅师塔、德禅禅师塔。

行正禅师塔由初祖庵住持永梅主持建造。永梅师父性格秉直，虽然身为女人，但做事风格、修行作为比起永信更像其师行正，一直是少林寺举足轻重的人物，为行正生前所倚重，也是德禅、素喜时代的决策性人物。可惜少林寺贵为禅宗祖庭，不可能接受比丘尼当家，永梅师父只能长期站在后边维护少林寺的利益，很多时候难免力不从心。在功夫方面，永梅师父由于练功吃苦，造诣深厚，颇得僧众尊重。虽然如今永梅师父年事已高，武功荒废不少，但冬天亲自下山担水，力气不负青壮年。

由永梅师父主持建造的行正禅师塔位于塔林正中央，在裕公塔前方，虽然外形很像裕公塔，但是在塔檐上有很大的创新和突破，整座塔雄伟端庄。

由永信主持建造的德明禅师青石塔，高仅2米，小巧精致，工艺精湛。

少数意见范文第3篇

关键词：中原地区；少数民族建筑装饰；文化

中图分类号：J525 文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2012）18-0200-01

作为人类物质文明和精神文明高度统一的产品之一的建筑装饰艺术，文化通过建筑的来体现，而建筑装饰本身也代表了一种文化。建筑活动不单单是一种人类的基本实践，也是组成人类文化的一个重要部分，作为多民族国家的中国在建筑方面反映出的文化内涵则更为多姿多彩。中国少数民族建筑重要组成部分的中原地区地区的少数民族建筑装饰艺术同样是在少数民族文化和中华文化相互交融中产生的，它承载着两种文化互相交汇、认同、渗透的历史过程，从而使建筑装饰艺术的内在精神和外在风格表现出文化自身的发展。这些建筑装饰具有使用价值和文化价值的同时，更重要的是还具有“感情价值”。它向人们描述着一座城市发展的历史及其延续性，人们在这些建筑装饰面前体验到人类自身的创造力。也许建筑曾经有过一些光荣的历程，但作为历史它们今天带给人们的是更多的文化内涵。

与中国传统的宗教佛教、道教、基督教、天主教等宗教的发展过程一样，少数民族在中华大地上发展的历史轨迹是在社会经济和人文思想的不断进步中，坚守着自己的宗教信念和适应地域性差异中实践和探索自身的存在价值的。在发展的过程中要根据我国地域性的民俗特点做出积极的回应和调适，与中国的传统文化不断融合和交流，在吸收了国民精神的精髓的同时，也丰富了我国宗教文化的宝库。我国56个少数民族的信仰成为了各自民族的精神上的很大支撑的能量，因而，信仰的思维能量会在生活中释放出来，影响到他们的民族文化、价值观、人生观以及民族精神和文化认同。很多相对发达的民族，其居住格局呈现的“大分散、小集中”的时代特征，例如穆斯林以清真寺寺坊为聚居中心，并且在相对固定和略带流动性的生活习性中，清真寺寺坊对回族穆斯林的日常生活习惯和精神文明带来了极为深刻的影响。少数民族在被改变其自身的价值观和世界观的同时，也成为了其教义传播的主要载体，我国56个民族人数占到中华民族的8.41％，因此他们的中国社会的公民带来了很大的影响。中国的传统文化和地域性特征结合了少数民族的文化特征共同体现在少数民族的身上。也正是因为宗教的影响，使少数民族在中国历史发展过程中跻身时代主流，为中国文化在民族性和世界性的发展中做出了突出和伟大的贡献。许多宗教学家在研究宗教的发展，摆脱不了那种面面俱到的“宏大叙事”的传统思维定式、研究方式。我们应当摈弃这种研究方法，应该抓住宗教最为主要的精神核心，深入到专题性的地域性、民族性的宗教及其文化研究当中去，并且将宗教文化的发展与全球化、现代化背景下的中国社会的发展紧密联系起来。这样才可以了解到宗教的宏观的概念和在在地域性的发展中的地方特色。比如，要研究中国特色的伊斯兰教，我们首先要了解伊斯兰教的特征和内在规律，对其有整体性和宏观的把握，在结合中国的传统文化的特色、以及中国在社会发展进程中伊斯兰教的影响局部的、专题的深入探讨和阐释。这样我们才能了解伊斯兰教在中国多元一体格局中所体现出的民族性、地方性特征。也能在一个宏阔的当代视野中，认识到中国伊斯兰教作为世界伊斯兰教的一个支流所具有的中国特点。中国伊斯兰教的民族性和地域性特征使我们在分析现代化进程中，其在从传统向现代社会中迈进的时候，给我们提供了很大的研究、分析和深入探讨的空间。而且这种研究将伴随者中国社会现在和未来的精神文化发展的进程。

中原地区的少数民族是中国少数民族的重要组成部分，因此只有对中原地区的少数民族做出一个深入的探讨和研究作为积淀，才能对中国少数民族的历史和现状做出更加宏观和正确的全面认识。如果不了解少数民族文化的区域性特点，而做泛理论研究，得到的结论只能是片面的，宏观的，不带有地域色彩和民俗特征的。

中原地区的民族化和地方化的特征很多都是受到少数民族的影响，它的建筑风格和装饰的特点反映了少数民族在宗教结构的表层和外部社会生活中，对中国的影响。不单只有宗教色彩的影响，中原地区的装饰特点还融合了儒家的传统思想和文化，传承了内在精神核心价值，也将少数民族的追求人通过宗教功修和直觉体悟表现的淋漓尽致。加上苏非主义思想影响下的门宦制度，因为有导师的指点、精神引导，强调朴素、真诚的信仰，虔敬地苦行功修，更加容易的被中原地区长期生活和居住的少数民族所接受和传承。也实现了他们的宗旨。

宗教作为重要的社会文化体系，随着社会时代的发展而发展也在不断的变化和发展。现当代社会的发展离不开对传统的继承和延续，传统也是一个延续、动态的发展，不断吸取新的思想的过程，因此两者之间是不相悖的。传统宗教文化价值理念在坚持原典精义原则的同时，也在随着作为社会群体不断流动和新旧时代变迁的穆斯林信仰者的时代观念的变化，在保持基本的精神内核的前提下，灵活的再根据时代和地域的文化特征不断的更新，适合社会发展中人的精神需要。

中国少数民族在中原地区的发展轨迹表明了在传统与现代之间，在宗教与社会之间，在宗教与信仰者之间，都是彼此互动和相互影响的，宗教传统的核心价值和理念仍然会对社会中的信仰者的价值观、世界观、人生观以及伦理道德观的教化、塑造和内化，具有持久的感染力和影响力。而社会环境的变化、时代的发展进程，社会潮流的更新，也会对身处其中的信仰者群体和个体发生影响，从而影响到信仰者群体对所信仰宗教的认知、理解和时代性变化，并在传统和时代社会的发展不断自我调适和积极适应时代社会的发展进程。从这层意义上来说，中国少数民族的地方化、民族化的发展历程，就充分说明了具有世界性宗教的鲜明特征。而少数民族在世界各地的发展也进一步证明：“从它兴起到迄今的1300多年的历史发展中，最终形成今天人们所闻所见的伊斯兰教，正是经历并完成了地方化和民族化过程的伊斯兰教。当我们说它的地方化和民族化时，并不排斥它的信仰的统一性；相反的，只有在它的地方化和民族化之中，才能真正体现它作为世界宗教的普世性。换句话说，世界性宗教只有在它的地方特色和民族特色中显现其普世主义；否则的话，它只能是民族宗教而不是什么世界性宗教。可见，它既是统一的宗教，又具有地方特色和民族特色的宗教。”①（余宜久主编《伊斯兰教》北京宗教文化出版社1997年10月第498页）中国少数民族在中华文明的发展历程中，既极大地丰富了中华民族的文化宝库，也以其鲜明的东方中国的特色，丰富了作为世界性宗教的少数民族的内容，而中国少数民族的民族化、地方化特征，以及在现当代社会中的发展、变化是我们值得长久关注和探讨的重要论题之一。

结论：本研究命题是从文化角度出发，研究少数民族文化对中原地区少数民族建筑的要求，由此对少数民族建筑装饰艺术形成造成的影响，以及作为外来文化的少数民族文化与传统的中国文化的相适应进而达到融合，来探讨文化与建筑、装饰之间的相互关系。对文化与建筑之间的相互影响的分析，初探了以中原地区少数民族建筑装饰为例的中国建筑的文化性格，在目前中国建筑，正在寻求、走向民族文化精神与西方现代建筑“语汇”相融合的中国建筑文化的发展之路上，以期能够起到抛砖引玉的作用。

参考文献：

[1]楼庆西著.中国传统建筑装饰.北京：中国建筑工业出版社，1999.

[2][美]约翰·D·霍格著.杨昌鸣等译.伊斯兰建筑[M].北京：中国建筑工业出版社，2007.

[3]彭吉象.艺术学概论[J].北京:北京大学出版社,2006.

少数意见范文第4篇

――戴志康

戴志康是个很儒雅的人,他对文化艺术的品味,直接影响到对投资项目的选择。“以前并没有认真思考过艺术,只是在工作中发现房地产对社会会产生某种直接影响,触动了我的一些想法”,“这几年,中国的当代艺术火了,做艺术收藏的人越来越多。但收藏艺术品稀松平常,可打造艺术馆则是我的兴趣所在。”这让一直从事房产和金融的戴志康开始了自己建造艺术殿堂的梦想。

大拇指雕塑&证大现代艺术馆

现在的证大做了很多文化艺术活动,但戴志康清楚这只是证大目前参与文化经济、文化产业的试探。他的基本想法是要为文化在当今的时代找到价值体现,挖掘中国文化的产业价值。他说,“艺术会影响生活的方方面面,它是心灵的思考。有文化,生活才是真正的生活。”

今天被全上海所熟知的大拇指商业广场,就是戴志康的成功之作。大拇指商业广场除了在商业上让大家瞩目之外,它让大家注意的还有一个原因,就是它的艺术性。广场得名于大拇指雕塑。这是戴志康于2002年花费300万元巨资收藏的法国超现实主义艺术大师恺撒的传世名作。这算是戴志康的第一次艺术收藏,但也为戴志康开启了一扇通往艺术世界的大门。“因为大拇指雕塑,我开始对艺术感兴趣,每次出国,我都会给自己安排一些时间,去参观艺术馆。”在上海的时候,他也常常跑到浦西美术馆去参观,也许是看得多了,戴志康决定自己弄一个艺术馆出来。证大现代艺术馆就在戴志康的这一丝念想中诞生了。

如今从日本建筑大师到中央美院院长,戴志康的艺术智慧团中涵盖了艺术领域的各类精英。证大现代艺术馆在开馆之后的近3年中,举办了几百个现代艺术展。在证大,其中戴志康自己收藏的艺术作品,包括字画、雕塑也不下200件,但戴志康艺术馆的梦想却没有满足。

也许有人认为戴志康巨资购买艺术作品是在炫耀财富,但事实并非如此。戴志康说,人们总是追求着美好的生活,这不仅仅是指优裕的物质生活条件,令人舒适的空间环境,以及便利的交通设施等等这些硬性指标。虽然这一切当然都很重要,但是,这些指标对于生活的内在质量来说,还是外在的。一个地方的生活内在质量的高低应该由生活在那里的人们的自我的尊严感与幸福感来体现,而这需要文化艺术的力量来塑造。

喜马拉雅中心&朱家角藏梦地

就像收藏家永远都觉得自己的仓库里缺少一件藏品一样,戴志康总觉得完美的艺术馆应该是下一个,所以他就没停止过再修建一座更大更雄伟的艺术馆的决心。喜马拉雅中心就是戴志康梦想中的一部分。

少数意见范文第5篇

关键词：韶钢；大樟树；反季节；移植

收稿日期：2011-05-19

作者简介：梁 荣（1973―），男，湖南涟源人，工程师，主要从事园林植物学方面的研究工作。

中图分类号：S731

文献标识码：A

文章编号：1674-9944（2011）06-0137-02

1 引言

韶钢从1999年产钢150万t到2010年500万t,产能增长了3倍多,随着韶钢新区的扩建和原有厂区的改造,不可避免地对范围内原有的树木有所影响。大树资源的稀缺及生态效应和历史价值促使大树的保护成了韶钢基建技改前期工作的一个重要课题。韶钢对这项工作也高度重视,在1999年就出台规定大树只能原地保护或进行保护性移植,不允许砍伐。2001年在北区生活区建设中为保留两棵胸径约90cm的大叶榕调整规划方案少建一栋楼；2005年在集团公司办公大楼改扩建中有意识把范围内的全部大樟树进行了原地保留。但在建设公司钢结构制作基地建设中由于5棵大樟树正好在厂房的中间,而且标高相差约2.3m,经过设计人员多次修改规划仍无法保留这5棵大樟树,只能进行保护性移植。由于当时工期紧,必须在8月底到9月初移植完毕。在一年中最热的季节,如何采取有力措施确保大樟树移植的全部成活,对大樟树的保护具有很大的经济社会价值和深远的历史意义,对同类型的大树移植也具有一定的借鉴作用。

2 大树移植的意义

根据园林行业规定，胸径在20cm以上的落叶乔木和胸径15cm以上的常绿乔木,均称之为大树。移栽这种规格的树木,称为大树移植（李多君,2008）。日本、英国、德国等国家很早就大树的移植做了大量研究,积累了丰富的经验。日本在举办“90花与绿博览会”时移植了大量的大树,效果十分明显。我国也早在1959年,天安门广场就成功移植了大批油松、元宝枫。樟树移植的季节性很强,樟树在每年的大寒前后有一段生长缓慢的休眠期,这是华南地区最适宜移植的季节,其他季节移植成活率很低。

一棵直径30cm悬铃木,其叶面积约为其树冠覆盖地面面积的14倍。据测定,大树吸收CO2、制造O2的功能是草坪的5倍,1hm 树木每年可吸收CO216t,释放O212t,吸尘量是草坪3倍,年可滞尘0.9t,可吸收SO2300kg,蓄水1 500t,空气湿度可增加54%,管理成本是草坪的1/10（王沙生,1991）。可见,大树产生的生态效益是非常明显的。而且大树的形成需要有几十年甚至几百年的漫长过程,大树已成为一种稀缺资源和一个地区历史的见证,因此大树移植还具有深远的社会效益。

3 大树移植基本原理

（1）生境相似原理。树木的生态环境是一个比较综合的整体,主要受温度、光照、土壤等环境因子的影响。大树常年在一个地方生长已适应当地的条件,而且大树移植时一般损伤较大,长势较弱,移植后的生境优于或近似原生生境,移植成功率较高。因此,移植前一定要对大树原植地和定植地的土壤条件进行实地踏察分析,以提高大树移植的成活率。

（2）树势平衡原理。树势平衡是指乔木的地上部分和地下部分须保持平衡。移植大树时,如对根系造成伤害,就必须根据其根系分布的情况,对地上部分进行适量修剪,使地上部分和地下部分的生长情况基本保持平衡。因为,供给根发育的营养物质来自于地上部分,对枝叶修剪过多不但会影响树木的景观,也会影响根系的生长发育。

4 大树移植技术措施

4.1 制订详细的移植方案

（1）大土球。移植时有5棵树,胸径最大的有65cm,最小的为37cm,为尽量少地伤及根,土球最大达3.7m,最小为2.5m。应最大限度保证树木代谢平衡。

（2）就近移植。采用大吊机,一次吊装到位,中途不用汽车转运,最大限度地减少移植过程中对树木的损伤,而且就近生境与树木原生长地基本相同,最大限度保证树木对移植后生态环境的适用。

（3）移植后进行特别管护,采用了竹子搭设阴棚,顶部加设喷雾装置,最大限度地减少水分蒸发。

（4）轻度修剪。由于要求尽可能保持樟树的原貌,因此只对樟树顶部进行必要的修剪整形,仍然保留原有的高度。

4.2 土球开挖和打包

大土球是樟树移植成活的基础,对树木的挖掘分为两步,第一步先用挖掘机把樟树四周的土按土球直径的一倍进行开挖,挖深约3m,挖出土球的毛坯,然后用人工慢慢往中间削,根据地形土球直径保证为胸径的8～10倍,土球的高度则为直径的2/3左右。遇到树根时一律采用把根周围泥土清开后锯断,不允许锄断或砍断,并涂上愈伤膏,最大限度地减少根部损伤。

保证大土球在吊装过程中完好是移植成功的关键。根据韶钢的特点,我们采用了钢筋网加固法,就是在土球周围用直径φ12mm的钢筋焊接成功200mm×200mm的网络,在网络包装带打包固定,在土球的顶部和底部各用4条槽钢焊接成为吊装用的承重架,承重架与钢筋网焊接在一起,增强了土球的整体性,承重架的4个角作为吊绳着力点,实践证明,尽管土球最重一棵达到37t,但在整个吊装过程中,全部土球完好无损,达到了预期效果。在回填土过程中,为保持土球的完整性,种植前只拆除土球上绑带和黑网,对钢筋网和吊装架不折除,最大限度地减少对土球和树根的破坏。

4.3 树枝修剪

由于要求尽可能保持大树的原貌,因此只对树枝进行轻度修剪,将病枯枝、过密枝、交叉枝、徒长枝、干扰枝剪去,骨干枝全部保留,这样既减少叶面蒸腾作用,维持树木水分平衡,又不影响大树的景观效果。

4.4 地点选择和移植

种植树坑选在离厂区不远的北区大道公路边,主要考虑到2点，即这5棵樟树成活后为钢结构制作基地和北区大道的一道风景线发挥了最佳的效果；同时公路边离原树木所在地约20m,用200t的吊机可以一次吊装到位,中间不用汽车转运,符合方案要求。树坑的挖掘采用勾机挖掘成5m×5m的树坑,为防止树坑积水烂根,对回填土提出了严格要求,采用砂和黄泥比例1：1拌合土,并保证树坑底部0.5m深的拌合土。吊装就位时保持树木直立,确定观赏面的朝向后,边回填土边夯实,回填到穴深的2/3时浇定根水,浇定根水的必须浇透,但浇灌时水量不宜过大；边浇边用木棍插实,保证根部与泥土充分接触。

4.5 种植后管理

4.5.1 大树支撑

吊装到位后,由于树冠高达15m,用一般的树撑无法支撑,采用钢丝绳进行固定,具体做法是在树干约10m处用包装袋包扎大约法0.5m长,防止钢丝绳给树皮造成损伤,然后用钢丝绳绑好从3个不同方向与地面预先埋好的锚桩连接拉紧。

4.5.2 遮阳与浇水

由于树冠较多,保证移植后水分代谢平衡是成活的保障,搭设阴棚,即用竹子搭设一个棚,棚的高度超过樟树最高点约50mm,在棚的顶部用遮阴用的黑网覆盖,并四周垂下1m,减少水分蒸发和太阳对移植树的伤害；在棚的顶部均匀安装4个雾化喷头,晴天每天隔2h喷1h,在移植树的树根吸水能力还没有完全恢复的情况下人为制造一个温湿小环境,减少树叶水分的蒸腾,保证水分代谢平衡。

5 结语

韶钢建设公司钢结构制作基地工程内5棵大樟树反季节移植全部成活,而且长势良好,配合其他绿化苗木点缀,已成为韶钢的一个绿化亮点；在技术上是韶钢大树移植技术一个新的突破,保护了一大批大樟树,为以后7号高炉和电厂建设68棵大樟树成功移植以及炮师扩路建设232棵大樟树成功移植打下了基础。

参考文献：

［1］ 庄雪影.园林树木学［M］.广州：华南理工大学出版社,2006.

［2］ 李多君.非适宜季节大树移植技术［J］.安徽农学通报,2008,14（19）:230.

［3］ 王沙生.植物生理学［M］.北京：中国林业出版社,1991.

Practice On Cinnamomum Camphora's Anti-season Protective Transplantation At Sisg

Liang Rong,Luo Xiaoying（Shaoguan Iron & Steel Group Co.,Ltd.,Shaoguan 512123,Guangdong，China）