大众传播范文第1篇

关键词 冲击；融合；发展；合作；扬长避短

中图分类号G206.3 文献标识码A 文章编号 1674-6708（2012）80-0005-01

从20世纪90年代开始，网络媒体开始兴起，对当今社会产生了巨大的影响。网络媒体带来的网络传播的出现和发展，拓宽了传播的广度和深度，打破了以往人类多种信息传播形式的界限，它既可以实现面对面传播，又可以实现点对点的传播。当信息面对多个上网用户传播时，网络传播可谓大众传播工具，而个别独立的上网用户之间的交流可谓点对点的人际传播。所以毫无疑问，网络传播已成为报纸、广播、电视等原有三大传统大众传播的强有力的竞争对手。

纵观传统大众传播史，我们不难看出，当新的传播方式出现的时候在带来较大的冲击之后总是会有平衡的一个阶段，接下来就是新旧传播方式的调整，在到后来的相互整合。如此循环反复且不断发展。当广播出现时，有人认为那是报纸的末路，当电视出现时，有人断言，广播将从此衰落。但是，时至今日，报纸仍在，广播仍在，他们在竞争中不断探索、改变，自身的优势不断强化，反而逾老弥坚。像他们一样，网络也不能完全替代电视，但是，彼此的融合和发展却势在必行。在现今，我们已经越来越多的看到他们的互动，网上的热点会不时出现在电视节目中，而好的电视节目更是第一时间成为网络热点，不断刷新冲高点击率。电视上的代表权威观点专家、业内人士也都要在自己的博客、微薄上继续与受众交流互动，更全面的阐释自己的观点，或者为那些仍有疑问的粉丝答疑解惑。网络与电视与其他媒体越来越成为你中有我我中有你的从冲击的融合、发展慢慢走向合作的局面。网络传播具有信息量大，使用方便，可对信息进行各种处理，检索快速便捷，图文并貌，交互性强，剩去了报纸的装订、印刷、储运、发行等环节，并且成本低，出版的周期段，内容量大不受版面的限制；优与广播信息单向不能互动的弊端，时间单一。同时信息通过计算机比电视高速传播，具有获取快、传播快、更新快等特性；同时计算机具有检索功能，超文本功能，使之成为强有力的传播媒体，给人类社会带来了深刻的影响。网络传播允许读者与作者之间进行网上交流，能及时反馈，改变了传统学术交流方式。

具体地说，网络传播是一种数字化传播，它将一定的信息转化成数字，经过传播，数字在操作平台上还原为一定的信息。网络传播可以通过湖联网高速传播以及实时更新；可以像电视台，广播电台一样进行实况转播，从这一点看来显然优于传统的传播方式；网络传播速度快，时效性强。他不受印刷、运输、发行等因素的限制，信息上网的瞬间便可同步发送到所有用户的手里。网络传播的更新速度快。网络传播的更新周期可以用分秒来计算，而电视、广播的周期可以用天或者小时来计算，纸质报纸的出版周期以天甚至周来计算，纸质期刊与图书的更新周期更长。网络的快捷带来好处多多，却也在一定程度上加大了保护知识产权的难度，从图书到音乐，著作权的纷争不绝于耳。同时，尽管时代飞速前进，一本好书在手，还是对那些渴望慢生活的人造成不可抗拒的诱惑。

并且在更大程度上凸显出网络的负面效应。包括游戏在内的网络依赖，造成的伤害越来越被人重视。健康的网络是大众对它的新期待。网络的迅猛发展、激烈竞争为这种期待提供了各种可能。

应该说网络传播在新闻信息传播速度上，符号效果上，传受互动性上都优于传统大众传播，能及时了解民意，反映民意。而传统的大众传播在受众人数，信息权威性方面远高于网络传播。在中国以及一些经济欠发达的地区和国家由于互联网络的普及程度运不如电视、报纸、广播，并且网络传播在管理制度上尚未完善，当所有人都可以成为信息的者，那么一些消息的真实性着实得需要一定的推敲。所以网络传播要想在一定的时间内普及开来还是有一定的时间限制的。

总而言之，因特网的出现确实给传统的大众传播界带来了一场新的冲击波，但是这种影响不会持续太久，最终它也许会被自身的缺点和弊端所淹没。反而会更一步加速传统大众传播对自己的传播手段进行改良和创新。如今，3G手机已经开始逐渐普及，甚至有人在实践互动网络电视，虽然网络兴起迅猛，但传统媒体会不断借鉴它的优势，实现自己的“触底反弹”。虽然网络传播并不是一个十全十美的传播机制，它不会将其他传播方式的优点都囊括其中，所以也就永远不会出现网络传播代替传统大众传播的可能性。但是，传统媒体会试图把它的优点为我所用，而网络媒体在这方面也从来没有固步自封。在未来的发展中，传统媒体与网络媒体的融合仍会继续。在新旧传播发生较大的冲击之后，传统大众传播应该根据自身的特点和优势积极的调整个性化的定位和发展空间，在因特网上建立自己的网站，做到消息报道独家化，这样才能更好的使自己的对家新闻在第一时间播报发表出去。而网络传播也应在今后的日子里加强对自身管理制度的规划和治理。这样，新旧传播方式的相互融合互动最终会形成一种信息传播的新的平衡状态，使得新旧媒体在市场激烈的格局变化中互利互动，共同繁荣服务于众。

参考文献

[1]苏志武.科技与传播——现代传播文集[M].北京广播学院出版社，2000：386-393.

大众传播范文第2篇

关键词：客家文化；大众传播时代；人际传播；传播策略

中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2014）07-0155-06

一、客家文化渊源

近年来，文学界、史学界、艺术界、新闻媒体以及客家地区的党政府部门等社会各界对客家文化倾注了极大的热情，一定程度上促进了客家文化的发展。另一方面，对客家文化的传承与保护日益成为被关注的话题。

客家是中国汉民族的一个稳定而又独特的民系。他们主要是4世纪（西晋末年）、9世纪末（唐朝末年）和13世纪初（南宋末年），为躲避战乱而从黄河流域逐渐迁徙到南方的汉人。他们都操着共同的客家方言，有着共同的生活习俗和共同的心理素质。目前，国内的客家人主要分布在广东、福建、江西、广西、湖南、四川、贵族、台湾、海南等省、自治区。客家人分布既广泛，又相对集中。客家人在迁徙过程中不忘母语，即客家话，到落脚之地仍能说客家话，并代代相传，因此客家话成为识别客家人的主要标志。谢栋光教授在《客家话形成的三个阶段》一文中指出，“移民只要具备这两个条件，故乡的语言风俗就不会丢失。一是集团式的迁徙，在移民过程中以血缘、地缘为纽带，由强宗大族或德高望重者为流亡领袖；二是抵达迁入地之后，居住要相对集中[1]。”客家人每次迁徙的队伍均具备这两个条件，故客家文化也得以延续和传承。

客家文化是中华民族文化的一个组成部分，客家文化与中原文化一脉相承。它既表现出早期河洛文化的内涵，又具有魏晋唐宋时期的中原风。客家文化的表现形式多种多样，有物质的，也有非物质的，其中包括保留着浓厚中州音韵的客家方言（汉语七大方言之一）；富有特色的客家民居建筑，如寨堡式的圆柱形或方形夯土围屋、围龙屋、走马楼以及中西混合式等；腔调优美、抒情隽永的客家山歌；被誉为“南国牡丹”的广东话剧；独具特色的饮誉海内外的客家风味食品，如盐鸡、酿豆腐、落水狗等。

客家文化主要以人际传播渠道传播与传承，并发展成有自己个性的文化。正如《荀子・王制》所曰：“人能群，彼不能群也[2]”。人能结成社会群体，而它们（指牛、马等）不能结成社会群体。这说明人际关系在传播客家文化过程中起到凝聚和纽带的作用，客家人通过社会关系进行客家文化传播活动。人际传播是最基本的传播方式，是人类最广泛、最主要和最复杂的社会行为之一。它在维系和形成人类社会、孕育和延续文化方面起着举足轻重的作用。

二、客家文化的传统传播渠道

客家文化1000 多年的传承离不开人际传播这种传统的传播渠道。在大众传播时代到来之前，大多数专家学者认为，教育、教堂、人际影响是文化传载的主要渠道。时至今日，大众传播在文化传承中发挥了主渠道的作用，然而人际传播在文化传播过程中“仍发挥着不可替代的作用”[3]。

人际传播是最基本的传播方式，是人类最广泛、最主要和最复杂的社会行为之一。它在维系和形成人类社会、孕育和延续文化方面起着举足轻重的作用。客家人由最初河南洛阳到黄河以南地区、由黄河地区到长江中下游地区，由长江中下游地区到南洋，最终遍布全世界，在这个过程中人际传播起到了关键的作用。客家妇女、商人移民、艺人文人、世界客属恳亲大会等各类不同的人群构成了客家文化传统传播渠道。

（一）客家妇女

文化通过传承代代相传。本土文化的学习过程从你出生那一刻就开始了。父母、同龄人、学校、宗教机构等都是文化传承的主要老师。其中父母的文化传承的第一任老师，教育则是文化传承的主要载体。

客家妇女在家庭中承担着大部分的活儿：“……（客家妇女）在家庭中是一家之主，主持家政，农事以及家务，概由其包办，而老弱之抚养，少长的教导，亦概由她们负责[4]”。客家妇女包揽了孩子的一切，包括教育。另一方面，客家妇女具有不可多得的良好素质，如勤俭、精干、耐劳、大方、热情等，英国学者爱德尔曾说：“客家人是刚柔相济，既刚毅又仁爱的民族（应为民系），而客家妇女更是中国最优美的劳动妇女的类型。……客家民族是牛乳上的乳酪，这光辉，至少有70%是应该属于客家妇女。[5]”客家妇女从孕育就开始教育，从婴儿到成年子女的寝起庭扫，乃至家居生活的柴米油盐，言传与身教结合教育子孙，子孙受其影响又将这些教育内容教给其后代，客家文化得以薪火相传。

客家人的传统家教主要有三个特点：1.重视培养后代敢于冒险，敢于进取，不畏艰难，勇于接受厄运的挑战的精神。客家子弟自小就听着“宁愿出门做到死，不愿在家吃老米”，“胆大漂洋过海，胆小死守家门”这些客家谚语成长。在这种环境的熏陶下，客家子弟成年后陆陆续续离开家去打拼，即使自己不走，也会被父母或妻子赶出家门去闯荡。2.教育后代平等对待士农工商。冯秀珍在《客家文化大观》记载：“在客都梅县泮源源里的公王庙里供着红脸、黑脸、白脸三王，红脸为铁匠，黑脸为农夫，白脸为教书先生，他们平等坐于神庙，享受客家人的香火祭祀，保佑客家子弟的谋生生涯平坦、顺利”[6]。3.对男女区别施教，这与中国传统家教一样。而客家人对女子的教育要求更严格，要求她们女耕女织，既主内也主外。这一特点是由客家妇女在家庭经济中的重要地位所决定的。

（二）商人异客

客家人为了生存和发展，经过五次大迁徙，摆脱了中原“安土重迁”和“父母在不远游”的传统保守观念的束缚，树立起四海为家的新思想。因此，客家人的足迹从黄河一带向长江以南一带迅速延展，范围扩展到江西、福建、广东、广西、四川、湖南、台湾等地，18世纪末远渡南洋、美洲做劳工，之后辐射到世界80多个国家和地区，在全球繁衍了众多客家人及其后裔。

听着“情愿在外讨饭吃，不愿在家掌灶炉”这些客家俗语长大的客家子弟年龄稍长，就会有出门创业的念头，甚至漂洋过海创基业，如广东梅州石扇人罗芳伯。清乾隆三十七年（1772年），罗芳伯抱着南洋采金谋生的希望，邀集同乡，带着工具、种子、干粮和淡水等出海，经过两个多月的艰难跋涉，漂流到婆罗洲――一个基本没有开发的荒岛。罗芳伯在这样的环境中开垦土地，种粮种菜，而后又到东万律开采金矿，并最终成为兰芳大统制大唐总长[7]。像罗芳伯这样的客家人还有很多，他们为南洋的建设和发展做出了贡献。

《易经》说“天行健，君子以自强不息”，孟子提出“生于忧患，死于安乐”的忧患意识，屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，都表现出了积极进取的思想意识。自强不息、开拓进取以及爱国爱乡的客家精神在出门开拓的客家人身上更能体现出来。这种精神代代相传，客家人走得越来越远，在哪里立下根基就在哪里成功，便有了“哪里有咸水，哪里就有客家人”这一说法。

（三）艺人文人

在客家文化元素中，客家音乐是必不可少的元素之一。音乐是人们抒发、表现、寄托感情的艺术，而艺人们创造出的音乐作品则能体现出他们的文化和精神。民族和地方音乐往往彰显出与众不同的文化内涵和价值，那么艺人们创造出的客家音乐也体现出了客家文化和客家精神。客家音乐形式和内容丰富多彩，它包括客家器乐曲中汉乐和闽西十番、客家山歌、山歌号子、客家小调、说唱音乐、戏曲音乐、歌舞音乐以及宗教音乐。近年来，一些客家音乐得到国家相应的保护，广东梅州客家山歌和广东汉乐、福建龙岩与福州市的闽西客家十番音乐和茶亭十番音乐、江西赣南采茶戏、广西博白县桂南采茶戏、闽西汉剧和木偶戏、广东紫金县花朝戏等共7 项被国务院列为第一批部级非物质文化遗产名录。客家音乐在传承的过程中，客家人通过现场的看和听，养成对客家音乐的浓厚兴趣，熟悉客家音乐的歌唱、演奏、表演的程式，逐渐参与表演，从而客家音乐的作品、表演方式和表演技术也就在现场的音乐活动中得以研习和传承[8]。

“客家文学”的定义目前没有标准化，且文学界颇多争议，但客家文化的文献著作日益增多，尤其是每届世界客属恳亲大会的召开，由客家人组成的客家研究学会都会相应出版、更新客家学的研究成果。谭元亨教授多次参与编纂，个人也写了多部客家文化的作品，如《客家圣典》《客家文化史》《客家图志》《客家女》等，因此荣获20世纪世界最具影响力的客家名著奖。研究客家文化对于弘扬客家文化具有深远的意义：有利于更好地研究中华民族文化；更好地增强中华民族的凝聚力，有利于海外华人的爱国热忱的阐扬；可使新一代客家人发扬先辈的优良传统继承先辈的优秀品德[6]。

（四）世界客属恳亲大会

近年来，海内外多地竞争举办世界客属恳亲大会（简称世客会），2014年的举办权落户于印度尼西亚的厘岛（第26届）。世客会源于1971年，由香港乃至亚太地区最具影响力的客属组织――香港崇正会召开第一届，那次会议还决定以后每隔两年轮流在世界各地有关城市召开一届。至此终于形成一个世界性的客属社团，一个把大大小小各种血缘、地缘、族缘和业缘集中在一起的社团。世客会自举行以来，已在亚、美、非三大洲10个国家和地区共22个城市举办过24届，规模逐渐扩大，已由单纯的恳亲联谊发展为融经济合作、文化交流和学术研讨于一体的活动载体。

现在世界客属恳亲会已是国际上最具影响力的华人盛会之一，是海内外客属乡亲联络乡谊和进行跨国跨地区交往的重要载体，成为各国各地区客家开展经济合作和文化交流与传承的重要舞台，代替了宗族的功能[7]。它的指导思想――弘扬客家精神，增进海内外客家的团结，促进经济合作和文化交流，推进祖国和平统一成功指导世客会跨国家和地区传播，使之成为在客家人心目中的地位不亚于奥运会的盛会，并让更多人认识客家人，理解客家人精神。

如今，大众传播时代的到来，社会的每一个角落，甚至社会生活的各个方面，书籍、广播、报刊、电视、网络等大众传媒的信息传播活动无不渗透。也就是说，大众传播已经成为人们获得外界信息的主要渠道。“媒介带来的信息充满着人们生活的空间，并成为一种举足轻重的生活环境，即便那个人没有使用大众传媒，人们仍然生活在一个大众传媒和各种现代媒介已广为使用的社会之中。[9]”然而，大众传播日益对传统文化产生了双重的影响，即积极与消极影响。

三、大众传播时代对客家文化的双重影响

（一）大众传播对客家文化的积极影响

所谓大众传播，就是专业化的媒介组织运用先进的传播技术和产业化手段，以社会上一般大众为对象而进行的大规模的信息生产和传播活动[10]。H・拉斯韦尔发表的《传播在社会的结构与功能》一文中提出传播的三大社会功能，其中社会遗产传承功能是传播的一项重要的功能。传播是保证社会遗产得以代代相传的重要保障。由口头传播到文字传播，由文字传播到印刷传播，由印刷传播到电子传播，每一次传播技术的进步给人类文化得到一定的保护和传承。随着人类社会的进步，大众传播的手段的进步和范围的扩大，使得大众传播最终成为文化传承的重要载体。因此，大众传播在人类文化甚至文化的传承和发展的过程中有着重要作用。

大众传播的特征及社会功能决定了它要承担传承社会文化的重任。大众传播的积极作用主要体现以下三点：

1.大众媒介的传播特性推动了客家文化的传继

大众传播媒介，凭借着先进的传媒手段和传播技术，能够跨越时间和空间限制，对于扩大非物质文化的传承范围、延长非物质文化的传承的空间、丰富非物质文化的传承内涵，所起的作用是人际传播所望尘莫及的[11]。由口头传播转变为报纸、广播、电视、网络等各种以大众媒介为载体传播途径，以优于人际传播的速度传播，把一对一延伸到一对多、多对多，并且能够及时保存下来，有效促进了客家文化的传承。2013年4月1日起，中央四套从周一到周五播出百集大型客家系列片《客家足迹行》，这是中央电视台用了近一年的时间横跨全球五大洲，深入客家聚居地，踏遍客家人走过的山山水水，探寻客家迁徙足迹，记录客家生活，发现客家文化传承。通过梳理和记录客家迁徙历史，记录客家千百年保留下来的汉族文化以及五彩缤纷的客家风情，不仅可以弘扬客家文化，同时还将唤醒客家人的文化自觉和自信[12]。

2.大众媒介的传播能引起大众的重视和保护

大众传播时代的到来，信息通达度和传播速度达到了几何倍数的增长，受众可接触信息的渠道也增多，通过媒介的宣传报道，向本地区介绍客家文化可唤起大众对它的关注，同时可以引起政府职能部门的重视，进一步推动政府开展保护和宣传客家文化的工作。为了保护我国的非物质文化遗产，全国各地相应建立起了保护体系，以行政手段为客家文化保护提供了制度保障。除此之外，媒介对客家文化的传播，使得以传统戏剧、曲艺、舞蹈、手工技艺为主的文化旅游业、文化产业等受到了社会公众的欢迎和青睐，与此同时，带动了相关地方经济的发展，反过来产生动力又推动了文化产业的发展，这客观上也起到了保护和传承客家文化的积极作用。

3.新技术促进客家文化的传承创新

一种文化想要发展，必须是将文化的积累与传承创新相结合[13]。而文化的传承创新离不开技术和手段的进步和推力。在大众传播时代，新技术的应用赋予客家文化新的动力，为客家文化的制作工艺和表演技艺的创新提供了更多的元素和灵感。同时，客家传统的民俗、舞蹈、戏剧、音乐、曲艺等获得了更为广阔的创造空间。客家文化在内容上得到了传承，在工艺上有所创新，在观念上受到了重视，不得不归功于大众传播的积极影响。

（二）大众传播对客家文化的消极影响

我们在肯定大众传播对于客家文化的积极影响的同时，不能忽略其消极影响。首先，大众传播技术对文化塑造具有强制性操作。大众传播技术可实现客家文化的批量复制、机械生产，并产生了盲目追求商业化和消费化的不良影响。大众传播利用科技手段，在对文化传播上采用覆盖式传播和规模化生产的方式，对受众的价值观念、思维意识和社会生活进行强制性的信息输入和引导，导致其想象力和思维空间的萎缩[14]。其次，大众传播功能过度强化易导致文化的媚俗化。大众传播功能过度强化主要是指娱乐功能过分强化，这会导致大众传播的内容庸俗化和媚俗化。大众传播的媚俗化，指的是“传播往往一味注重和迎合大众的口味，过分追求经济利益，导致了传播文化的庸俗化、媚俗化[15]”。“单纯追求经济利益，就必然导致创造重心由精神品格的发现和构建滑向单纯的对世俗享乐的追求，失落应有的认识价值。[16]”第三，大众传播社会责任和文化传播功能的缺失。大肆宣传商业文化和消费文化，直接影响是使受众接触到庸俗化，甚至是媚俗化文化。最重要的是，弱化了大众传播对文化筛选、剥离文化功能，严重损害了大众传播在受众眼里的精神向导的形象，背离了大众传播积极引导社会良好风气的责任，同时影响了大众传播对文化积累、传承、发展、变迁、重组、创新这些作用的发挥。

大众传播时代，对传统文化传播和继承方面的冲击和消解，亦对客家文化产生这样的效果。大众传播挤压客家文化传播的空间，使客家文化载体弱化，甚至消亡，让客家文化的传统传播途径受到冲击，进而改变了客家文化的思想，从而导致客家文化传播面临严峻的形势。

1.客家文化传播的载体深受冲击

客家文化传播的两大载体是客家话和客家山歌。经过几次大迁移，由于客家人认定“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”，因此客家话能够保持相对的独立性，受本地语言的影响很少。然而在大众传播的今天，不同区域、不同族群的交流日益密切，普通话成为了全国通用的传播语言，客观上对客家话形成了强大的冲击力，使客家话受到了极大的挑战。如从广东省来说，粤西和珠三角地区的客家语言岛被挤占甚至消失，惠州、深圳、韶关、清远等边缘地区的客语区流失严重，梅州、河源等客家核心区也倍受冲击。

在大众传播的互联网化、快餐化的影响下客家山歌逐渐消亡。客家山歌是客家文学的瑰宝和客家文化的宝贵遗产，自唐代开始，至今已有1000多年的历史，上继《诗经・十五国风》、汉魏乐府，在以后的发展过程中还逐渐吸收了南方各地民歌的精华，成就了自身丰富的内容和多样的形式。随着经济的繁荣，社会的发展，客家人更多追求大众流行音乐、摇滚音乐，那未经雕琢的原味客家山歌音韵已不能满足大众的文化需求。

2.客家文化的传播途径的弱化

客家文化的主要传播途径是迁徙、客家传统节日、传统手工技艺，然而这些途径在大众文化时代背景下逐渐弱化。首先，客家文化遍布南北、世界传播主要是经过几次历史大迁徙完成的，迁徙的目的主要是为了躲避战乱、保留种族、繁荣后代，所以之前的大迁徙保留了又别于当地的原汁原味是客家文化，然而进入到大众传播时代，占主导作用的大众文化逐渐改变了客家文化，加上处于和平年代，客家人落脚后容易得到稳定的生活而选择与本土居民共栖，同时为了适应当地民俗和环境逐渐改变一些客家的风俗、传统。其次，客家传统节日的冷淡也进一步弱化了客家文化，主要表现在城乡一体化后，客家人更加分散，很多客家人没有时间去组织、参加客家传统节日活动，甚至有些客家的后代因为被本土文化同化并不知道自己是客家人，对自身的文化一无所知、无认同感，反而更加容易接受大众化节日，使得一些客家传统节日走向消亡。最后，客家许多手工技艺靠口传身教来传播，随着时代变迁，在大众传播的影响下，这种口传身教的方式基本上不存在了，主要原因是没有继承人，加上需求大大减少，随着老一辈的老去，许多传统的手工技艺也走进了坟墓。

3.娱乐化使客家精神传播面临严峻形势

客家人之所以有辉煌的历史，是因为一直传承着“十六字”客家精神：开拓进取，艰苦奋斗，崇文重教，爱国爱乡[17]。在大众传播下今天，客家文化的传播面临着一个文化传播娱乐化的环境。文化传播娱乐化，主要是借用新闻传播娱乐化概念，是指传播特定文化现象时，根据文化接受者的心理特点及需求，在正确表达特定文化内容的同时，增强文化表现形式上的故事性、情节性，趣味性、贴近性和吸引力，使文化接受者在一个轻简单快速的接受一种文化，只是领会一种文化的表面，而没有领会这种文化的精髓，如网络流行的“杜甫很忙”、“元芳，你怎么看”。“杜甫很忙”没有把杜甫的爱国情怀正确表现出来，反而出现了嘲笑杜甫的情形；“元芳，你怎么看”没有真正反应出元芳的忠君爱国、正直的形象，而是一种调侃式娱乐。客家文化是一种比较朴实和传统的文化，代表了客家人向上的精神，这需要的是在日常生活中的实践和言传身教才能慢慢体会，是一个慢慢的体会和感悟过程，过于娱乐化不但不能传播客家精神，反而可能误读和扭曲了客家文化的精神。

四、大众传播时代下的客家文化传播策略

面对大众传播时代带来的消极影响，该如何保护和继承客家文化呢？笔者认为，在客家文化的传承过程中，人际传播始终是核心渠道，充分利用大众传播时代的先进技术和方式，由传统传播方式带动其他传播渠道来推动客家文化的发展和继承。因此，应该进一步运用和扩大人际传播，同时充分利用大众传播，才是推进客家文化的传承和保护的关键。

（一）发挥人际传播中意见领袖的作用

“意见领袖”是传播学五大奠基人之一拉扎斯菲尔提出的，他认为在信息传播过程中，有一些人能够为他人提供信息，并能对他人施加一定的影响，这些人就是意见领袖。意见领袖一般是在某个群体或某个团体中具有较高的社会地位或者被认同感，通晓某些问题，并乐于接受和传播相关信息。客家妇女、商人移民、艺人文人等群体在传播客家文化过程中占据了主导地位，那么这些群体就属于意见领袖。因此，首先发现和挖掘这些广泛分布在人际传播中的各个领域的意见领袖，充分调动他们的参与性，才能发挥出意见领袖的作用，这对客家文化的传承，与缓解大众传播对客家文化传播途径的弱化，都可产生一定积极的作用。

（二）发展新的人际传播渠道

客家文化的传播途径的弱化，使人们更容易也更多地关注新的传播途径。为了满足人们的需求也为了传播客家文化，“客家文化时空”网站在2004年应运而生，目前成为全国三大客家网站之一（另两个是：客家风情网（广州）和客家堂网（梅州）），每天点击率上万人次。网站包含资讯、日志、相册、圈子、论坛等九大板块，其中客家文化时空论坛是全球最专业的客家文化交流平台之一。论坛按内容来分，有客家消息、客家源流、客家人物、客家风俗、客家民居等16个母栏目，客家话写作、客家名胜古迹、客家活动等42个子栏目；按客家地域划分为广东客家、福建客家、江西客家、广西客家等8个母栏目和博白客家等3个子栏目；按时空文化分为小说散文、诗词对联等7个栏目；按休闲娱乐分为贴图专区、灌水专区等多个栏目。客家文化时空论坛设置近百个栏目，涵盖了客家文化方方面面，注册的用户可以根据自己的偏好和兴趣畅所欲言，同时可以浏览别人的评论和留言，以及与多人进行交流沟通。徐天河教授对该网站给予高度评价：客家文化时空网站自诞生之日起，凭借客家人突出的艰苦创业、团结奋斗、开拓进取、和谐共赢的精神，不遗余力地弘扬客家文化，促进社会和谐稳定与祖国和平统一[7]。

（三）积极营造客家文化传播的环境

1.政府官员的积极引导

政府有责任对客家文化的传播行使职责，而且政府有能力对客家文化的传播进行组织。政府的职能是保护公共资源不受损失，保护全体民众的共同利益不受损失。因此，政府就应该把客家文化的发展和传承纳入本地整体发展的视野，使传统文化走出边缘化的弱势处境[18]。

地方当局及其官员拥有广泛的行政、社会资源以及号召力，充分利用可以高效、节省地获得最佳传播效果，同时有利于塑造客家活动品牌形象，甚至可以打造出世界客家品牌，洛带镇的成功有力地验证了政府官员在人际传播上的优势。在洛带镇官员的倡议支持下，借助已经举办16届的桃花节这一平台传播客家文化，形成了“一节（桃花节）一会（客家文化学术会议）”的新鲜模式。一节一会吸引了大量的海内外游客，而借助桃花品牌的力量，客家文化也随之走出成都，走向世界[19]。2005年，世界客属第20届恳亲大会在成都隆重举行，这次会议是由客家提出系统申请，得到四川省和成都市政府支持而得以成功举办。洛带客家文化品牌终于名扬海内外[20]。政府官员在传播客家文化作用上显示出了权威性、公信力，使客家文化的传播途径得以加强利用，也使客家文化的精神得到传承和发扬。

2.保护客家方言

俗话说“入境问俗，方言为先”。语言不仅是一种沟通工具，而且是传承文化、负载认同、代表尊严的媒介[21]。客家人讲的客家话，是客家文化重要载体，也是客家民系的重要标志。然而，客家方言流失严重，甚至被认为是地球上衰落最快的语言之一。客家人的迁徙和与当地人的通婚是客家话流失的最主要的两个原因。为了入乡随俗，也为了适应当地的生活，客家人主动学习当地的语言，以便于与当地人的沟通，减少外乡人的阻力和矛盾。生活在桂柳一带的客家人，大部分客家人会说几口方言，桂柳话、壮话也能流利地说出。在客家人融入当地的同时，客家话就被一点点地改变，尤其是通婚的客家妇女为了适应婆家生活，放弃了客家方言，包括放弃教给下一代客家方言。在广西博白县的郊区，客家方言的流失更为严重：客家人迁徙过来后就地落脚成为一条村，过去一听语音就知道是客家人，而现在这个村子的客家人除了中老年人还说客家话，年轻人基本上用的是当地的地佬话，而年轻人也很难与中老年人沟通。保护客家方言，在一定程度上就是保护客家文化。使用客家方言直接增加客家人之间的认同感，使他们感情更加深厚，更加“一家亲”。保护客家话有利于加强客家人之间人际交往和沟通，有利于增进海内外客家人的感情，也有利于缓解大众传播对客家文化传播的载体的冲击。

大众传播范文第3篇

[论文摘要]在大众传播学领域，用模式的方式来叙述传播学的发展历史由来已久，从直线型模式到社会系统模式，大众传播学的模式研究经历了几个过程，拉斯韦尔等先驱对此领域也进行了很多探索，麦圭尔的《大众传播模式论》对于模式研究意义重大。

麦圭尔的《大众传播模式论》试图以模式的手段来叙述大众传播学说的发展历史。这种模式的形式非常直观。对于入门者有很大的启示作用。但正是由于其偏向简单，模式结构化，条框化，容易局限人的思维，不利于后来者的开拓。然而，对于以简明的方式来构建传播学的理论框架，模式所表达的意义重大。

首先，麦圭尔对一些经典的基本模式做了介绍，整理了传播学结构模式图的基本发展脉络。从直线型模式到控制论模式，再到社会系统模式。每一阶段模式都是一个不断完善的过程，以直线型为例，一九四八年，拉斯韦尔提出了五W模式，用直线型模式划分了传播学的五个领域，即控制分析，内容分析，媒介分析，对象分析，效果分析。1948年，哈罗德·拉斯韦尔(Hardd Lasswell)在其《传播在社会中的结构与功能》一文中提出，传播过程就是：谁(Who)?说了什么(Says What)?通过什么渠道(In Which Channel)?对谁(To Whom)?有何效果（With what effect）?拉斯韦尔模式可以普遍应用于大众传播。它意味着，传送同一信息的渠道不只一种。“谁”提出了对信息的控制问题;“说了什么”是内容分析研究的主题;“通过什么渠道”是对媒介做分析研究;“对谁说的”是对接收者和受众的分析研究：“有何效果”则是对整个传播过程的结果进行的分析。拉斯韦尔的模式奠定了传播学研究的范围和基本内容。拉斯韦尔公式显示了早期传播模式的典型特征，但存在着一些缺陷，其中重要的两点在于他忽视了反馈因素，以及没有看到社会过程对于传播过程的影响。

而香农—韦弗模式在传播渠道中增加了噪音的负功能因素。1949年，信息论创始人、数学家香农与韦弗一起提出了传播的数学模式，为后来的许多传播过程模式打下了基础，并且引起人们对从技术角度进行传播研究的重视。“噪音”概念的引入，是这一模式的一大优点。它指的是一切传播者意图以外的、对正常信息传递的干扰。构成噪音的原因既可能是机器本身的故障，也可能是来自外界的干扰。克服噪音的办法是重复某些重要的信息。这样，传播的信息中就不仅仅包括“有效信息”，还包括重复的那部分信息即“冗余”。传播过程中出现噪音时，要力争处理好有效信息和冗余信息之间的平衡。冗余信息的出现会使一定时间内所能传递的有效信息有所减少。人际传播的讯息内容、社会环境和传播效果并不能直接在这一模式里找到，而且这一模式仍然是单向直线的，因而不能用它来解释人的全部社会传播行为。数学模式虽然为传播学研究带来了一种全新的视角，但它并不完全适用于人类社会的传播过程。它将传播者和受传者的角色固定化，忽视了人类社会传播过程中二者之间的转化；它未能注意到反馈这一人类传播活动中极为常见的因素，因而也就忽视了人类传播的互动性质。这些缺点同时也是直线传播模式所共有的。

德弗勒进一步对香农—韦弗模式做了重要补充，增加了另一组要素，以显示信源是如何获得反馈的。德弗勒互动模式的基本观点是：大众传播是构成社会系统的一个有机组成部分。德弗勒是从社会学角度切入对大众传播体系进行整体观照，并采用系统科学的方法进行分析后得出这一模式的。该模式最为明显的优点是突出了整体与部分、部分与部分之间的有机联系。就传播来说，社会是整体，而传播组织、政府机构、文化环境、利益团体等是部分，作为一个组成部分，传播组织的活动必然要受到社会整体及其它各部分的影响。从这一观点出发，组成社会系统的政治、经济、文化等各部分都必然会成为影响大众传播过程的因素，大众传播过程是作为一个多变量的系统而存在。德弗勒的这一模式主要的描述目标是美国的大众传播系统，其目的是要揭示大众传播与社会系统各组成部分之间的联系。大众传播必然会受到社会中此消彼长的各种力量的影响，这些力量之间对比平衡的保持或打破，都会对大众传播构成影响。这一模式并不完全适用于那些直接受到国家、政府或政党的控制和指导的大众传播。

奥斯古德与施拉姆的循环模式的出现，意味着与传统的直线性/单向传播模式的绝然决裂。循环模式是施拉姆在奥斯古德的基础上提出的。1954年，施拉姆在《传播是怎样运行的》一文中，提出了这个新的过程模式。这一模式突出了信息传播过程的循环性。这就内含了这样一种观点：信息会产生反馈，并为传播双方所共享。另外，它对以前单向直线模式的另一个突破是：更强调传受双方的相互转化。它的出现打破了传统的直线单向模式一统天下的局面。其缺点是未能区分传受双方的地位差别，因为在实际生活中传授双方的地位很少是完全平等的。其次，这个模式虽然能够较好地体现人际传播尤其是面对面传播的特点，对大众传播过程却不能适用。模式的高度循环，使得传播各方真正处于一个系统中。丹斯的螺旋形结构是对奥斯古德与施拉姆的循环模式的一种有趣发展，它显示了传播过程的动态性质，强调了不断变化着的社会因素对传播过程的影响。格伯纳的传播总模式建立了一个感知—生产—感知链，说明人类传播过程可以被看作是主观的，有选择性的，多变的和不可预测的，人类传播系统是开放的。其目的是要探索一种在多数情况下都具有广泛适用性的模式。该模式能够依具体情况的不同而以不同的形式对千变万化的传播现象进行描述。格伯纳模式有不同的图示。而他的文字模式则简明扼要地说明了其图解模式的构造：①某人②对某事有所感知③然后作出相应的反应④在某种状况下⑤通过一定的途径或借助于某种工具⑥获取某些可资利用的材料⑦采取某种形式⑧在一定的环境和背景中⑨传达某些内容⑩得到某种效果。可见，这是一条由感知到生产再到感知的信息传递链。该模式的优点是适用广泛。它既可以描述人的传播过程，也能够描述机器如电脑的传播过程或人与机器的混合传播。依照这一模式，整个传播过程中所有的信息都始终与外界保持着密切的联系，可见人类传播是具有开放性的系统，而传播也是对纷繁复杂的事件、信息加以选择和传送的选择性的、多变的过程。该模式只是对单向线性模式的改进，仍然缺乏对传播活动中反馈和双向性的描述，这是其不足之处。

接着麦圭尔从大众传播分别对个人和社会的影响方面做了模式分析。我们分别挑选一种模式来做分析。针对个体，康斯托克的电视大意个体行为之影响的心理学模式重点在于通过汇总一些有关一般条件（在这些一般条件下，人们观察效果的产生）的主要发现和理论，来说明和帮助预测在 特定情况下对个体行为的影响的发生。这个模式的中心命题是：一个行动的特定描述更可能导致学习那个行动；它对个人来说，愈是具有激发力，这一行动在个人所看到的全部行为节目中也就愈突出。针对社会，议程设置理论所考察的不是某家媒介的某次报道活动产生的短期效果，而是作为整体的大众传播具有较长时间跨度的一系列报道活动所产生的中长期的、综合的、宏观的社会效果。它认为大众传播具有为公众设置“议事日程”的功能，在特定的时间公众所讨论的问题正是媒介所突出的内容，而公众认为最重要的事情也正是媒介最强调的事情。但是这一论题然有许多不完备之处，譬如，议题设置到底起端于媒介，还是起端于公众成员及他们的需求，或是存在一些不确定因素。麦圭尔对受众中心模式单独做了介绍。这些模式的特点就在于研究人们如何处置媒介取代了研究媒介如何对付人们。使用与满足理论把受众成员看作是有着特定“需求”的个人，把他们的媒介接触活动看作是基于特定的需求动机来“使用”媒介，从而使这些需求得到“满足”的过程。这个模式从受众的信息寻求出发，提供了一个新的视点，但也受到许多批评，例如它的功能主义特点，以及经验主义的研究在很大程度上依赖内心状态的主观报告，因而过于“心灵主义”了。

麦圭尔最后从模式整体的制作流程上来把握大众传播的体系特点。主要论述进行“大众传播”工作的大众媒介机构的一些方面。德弗勒的美国大众媒介体系模式代表大众媒介体系的一种自由主义或自由市场模式，社会中政治和经济力量平衡的任何变化，都能对所描述的结构和关系产生重要影响。这个模式重点集中在德弗勒所称的美国体系中的“低级趣味”内容的功能上，它是根据“满足受众所需”这个原则运转的。这种内容包括媒介产品的绝大部分。对受众根据假设的趣味或偏爱层次（高、中、低）的分布加以区分。但是在划分偏爱和内容的用语方面却存在一个基本的缺陷。高级、中级、低级趣味之间的差别是按惯例主观划分的，因而是不明确的。

参考文献

[1]丹尼斯·麦圭尔，斯文·温德尔著.祝建华，武伟译.大众传播模式论[M].上海译文出版社，1987年

[2]郭庆光．传播学教程[M]．中国人民大学出版社，1999年

大众传播范文第4篇

大众传播对学校体育发展的正面影响

大众传播对学校体育发展的正面影响主要表现在对学生体育价值观和行为的影响。大众媒介对于个人体育社会化的意义，首先是通过电视、书籍、报纸、网络、广播等媒介体育信息内容的表现，为学生提供一幅现实体育生活的图画，帮助学生构筑成一个“现实”和“完整”的世界。其次，大众媒介为学生提供了一种社会规范或规则，学生从中观察、感受和学习到体育价值观和行为方式等。

大众传播促使学校体育更新观念、提高认识，有助于学生树立良好的体育价值观。大众传播效果显性表现是直接对学生的体育态度产生影响，而隐性表现则是对学生的认知结构、价值观念、情感倾向和行为模式的影响等。大众传播督促学校体育尽快摒弃单一功能的体育观念，充分体现学校体育的健康、文化、教育、审美和竞技娱乐等价值观念，确立学校体育在增强学生体质的基础上，使学生掌握基础知识、基础技术、基础技能和掌握科学的锻炼方法，培养学生终身坚持参加体育的兴趣、能力和习惯，树立学校体育进德、益智、健美、促进身心健康的教育观念。大众媒介的体育传播具有很强的教育性和娱乐性。体育教育类内容因它传播的信息接近体育科学，报道最先进的体育文化成果、体育精神、体育方法与体育手段等，可以帮助学生深化体育知识，增加学生对体育的了解。体育就其本质来说，是游戏娱乐性的。体育娱乐性内容传播的信息使学生感受到体育带来的生活丰富多彩，起到调节枯燥学习、解除疲劳、娱乐身心的积极作用。因此学生对大众传媒所传播的体育信息也表现出极大的兴趣、关注和需要。由于大众传媒中体育信息的内容与学生的求知、获取信息、娱乐的动机高度一致，因而有助于学生形成积极稳定的体育态度和良好的体育价值观。

通过大众传播重视提高学生的体育素养。过去由于学校体育指导思想上的偏差，学校体育往往追求眼前效益，单纯追求运动技术、运动能力、身体素质的增长率和达标率，只关注学生在校期间是否有应付体育课考试、达标和测验的能力，而很少考虑学生走出校门后的身体健康，致使毕业生进入人才试用期，因身体健康问题严重地影响社会建设，要想健康工作、生活一辈子，就必须具有获得健康的知识和能力――体育素养。大众传媒中的体育信息对学生的体育态度和兴趣、终身体育意识、体育文化水平、身体锻炼能力、身体娱乐性与欣赏比赛的能力都有所提高，这些恰恰是形成体育素养的基本要素，所以大众传播要重视提高学生体育素养。

通过大众传媒对学生体育行为的影响。大众传播已经成为影响学生生活的重要力量，它不仅给学生的思想带来猛烈冲击，造成学生体育价值观念的变化，而且也影响到他们从事体育活动的倾向。社会化理论从宏观角度肯定了学生的媒介接触对其体育价值观和行为方式发展的作用。社会化论认为，在现代化社会里，大众媒介的影响与家庭、学校和同龄群体习惯一样，是影响人们社会化的重要因素。在个人获得个性和学习社会或群体习惯的过程中，大众媒介参与了对个体思想和行为塑造。体育行为方式是人们进行体育生活的具体表现形式。接触电视、网络、广播、报纸、杂志、图书等媒体越频繁的学生在体育行为上表现得越积极。所以说：大众传媒的宣传是学生焕发民族精神的“振奋剂”；是学生爱国主义教育的“活教材”；是学生增强体质，提高运动技术的“播种机”；是学生播种文明建设的“测试仪”。

大众传媒形成和改善了学生的体育态度。态度的形成有赖于认识，认识的提高有助于态度的改善。大众媒体的宣传为学生了解体育信息，提高对体育的认识提供了较好的途径。据调查，有85％的学生了解体育知识、信息的来源是广播、电视、报纸、杂志、网络等大众传播媒介。另外，有44％的学生把社会宣传作为他们参加体育锻炼的动力。可见，社会宣传对学生体育态度及体育行为产生着良好的影响。

大众传播对学校体育起着负面的影响

大众传媒在对学校体育施加积极影响和作用时。也会出现一定程度的负面影响和作用。这种负面影响可以从两方面来加以区分，一是媒介技术和媒介普及本身对学生的日常体育生活可能带来不受欢迎的负面影响，诸如对学生参与动机的减弱，对体育文化差异的弱化等。二是大众传媒通过虚假消息、报道部分事实、传播谎言等形式，容易诱使公众产生错觉，形成对体育形势的错误判断，媒介传播在学校体育发展中的消积作用，概括起来主要有以下方面：

对体育知识方面和体育认识方面。体育传播媒介有可能传播似是而非的体育知识，导致学生对体育知识产生不正确的认识，因而妨碍了学生认识真实的体育世界。体育新闻作为一种感官文化，注重舆论性、观察性和娱乐性。体育文化以其独特的娱乐意义与意识形态意义影响着当代青少年的生活方式、价值观念和审美情趣，如果辨别力不强，往往产生理解上的片面和体育价值观的扭曲。铺天盖地的新闻报道可能会对人产生一种错觉，似乎体育中有你永远享用不尽的最美好最优秀的东西――成功、健美、力量、富有、丰富多彩的生活。而这些东西又是那样鲜活、生动地展现在你的身边和眼前，却时常忘记了一个真实的体育世界恰恰是智慧与体力、成功与艰苦的付出的结合。传媒在有意无意之间蒙蔽了受众，而受蒙蔽最强的往往就是青年学生。

体育暴力、不道德行为、片面的舆论导向，减弱学生参与体育的动机。近年来，体育赛事中的假球、黑哨现象时有发生，大众媒介也广为报道，有些分析判断能力差的学生，对竞争可能由此产生片面的或表面上的错误理解。体育比赛的结果总是有胜有负，有些体育比赛的宣传只停留在对胜负的表层报道，缺乏对胜负进行深入的分析，容易诱使学生产生只要能取胜，便会成为被尊崇和歌颂的对象的错误认识。这种片面的舆论导向。往往对学生参与体育的动机产生很大的负面的作用。

盲目崇拜、不切实际的模仿追逐。体育明星是体育舞台上的佼佼者。他们有着高超的技能、良好的素质、优异的成绩，为体育事业的发展做出了贡献。对于他们的拼搏作风、敬业精神和道德修养理应大力提倡，对于那些“讲阔气、摆架子、脱离群众”等不良习气和做法也应当给予批判和揭露。体育新闻宣传制造了各种不同风格的偶像，如果光有正面的宣传可能会使学生产生一种错觉，也容易使善于学习的学

生走上模仿追逐偶像的道路，结果带来了不切实际的消费潮流，追求名牌、讲究享乐、重视包装，这种现象也是不容忽视的。

随着大众传媒的发展，大众传媒对学校体育的影响力还出现了强化的趋势。传播手段和技术上的飞速发展使其影响范围和影响力扩大，对现代学校体育发展提出了新的挑战，它带来了学校体育所要考虑的内容的变化，甚至带来了学校体育活动手段和渠道的变化。并迅速成为学校体育活动的重要舞台。

媒介教育对学校体育的作用

面对全球性、全方位的媒体体育信息。学校体育要充分发挥大众传播的作用――媒介教育的作用。主动地利用大众传媒手段，树立媒介教育思想，对学生进行多种形式的体育教育。通过媒介教育，帮助学生形成对媒介性质和功能正确认识，让学生学会利用大众媒介接受全方位的体育教育；开拓视野，满足自己的体育需求，创造性、建设性地利用大众媒介促进自己的发展；通过媒介教育提高学生对负面信息的醒觉能力。

充分发挥大众传媒的作用，使体育教育对学生的生活和价值影响更加直接和突出。大众传播媒介有着传统教育手段无可比拟的功能和优势：传播速度快、覆盖范围广、传播渠道多、信息量大。广播、电视、报刊和计算机网络每时每刻都在传递着各种信息，事件的来龙去脉、背景资料、发展趋势等交待得清清楚楚。涉及报道面广，受众如同亲眼所见、亲耳所闻，适应了学生兴趣广泛的心理特征。这些功能和优势，对学生的体育兴趣、知识视野和体育价值观的影响无疑更加直接和突出，它在体育教育中，有着传统教育方式不可替代的作用。

在发挥大众传媒的作用中，对接受体育信息的渠道和内容加以选择和规范。大众传播媒介为适应多层次、多方面受众的需要，所提供的信息也具有多样性。这要求我们在利用传媒的过程中，必须注意做好“选择”和“规范”工作。首先要注意把握时机。如电视、网络等媒体传递信息迅速，在时间上具有不可逆性，所以借以进行体育教育时必须把握时机，如重大体育赛事，体育活动的传播时机就非常讲求时效性。其次是注意选择内容。一方面大众传播信息渠道多，媒体提供的信息量大，学生不可能全部接受，必须精选最有教育价值的内容；另一方面，由于种种原因，传媒提供的信息内容也难免泥沙俱下，鱼龙混杂，这就要求我们注意选择健康先进的体育科学文化知识与正面新闻报道，利用传媒的积极作用，克服其消极影响，让学生充分接受教育。

大众传播范文第5篇

赵勇在《透视大众文化》一书中从以下两个重要的层面对大众文化进行理解：mass culture，popular culture。前者认为，大众文化是伴随着工业革命的进程、借助于大众传播媒介、被文化工业生产出来的标准化的文化产品，其中渗透着“宰制的意识形态”，是政治和商业联手对大众进行欺骗的工具；后者则认为，大众文化来自于民间，与民众存在着千丝万缕的联系，它甚至是“为普通民众所拥有，为普通民众所享用，为普通民众所钟爱的文化”。由此可见，二者最重要的分歧在于，大众文化着重指向的对象不同，前者指向其制造者，后者则强调与享用者的密切联系，而无法说清的地方在于，它究竟为哪一方所控制。

大众文化究竟为哪一方控制是一个复杂而不明确的问题，可谓人言人殊。它并不是本文讨论的范畴，本文真正想要讨论的是，大众传播是如何缔造大众文化的。简单说，大众传播是一个偏重技术性的概念，它指利用大众媒介进行的信息传播活动，同时它也不可避免的同作为受众的大众发生关系，而大众其实是自古就有的，如果非要同这一概念发生联系，那么只能理解成受到大众媒介影响或控制的“大众”。而经由大众传播媒介和传递的信息则笼统的称之为大众文化，所以虽然说大众文化并非大众媒介本身所创造，而是其幕后操纵者，但是如果说没有大众传播媒介就没有大众文化，则一点也不为过。

按照传播学家的看法，迄今为止，人类文化已经经历了口语文化、印刷文化和电子文化三个阶段。口语文化是一种靠人际交流而产生的文化，它具有粗陋的民主和平等色彩，而印刷文化的来临打破了这种关系。因为印刷文化机制本身具有一种排斥和拒绝功能，只有受过良好教育的人才能进入印刷文化的中心位置，进而掌握、控制、甚至垄断文化的阐释权。所以，在印刷文化的天下，不可能有真正意义上的大众文化。所以说，以电视、电影、广播、网络等电子媒介为主导的社会才可能具有真正意义上的大众文化，因为它们在传播内容和方式上具备了去精英化的特征，把平等意识带到了人民大众之中，因此，这样的媒介变成了大众媒介，这样的传播变成了大众传播。

同传统的印刷媒介相比，电子媒介具备了许多带动大众文化发展的因素，比如，电子媒介由于其感染力强、转瞬即逝等特点和要求受众做出瞬间反应、群体共鸣等规定，则更易承担娱乐的功能，同时，由于电子媒介具备了麦克卢汉所谓的“热媒介”特征，其高清晰率和快速切换导致受众的低参与度，使受众处于一种“麻木”、“恍惚”、“梦行状态”，因此电子媒介具有无深度、平面化的特点等。而由于电子媒介强大的技术支持，它总是能够以更新的、更具吸引力的方式对大众文化进行传播，因而，当今社会已呈现一种“文化媒介化”趋势。

当大众传播被简化为电子媒介，而大众文化又以流行音乐、商业电影、娱乐化电视节目等面目示人的时候，大众文化则仅仅被看做是大众传播媒介输出的文化商品。其实，这种看法无疑是偏颇的，用畅销书作为反例即可，畅销书不同于传统的文学作品，它更多的表现为内容上对大众审美趣味的媚俗化逢迎，以销售量而非文学价值为其成功的衡量标准。虽说畅销书属于印刷媒介的产物，但如今兴起的电子书无疑是对印刷文化领地的又一次侵占。

大众传播也使得跨国和跨文化传播实现起来更为轻松。一首《江南style》不仅红遍韩国，而且也红遍全球，连美国总统奥巴马都据此跳起了骑马舞。不仅如此，更有人将这首轻松愉快的歌曲解读为用陌生化的叙事手法对现实现象的冷嘲热讽，将之赋予了具有批判性精神的高度内涵。其实，在我看来，这倒像是一种对大众文化本身的讽刺。大众文化的本质就是媚俗，性、暴力和娱乐是其经久不衰的内核，如果硬是塞给它类似精神内涵一类的高尚品质，恐怕它将无法承受。一首《江南style》，观众要的就是它的轻松自在，动感十足，那些无稽之谈都是引人眼球的话题性议论，而且即便这种评论是真实可信的，它也绝不是这首舞曲获得成功的原因，甚至连最次要的原因都不是。如果观众真的想要那种东西，那么任何一本有价值的文学作品都可以满足这种需求，而观众最讨厌的就是不伦不类的文化。

不仅流行音乐，任何大众文化产品都注定只能是一时的流行，稍纵即逝，有的甚至都不被人们所熟知便沉沦大海。电影也是一样。中国票房冠军《泰囧》便是一个典型代表。看它的人不会从审美和艺术价值方面对它进行赞誉，而且人们也没有兴致一看再看。它只能是某一时期社会环境和人们心态的偶然匹配物，它只能被看做是商业运作和营销的成功，电影只是这种思路和操作的文化载体，它成为一种象征符号，被抽空了所指的能指，毫无深度的景观社会中的一瞥，而这种万人欢庆的成功，与电影本身无关。

电视节目的平民化和娱乐化更是这种大众文化的体现，甚至需要政府出台“限娱令”、“限广令”来解决。在这里，我想说一个有趣的现象，每天打开电脑，弹出的新闻框都会让我关注到一件事。不管新闻被以何种类别加以分类（财经、视频、娱乐、图片、网购、游戏、微博、体育等等），我所看到的却都是娱乐，还有性和暴力。甚至有的严肃新闻都以色情的窗口来吸引人的注意，体育新闻以美女游泳者的素颜照和完美曲线示人，财经新闻则用赤裸裸的黄金和人民币招徕目光，视频新闻恨不能用全裸画面进行全面覆盖和扫荡，娱乐新闻比拼的皆是女明星的丰乳肥臀和男明星的健壮肌肉。如果从性心理学、传播学和营销学角度来看待这些现象，它们无疑是成功的，而不明所以的大众们，如果当真认为当今所处的时代已然进入到了全面开化的谈性无需色变的自由国度，那么，这种信息传播的手段将无疑导致整体文化的堕落和道德底线的下滑。大众文化受到商业规则的驱动，必然会走向某种极端，但是，大众应该在这种时候比以往任何时候都更清醒，才能少受大众文化机制的任意摆布和支配，甚至俘获。