学术批评范文第1篇

    论文摘要：阐述了建筑批砰既是“外部的卫是“内揶的既是文化赴封卫是学术批评，这是出建筑活动自身的文化恃性所决定的文章舟析了两种批评的功能、依据和它|】互扑、互动、互台的关最．星示了建筑批的宵机性和整体性。

     1两种批评

    近年的建筑理论与批评、呈现了两种着似抵悟的趋向;一方面.是建筑的“外部”批评受到广泛的关注和重视，建筑研究越来越倾向于突破其一自身”的网限.去获取更大范围的话语权力和干预社会与生活的能力;另一方面一些理论和批评又表现出一由外向内‘转移的取向、仿佛是要抵消过热的‘外部”批评所带来的偏颇和“盲视“。由此、建筑理论与批评不仅呈现出完全不同的视野和路向.而且导致了所谓文化批判与学术批评之争。事实上，这种争论并不仅仅出现在建筑界.在当代文学理论以至整个艺术理论中也早已出现了同样或类似的问硒，尽管就目前的建筑领域而言，“‘外部“批评的呼声正高.这种争论尚未充分展开。但两者之间存在若明显的张力关系，确是不容置疑.对之进行探讨‘不无理论的价值和意义。

    其实‘两种倾向的批评并非象人们通常理解的那样隔绝和对立，相反。它们更多地是在不同层面上构成着某种互补的关系。所谓“外部”批评.就其棋式来说、主要是指对建筑作社会的、历史的、文化的考寮，承认并强调建筑与社会、历史、文化的必然联系、从而最终把握和深人建筑活动与人的生活和生存状态的根本联系。而所谓“由外向内，转移.则是主张由这种着重考寮建筑外部联系t他律性)的批评向探人研究建筑的内部规律叉自律性》转移，显然、前者的目标在于使建筑批评日益成为一种“文化批判’.而后者则试图使批评成为更纯摔意义上的学术批评;前者更多的是一种宏观的和思想观念的批评、后者则更偏于方法、方法论和技术层面问题的探究(当然、这里同样也有思想观念的问题》。如果我们把建筑的批评作为一种整体有机的文化活动方式，而不是单纯思想观念成技术性的运作，那么应该说，这两种批评都是不可缺少并且不可替代的。因而.站在确立批评的视野与理路的角度.我们强调或倚重哪一种批评.就不应是一般念义上非此即彼的取舍，而是注重我们现实的批评实践和理论中真正缺少的东西。

     2建筑文化批判的目标与意义

    众所周知，文化批判是随着现代文化哲学的兴起而兴起的。恩斯特·卡西尔指出，”作为一个整体的人类文化可以被称之为人不断自我解放的历程”川。因此.人类文化应该从根本上具有对现实的批判性和否定性.应该体现否定现实、超越现实的价值理想，提供种种与现实根本不同的抉择。换句话说。文化的发展总是同人的发展紧密相联的、正是由于有人的自我完善、自我解放作为原动力.人类文化才总是在自我批判中向前发展，网时又在这种发展中发挥其功能的。这是文化批封的实质与意义所在，也是文化批封的基础和很据所在。从这个意义上看.文化批判首先是文化主体的批判.是对人类自身的批翔。

    作为与人的日常生活最直接相关的一种文化活动和文化产品.建筑本当是人们最熟悉、最了解的事物，而事实上人们对它的误解却似乎比对其他任何事物都更普谊、更严重、这是值得探思的。从某种惫义上说.也许正是由于建筑同人类的这种须臾不可分离的关系，使一灿人很少意识到它对于我们的真实涌义.就如同我们的生命离不开空气.但却很少意识到它对于生命的重要性一样。因此.尽管人们对建筑误解的程度及其表现的方式各不相同.但有一点却似乎是共同的.那就是都没有将建筑同人的生命活动和存在惫义联系起来.而只是把它当作某种外在于人、外在于人的生命的“对象物，来看待。这样.建筑便失却了与生活的内在关联.失却了它粗以存在的文化土旗。建筑的设什和建造仅仅成了一种与人的生活无关的工业产品的生产和制造.或所谓“艺术的”创造~一这两种表面上极不相同的思想倾向.在无视建筑的人文品格.将建筑与人的生存意义相剥离的傲法上却是共通的。因而，这种建筑无法清足人们生活的真实需求.难以获得人们的认同、喜爱和共呜，就不足为奇了。

    作为人类文化活动的重要内容和方面，建筑决不是一种单纯孤立的物质生产活动.特定社会文化的各种思想、观念、理想和矛盾都必然要深刻地反映到它的建筑活动中并获得充分的体现。建筑之于人的生活和存在而言.其意义恐怕远未为今天的大多数人所充分认识.而之所以如此，很大程度上缘于我们对生命意义的体认之不足。因此我以为，要充分认识和理解建筑就只有首先充分认识自我.充分理解生童，充分恤得生活的涵义—就必须还建筑话动以强烈的主体惫识和人文精神。而这，正是建筑文化批月的任务和目的所在。

    就世界范围而言、so年代以后。随着科学技术及俏息传播手段的迅速发展和物质产品的极大丰富一方面.建筑获得了比以往任何时期都更多的发展和创新的可能性.但人们却未能很好地利用和把握这一机缘。另一方面.却是当代建筑越来越表现出对手段和物质的过份强调，为了建筑自身个性的表现和自我完善.常常自成一体而不顾及所处的环境，甚至忽视和牺牲建筑预期的功招要求.这就使其违背和远离了现代建筑运动的初衷，模糊以至顺例了建筑的手段和目的。因此.自74年代以来.首先在欧美.继而在全世界越来越多的地方涌现了试图冲破这种思维模式的尝试.在城市规划和建筑创作中表现了前所未有的改革热情。表面上.这种变革主要表现为人们对建筑形式的革新要求、反映的是物质经济状况以及审美趣味的变化‘而事实上。如果把这种现象放在当代文化的大背景中，以文化批判的立场和眼光来看待‘则不难发现，在建筑形式和审美趣味变化的背后，是建筑观念的更新‘是对建筑更深人的理解和追求.一~人们试图从更加广泛的角度和更深的层次重新认识和把握建筑存在的本质、找回失却的建筑的意义与价值。于是，社会学、文化学、人类学、语言学等成了建筑理论、建筑批评乃至整个文化思想领城共同关注的课题。这种关注，归根到底是对人类自身存在状况的关切。广义地说.它是人类在寻求自身存在与发展中的一种战略性思考—一种文化哲学

    对文化的哲学思考和研究，在文化与哲学相结合所产生的活力与影响中造就了一种新的文化氛围。在此氛围中、建筑获得了新的发展契机。比如、的年代后期在欧洲出现并盛行的结构主义就是一种典型的文化哲学它在语言学、社会学、历史学、文化人类学、文化批评及文学理论中的成就对当时正面临困境的建筑研究产生了巨大的影响。

    严格地说、结构主义不是一个统一的哲学撮别、而是由结构主义方法联系起来的一种广泛的哲学思潮。结构主义哲学家虽然对一结构、.的解释有所不同。但他们都是从结构与成分的区分去了解现象。比如。结构主义思想的先驱者索绪尔认为.语言是一种先验的结构与人们日常讲的言语不同.这就是结构与经验现象的不同。这一语言结构理论成为结构主义的原始摸式。事实上，结构主义的核心正是以语言学的原则作为基本模式。试图发现存在于现实中的规律.即到具体现象关系心表层结构)背后去寻搜事物的本质结构(深层结构〕。so年代以后，法国社会学家列维一斯特劳斯用结构主义的方法研究社会学，特别是用于原始部落社会中社会现象与社会意识的分析，并因而使结构主义成为风行一时的哲学。

    列维一斯特劳斯在(神话与意力一书中指出，人们以为结构主义是全新的哲学或革命的哲学.是一种误解冬实际上从文艺复兴到19世纪以至于现在都贯穿着这种思想倾向。他认为，科学研究方法不是还原主义的便是结构主义的，当一个非常复杂的现象可以还原到其他层次的比较简单的现象.那么就可以采用还原主义的方法。这种方法可以解释一部分现象、但不能解释全部现象。如果遇到太复杂的现象不能还原到较低的层次.那么就只能去寻找它们之间的关系，即尝试去了解它们是由哪一类原始的系统所构成的。这就是结构主义的方法。结构主义认为任何事物和现象都是由许多成分组成的这些成分之间的关系就是结构。结构又分为深层结构和表层结构:深层结构是现象的内部联系。只有通过模式才可以认识，而表层结构则是现象的外部联系。通过人们的感觉就可以把握。因此，结构主义注重和强调的是深层结构。殉维一斯特劳斯说，从孩提时代起。他就为了从馄乱的现象背后找出一种秩序而苦冲2}.面结构主义的中心课题就是从馄乱的现象背后找出秩序和关系来。在他看来，结构便是一种模式，棋式的构成使一切被观察的事实成为直接可理解的。而结构研究的目的，就在于借助模式去研究社会关系。就是说，建立一种显示结构特点的模式作为认识客观结构的手段。显然，就出发点而言。结构主义并不把事物的本质视为先验、永恒蹬，而是将其视为一种结构。即一种关系的组合一套完整的关系系统，在这系统中各种要素都能变化，不过.构成事物的各要素本身没有独立的意义。只能从关系中发现其意义，因此，它们的变化不是随意的。而是在保证对整体依棘的前提下进行‘各要素既自由又受到整体关系的约束。这样，结构就应当是一种开放和连续的建构过程的结果，是有历史、有功能并不断延续的，因而它使我们与过去和未来建立起内在的联系。结构主义的目标正是通过事物结构的运作从无意义的构成要素中，寻找到事物有意义的本质关系。

    这种思想给正试图恢复自己目标的建筑研究和批评以深刻的启示。针对当代建筑活动中因把人的社会、历史和文化因素排除于它的时空框架以外而导致的意义的丧失和与社会生活日益严重的剥离，人们热切地期望和要求恢复建筑的本来意义‘重建与现实生活和人类文化的内在关联1为了抓住建筑的本质结构。找回被现代文明压抑了的那些基本的和本能的需要.不少建筑师、理论家和批评家、把具光投向了史前原始建筑和那些自然生长的‘.家人建筑“、自然聚落以及乡土建筑等.就象要建造历史上第一座房屋那样，不带偏见和预设地去考虑建筑的最基本问题.并由此体认建筑存在的意义。日本的原广司，美国的林奇、拉波波特、亚历山大.埃及的法赛和娜威的舒尔茨以及印度的柯里1等，都曾为此进行过探索并取得了十分有价值的研究成果、形成了一系列新的建筑思想。这些思想虽然并不一致.但都反对仅仅用传统的几何学的或符号的概念去描述建筑和建筑思想，而是强调把建筑当作具有意义和文化特征的结构体系来理解心因为，尽管房屋的设计和建造是科学、理性的工作.然而它的使用却杂揉着多重情意，它不但是人们日常生活所在的实体空间，而且是人类心灵中十分重要的精神场所和意象。建筑只有当其能够存放我们的回忆，蕴藏我们的梦想，方能改善和强化—而不是破坏—我们的生活。所以、建筑活动的真正目标就不是对建筑的某些自律性原则的探究和寻觅，而是要把某个地方转变成真正满足人的生活需要的场所—能使人领悟到其自身存在的具有一定意义和特征的环境。

    在这种认识下、我们不仅很难再把对建筑的研究和批评简单地区分为”外部的二和一内部的”，而且也无法将两者分别称作.，文化”批判和.’学术i.批评。因为很显然，文化的批判对于建筑活动并不完全是‘.外部“的.相反，它恰恰更多地针对着建筑活动的深层结构，是真正意义上一内在”的联系和批评，因而，‘’学术“批评也就不可能排除这种联系而仅仅囿于“内部一规律的探索。比如.在大量的建筑行为中，人们往往把诸如生理需要、地形气候、房屋生产、经济技术，特别是建筑形式、环境要素等作为考虑的对象，分别进行分析和研究.这些因家也的确是包括在场所概念里因为人类生活环境的质量以及影响这种质t的人们关于环境的意象.的确受着这些因素的影.自和牵早，我们也可以把它们视作建筑的“内部i.规律或条件。但是问题在于，这些因索并不能单独和最终解释人类聚居的现象和间题，而真正具有决定意义的，却是特定社会、历史、文化中人们生活的方式、理想、信念与环境的契合.它不仅关涉物之理，同时也关涉人文、人伦、人情，关涉人们的建筑价值观和人生观，正是这种价值观和人生观构成了建筑活动的真正基础.因而成为建筑活动的深层结构。可以这样说，理想环境的创造是通过特定的空间组织和物质形式的操作而实现的.但这种组织和操作又并非完全独立和自律、它依附于人们的价值观念和生活理想，依附于人们生活的不同方面及其现实的变化方式、由此才产生了建筑环境的整体质量和特征。正是这种质量和特征构成了建筑的本质(如果我们承认它具有本质的话)。因此.对于作为整体的建筑批评.文化批判在某种意义上具有典荃的作用，它给建筑批评以大方向、大观念和大思路的宏观把握。目的在于使批评面对更加真实的问题，从而更加趋近其本来的目标。

    3‘.外韶，与“内部”的互动和互补

    “外部“批评在当前日益受到重视，并非诵然。毋宁说，它是人们对自身生存状态深人思索的结果。因此。这种倾向不光在建筑中，在文学艺术批评中也有深刻的反映。在拉尔夫，科恩主编的(文学理论的未刹一书中.1}希利斯就曾指出，自70年代以来。欧笑文学研究的兴趣中心已发生大规模的转移:“从对文学作修辞学式的’内部’研究，转为研究文学的‘外部’联系，确定它在心理学、历史或社会学背景中的位t。换言之，文学研究的兴趣已由解读(即集中注意研究语言本身及其性质和能力)转移到各种形式的阐释学解释上(即注意语言同上帝、自然、社会、历史等被看作是语言之外的事物的关系)‘’。“而今我们可以问心无愧地论述权力、历史、愈识形态、文学研究的‘惯例，、阶级斗争、妇女受压迫的问题，男人女人在社会上的真实生活情况及其在文学中的‘反映，。我们还可以重新闷关于文学在人生中和社会里的用途这类实用主义间肠。也就是说，我们可以回到，当文学研究不再严甫地思考作为一种语言形式的文学的特性时，所一贯倾向于成为的东西上去。‑}=i这似乎很容易使人联想起现象学“回到事情本身”的口号。显然.在这里“外部，.批评并不意味着故弃或拒斥“内娜”批评，而是把视野投向更加广泛的间题和领域、以探究对象与其本来就存在的复杂关系。建筑文化批判的功能和目的也在于此c

   但是。文化批判并不能代替对建筑一切问题的研究和批评，特别是不能代替许多具体的技术层面和语言层面的间题的分析与批评，它恰恰需要后者有力的支持和补充。比如.我们很容易发展，建筑中的结构主义思想在实际的运用中就遇到了困难和矛盾。一方面，结构主义强调了建筑与人的联系:另一方面，为“发现人的始终不变的本质一(凡，艾克}。以寻求建筑的永恒之道。它又赋予结构概念以实体的性质，又把它看作是超时代、超社会、凌驾于人类文化之上的原始范畴，看作是一劳永逸的确定了的和谐而没有矛盾、没有内部动力的东西。结果就把社会生活和人的行为模式看成是一个不受外部条件制约的内部发展过程;研究人类发展。以至建筑发展过程，就变成浏览某种固定的原始结构的历史，这就在实际上剥夺了用释历史发展过程的可能性。毫无疑间.这是有违其初衷的。事实上。事物的内在结构也是受时代与社会的影响而发展的.它们因外部条件的变化而以新的方式组合。所以，仅仅从史前建筑或”素人建筑’中搜寻建筑的”原型“是不够的.它只能作为考虑问题的出发点，面重要的是由此探究人与社会本欧结构植变、发展的逻辑关系，从而切实理解此时此地人们的生活需求与理想。而建筑的创作，理论和批评，剧应致力于探索建筑内在结构重组的可能性及其途径和方法。使之回应这种藉求和理想，从而创造出满足当代人生活意象的空间和场所。使之成为一个新的生命世界，

    因此。更具启示惫义的，是结构主义一为克服功能理性主义的侣死和异化—以建筑的可解释性椒念伪基础所提出的“多价空间’的思想。i9b3年.荷兰建筑师赫兹伯格表明了这种观点，’，我们所迫求的.是用某种个人得以解释集体模式的原型来代替集体对个人生活模式的解释·一因为我们不可能〔自古以来都是这样)造成一种能恰好适应每个个人的个别环境。我们就必须为个人的解释创造一种可能性.其方法是使我们创造的事物真正成为可以被解开的’[)]。赫兹伯格所意欲创造的这种，’可以被解释的’‘事物.就是一种“多价空间”。比如。他认为功能主义者把住宅单元严格划分为起居、价室、厨房、盟洗及卧室等功能组织是一种粗释的作法;他提倡恢复前工业时代房屋相互联系的那种模式。以便在空间与人类生活之间建立起一种更为松弛、自由的联系。满足不同使用者多方面、多层次的需要。不难看出.这种建筑思想中休现了更多的对人的关怀与薄重。这里。显示了两种批评所具有的互动和互补的关系。

    应当指出的是。说明两种批评之间存在着互动、互补。甚至互含的关系，并不愈味着我们对它们的讨论和分析失去了愈义，相反‘它恰恰使我们对两种批评都更加深了认识和理解，尽管在一般惫义上说，两种批评都具有各自存在的理由。都不可或缺。但在中国当前的建筑批评中。它们更有着各自特殊的意义。在我们以往的批评模式中.“外部，l批评(主要是社会历史批评模式)占有重要位t。它是以苏联模式的文学艺术批评为中介而引进的，其中自有其科学的光芒(由鲁迅的逸择便可得知》。但是。在较长一段时期中。这一批评方法也受到“左“的政治的影响。出现了普遭而明显的简单化、腐俗化倾向。同时。由于客观上长期的封闭状态.使得这种批评与其他正在迅速发展的批评方法几近隔绝，从而丧失了理论的活力，使我们对建筑的研究和批评、在哲学、美学、语言学，心理学，文化学等层面上。显得十分苍白和无力。因而，在思想解放大潮的推动下，提出所谓“由外向内’的口号，是具有某种程度上的积极涵义的。如果正确的理解和推行。财它应当具有“回到事情本身’的惫义.不仅有可能使我们的建筑研究和批评排除太多的来自非学术因素和非学理方式的侵扰，而且也将拓展和探化我们对建筑“自身一规律和伺题的探索、从而根本上改变以往批评长期只在内容与形式、主题思想与艺术手法等浅表层面徘徊的局面二

学术批评范文第2篇

所以批评学生也是一门艺术。艺术性地批评学生，可以从心底唤起学生的自醒意识，促进学生学习，激发学习动力，起到事半功倍的效果。反之，会使师生关系更加紧张，老师的教育达不到预期的效果，不利于接下来的教学活动。

我们每位老师都有批评学生的经历，会不会运用艺术的方法批评学生就不是每个老师都能意识到的了。

有人把老师批评语言的类型分为十多种，有什么赌气型、蔑视型、讽刺型、挖苦型等等，我认为都不是在艺术的批评学生。

批评学生是一门艺术，我们怎样才能做到艺术的批评学生呢？

我在教学中吸取了点滴的经验，觉得一下几种方法能在不伤害挖苦学生前提下取得不错的效果。

第一，讲明道理，给足面子

俗话说“忠言逆耳”，现在的学生大部分都在娇宠下长大，多数都接受不了正面的批评。即使心中知道老师是为自己好，但由于失去了面子，也下意识的采取不配合的态度，甚至有的学生为了挽回面子而顶撞老师。

我们不妨在“忠言”上做些文章，能不能“坏话”好说，柔中带刚，晓之以理，动之以情，把“苦药”包上“糖衣”，这样会使学生顺耳动心，比较容易接受批评呢？如我在布置作文时，班上一个叫冯铄的同学字迹总是很潦草，以前提醒他注意也不往心里去，我想这件事也不算原则上的错误，如果正面批评也许他不能接受。于是我采用迂回战术，在作文发到他的时候，先在全班同学的面前夸他长的高大帅气，干净清爽，正当他得意之时，再说“人家都说字如其人，可是你的字就比你的长相差多了。你看，字也潦草，卷面也不整洁，下次写作文时能不能让你的字和你一样的帅气？”他挠挠头，不好意思地笑了。下次的作文真的就工整多了。

第二“项庄舞剑 意在沛公”

按照常理，批评学生时应该指名道姓，单刀直入。但在面对犯错误的同学不是一个人而是一个小集体时，这样做往往会引起不必要的矛盾和抵触。

这个时候我们可以试着引经据典，借古讽今。让犯错误的同学自我意会，自我改正，也能达到批评的效果。

如在布置学生背诵课文时，常常遇到完不成背诵任务的学生，往往都是几个或者十几个。这样不大不小的错误说轻了学生不当回事，说重了也许会集体逆反。我就在一次提问背诵时，给全班讲了一个曾国藩的小故事：一天夜里，曾国藩在家中背诵文章，他读了一遍又一遍，就是背诵不下来，也数不清他读了多少遍了。但是他丝毫没有放弃，一遍没背下来，再读下一遍。这下可难坏了一位梁上的君子，他本来想等着曾国藩睡觉之后偷东西的，可在房梁上已经趴得腰酸背痛了，曾国藩还是丝毫没有睡觉的意思。他听了一遍又一遍，最后终于听得不耐烦了，从房梁上跳下来，当场给曾国藩背诵了一遍，最后说了一句：“连我都背下来了，你还背不下来，你真是笨到家了！”而后扬长而去。

故事讲完全班同学哈哈大笑，等学生笑完之后，我说：“曾国藩这样鼎鼎大名的人物在求学时背诵课文都比不上一个小偷，可是日后两个人的人生却相差悬殊。可见背课文不仅仅是要靠智力，更重要的是要靠毅力和恒心。我相信大家在昨天都认真得背了，可能有的学生像曾国藩那样认真背了却还没背下来。那这些同学就要继续发挥曾国藩的精神，用毅力坚持到最后。也不仅仅是背诵课文这件事情，以后的人生中也要处处发扬曾国藩的精神。”

讲完这则故事后，再有同类事情发生，我就会起一个头，说：“你现在缺少的是――？”全班同学就会一起附和说：“曾国藩精神！”学生也比较乐于接受这种批评方式，基本上再给一次机会都能背下来。

三、空白效果 反躬自省

学术批评范文第3篇

一、和蔼幽默的语言

“报告迟到！”一个响亮的声音吸引了同学们的注意力。怎样使同学们回过身来呢？老师环视了同学们之后，转向迟到的同学唱曰：“你知道我在等你吗？”（歌词）同学们大笑。老师：“掌声欢迎！”同学们热烈鼓掌。那个迟到的同学轻松而迅速地加入了这一热烈的课堂。

“报告迟到……”一个弱小的声音吸引了同学们的注意力。全班同学你看看我，我看看你，等待着“暴风雨”的袭击。“你怎么迟到了？”老师厉声问道。迟到的同学沉默……“无组织，无纪律，想什么时候来就什么时候来。难道这儿是自由市场吗？以后再迟到，就不要来了。这儿有你不多，无你不少……”本来很好的课堂气氛变得沉闷起来。

第一位老师用和蔼幽默的语言，简简单单的一句歌词，处理了迟到事件。不仅使迟到的同学愉快的接受了批评，也是课堂气氛变得更加活跃。学生精神抖擞，学得轻松愉快。而第二位老师却用近乎责骂的语言解决了同一问题行为。这样处理不仅使迟到的同学心里不痛快，更为严重的是破坏了课堂气氛。自己生气，学生沉闷，教学效果从何谈起。俗话说：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。殊不知，良药若是苦得让人难以下咽，疗效从何而来？忠言若是逆的入不了耳，利行又从何而谈？

二、严于律己的行为

一堂英语课上，有一个学生读一个非常简单的单词时，发音不正确。老师走过去轻声的说：“我没听清楚，你能不能再说一遍？”“可以！”女生又大声读了一遍，当然还是错的。但老师并没有直接指责学生，而是再次询问女生：“刚才我讲这个词的发音时，是不是没有强调重音？”“强调了……噢，是我忘了，没读重音。”女生不好意思的笑了，接着又用正确的语音读了两遍。“很好，你很聪明！”老师给学生一个会心的微笑和发自内心的称赞。

女生接收了批评，改正了错误，同时脸上还露出了笑容。明显的看得出他接受这种批评很开心。用检讨自己的方式，严于律己的行为提示学生意识到自己的过错，的确是一种艺术的批评。学高人之师，身正人之范。批评过错行为，采用委婉的，询问式的，检讨自己的方式，耐心地向学生询问，检讨自己是不是有教学失误。这实际上也是一种高尚的人格修养。我觉得教师越尊重学生，越严格要求自己，越近乎苛刻的检讨自己，学生就会越尊重教师，越会主动自觉的检查自己的过错，知错乐改。

三、和蔼宽容的态度

一位学生笔盒里的三元钱被偷了，他告诉了班主任。但班主任老师并没有采取任何措施，而是笑着说：“小事一桩，我们还是先上课吧。”快下课时班主任老师坦诚亲切地说：“关于同学们议论的事，一定是该同学不小心把钱掉在了地上，谁见到忘了交公吧！”他观察到一位学生满面通红羞愧地低下了头，但他仍不露声色。课后该学生主动找班主任认错，说明原委。班主任老师便和这位同学真诚地交谈，使其认识到自己的错误并替他还了钱，而且也没将此事公开。

这位老师没有指责，没有惩罚，也没有请家长，而是以和蔼宽容的态度，巧妙地解决了这一司空见惯而又棘手的问题行为。宽容是一种美德，作为教师，宽容更是一种高尚人格的体现。学生有了问题行为不要过多的指责，更要多一些体谅，多一些友爱，多一些宽容。有时宽容引起的道德震动，比惩罚更强烈。

四、旁敲侧击的策略

在批评某种错误的认识、做法时，在批评某种不良的习惯、不良的风气时，不直言其事，而是借助于寓言故事、历史典故、轶闻传说来讽喻说理；或借助于批评类似现象，引起对方的联想、比照；或讲个小笑话，启发对方去思考，这种批评方式可称作旁敲侧击。

学术批评范文第4篇

一、要启发诱导，不生硬训斥

人生的诀窍就是经营自己的长处，常做加法给自己的人生增值，常做减法给自己减少缺点和烦恼。教师批评学生时，要因势利导，不能板着一副面孔进行冗长的说教。不切实际、盲目泄愤的说教，即使是苦口婆心的，也只能收效甚微，甚至毫无作用。嫩枝易折亦易扶，如果教师能够诱导学生敞开心扉，学生是会进行深刻的自我反省的。 一次，一个学生的母亲找到我，伤心地说她的宝贝儿子在家既不听话又不做作业，吃饭时说了他几句不是，他就掀翻了桌子，并且出走了。我听了非常气愤，这孩子的父亲常年打工在外，他母亲上要侍奉年迈多病的婆婆，下要照顾他们，日子过得很艰辛，可他竟这么不懂事。我真想替他父亲狠狠教训他一顿。但我很快冷静下来，发动学生四处寻找，而后我将那位学生找来，让他朗读雷锋的故事、读同志写的《母亲的回忆》给我听，读着读着他呜呜地哭了起来，这时，我趁热打铁对他进行了语重心长的教育。此后不久，他母亲打电话告诉我说：“儿子懂事了。”

二、要冷静处之，不轻率给学生下定论

出错是每个人不可避免的，但用什么样的方式方法纠错是至关重要的。如果盲目妄下定论，其结果只能走向反面。因此，只有坚持正面疏导，循循善诱，认识利害，一切问题会迎刃而解。象有些教师在处理犯错误的学生时，不够冷静，喜欢大声呵斥，出口便是“我让学校处分你”、“笨蛋”、“”、“朽木不可雕”之类的定论，这样过早地在学生的心灵上打上了烙印。有的在批评学生不正确行为时，当面撕碎他们的东西。事实上，象这样的言行一出现，学生就会产生反感，萌生抵抗情绪。

记得有一次我对某“学困生”进行批评教育时，气愤地点着他的鼻梁说：“你哪象个学生，倒象社会上那些不三不四的青年。”没想到，那个本来低着头的学生竟昂首回敬道：“你也不象个老师。”这事对‘我感触很深。是啊，一个老师怎么可以盲目地给学生下定论呢，其实，即使学生沾染了不良习气，犯了严重的错误，也是他们一时的失足，尚未根深蒂固，教师言过其实的定论会深深触伤他们的自尊，使他们产生逆反心理，出现抵意或者自抛自弃，麻木不仁。因此，作为教师要相信学生，尊重和理解学生，冷静处之，不论何时何事何地，哪怕是一句话，也不要让其成为学生心灵的伤痛，成为学生成长的牢笼。我们凡事要多从学生心灵的角度考虑，关注教育细节，讲究技巧，学会倾听，克服教育方法上的简单粗暴，让学生在和谐友好的环境中学习、成长。

三、要简洁明了，不打疲劳战

著名的教育学家陶行知说过：“……教人变好的是好教育，教人变坏的是坏教育。活教育叫人变活，死教育叫人变死，教人不变的不是教育。”有些教师在批评学生时认为花的时间越长，学生的思想变化的可能性越大，所以总是留学生长时间地谈话，让学生写一份又一份检查，做一次又一次保证，甚至报告学校，还要请家长，海、陆、空一起来。事实上这些方法会使学生腻烦，对教师的批评教育无动于衷。以前，我也习惯于找犯错误的学生到办公室谈话，一谈就是好长时间，如果学生还不承认自己的错误，我便紧追不放，放了学还将学生留下来解决思想问题。后来我发现犯错误的学生一被叫到办公室，要么低头不语，一问三不知；要么就低头认错，象背书一样自我批评。无疑，这种异常行为是对我的教育方式的软抵抗，他们言不由衷地承认错误的目的是希图早早解脱。教育是“长善而救其失”的过程，无论是正面教育还是惩戒，都要尊重学生人格，要讲究策略，注重方式方法，更好地引领学生梯度发展。

四、宽容待生，不算陈年旧账

有一段时间，我对犯错误的学生批评教育时，习惯于用工作手册“记帐”。有一位学生在短短半学期内就被记下二十几笔账，一个偶然的机会，我读到了他的日记，这位学生在日记中写道：“这学期我的错误很多，每次老师找我谈话，都要指出我的各种错误，我对那本子既讨厌又害怕，老师一拿出来，我就想，老师，定认为我是一个永远不会改好的坏学生。其实，以前的错误我已经改了……”由此观之，学生犯错误改了就好。教师要既往不咎，不抓小辫子，对学生批评教育时要宽容待生， 讲究艺术，让学生自我反思，自我评价，自我提高，增强学生的内驱力。法国著名的作家雨果说过：“宽容就像清凉的甘露，浇灌了干涸的心灵；宽容就像温暖的壁炉，温暖了冰冷麻木的心；宽容就像不熄的火把，点燃了冰山下将要熄灭的火种；宽容就像一支魔笛，把沉睡在黑暗中的人叫醒。”惟宽可以容人，惟厚可以载物。为此，待学生不能算陈年老账，节外生枝，以避免学生产生“积重难返”的心理。只有坚持正面引领，愉快教育。

五、要以诚相见，保护学生自尊心

学术批评范文第5篇

关键词：小学德育 批评教育 艺术

在德育教学中，表扬和批评作为主要的教学手段，主要是对学生外显的行为表现进行判断和教育的措施，一般情况下，针对低年级的学生，应多用表扬，慎用批评，即使是批评学生，也应该起到积极地教育意义，而不是教师发泄不满等情绪的途径。那么，教师应该如何利用批评来提高学生的道德水平呢？

一、明确德育教育中批评的目的

批评一般是用在学生犯错的情况下，很多教师对于学生的不良行为表现，会产生不满甚至厌烦的情绪，认为自己的教育没有收到理想中的效果，对于学生的表现感到失望，甚至面σ恍┮欢再，再而三犯错的学生，教师会产生愤怒的情绪。在这种情况下，教师自然而然地采取批评的教育方式，把自己的不满情绪直接宣泄到学生身上。由此看来，很多教师对批评存在着错误的认识，认为批评就是直截了当地指出学生的错误，严厉地指责学生，让学生在畏惧的基础上服从教师的教育。实际上，批评教育不仅包括教师的责备或者责罚，也应该包括谈心、引导等。责备容易引起学生的戒备心理和反抗情绪，如果一味地对学生的错误行为加以责备，而忽视学生的情绪，只会使学生感到反感，从而抗拒教师的指导，影响师生关系的和谐。

因此，教师在批评学生时，应该明确批评的目的是为了更好地教育学生，而不是发泄自己的负面情绪，或者指责学生的不是。通过批评教育学生，应该使学生从严格要求自己的角度，或者教师对学生提出期望，并根据学生当下的行为表现做对比，通过良好行为规范和目前的行为表现出现的一个强烈反差，或者拿其它榜样学生的行为与之对比，是学生产生强烈的羞愧感和自责感，再加之教师或者语重心长或者严厉地谈话，使学生明白自己的行为所引起的后果，再进一步通过说服教育、谈话、榜样模范等方式帮助学生树立正确的价值观念和行为准则，从而提高学生的道德意识，提高自我认识和反省的能力，帮助其树立良好的道德行为规范。

二、批评教育应坚持的原则

孔子强调教育要因材施教，批评教育也要针对不同的学生和不同内容，做到视情况而定。一般情况下，批评教育要坚持如下原则：

（一）公开性

批评的公开性是指批评是在公开场合进行的，一般情况下，学校德育教育所指的公开场合是指班级内部，如果批评教育放在全年级或者全校等公开场合，会对学生的身心产生巨大的伤害。所以，公开性的批评一般不宜点明某个学生的姓名，而是针对班级或者学校的不良现象加以说明和教育，以起到警示全体学生的作用。公开性的批评，为了起到积极地教育作用，可以针对某一不良现象，展开班级内的民主讨论和交流活动，可以由班长组织，以班会的形式，让全体学生都能参与其中，自由地发表自己的看法，由此而订立班级行为准则，这样也会增加班级行为规范的说服力和影响力，使学生在心悦诚服地基础上自觉地遵守班级规范，养成良好的行为规范。

（二）隐私性

批评教育的隐私性，是和公开性相对应的，主要是针对个人的不良行为进行教育，尤其是对一些性格比较内向敏感的学生，教师更需要注意批评教育要在私底下进行，切不可在公开场合故意挫伤学生的自尊心。虽然小学生的年龄和心理都比较小，但是孩子也需要教师家长的尊重，也很注重个人尊严。私下教育，教师要注意自己的言辞，谨慎使用一些批评性的或者否定性的词语，切忌侮辱学生的人格，给学生贴标签。只要教师能够对学生充满爱心，在批评教育时耐心地和学生沟通，学生就会感受到教师的良苦用心，这样会使师生之间的关系更为和谐，教师在学生中也越来越有信服力。

三、讲究批评的艺术

批评并没有一定可遵守的原则，不同教师可以采取不同的批评方式，但要注意委婉和诚恳。一般情况下，批评需要讲究以下艺术。一般情况下，教师应用与学生谈心的方式，委婉地进行批评教育

很多学生一听到老师要叫他去办公室，就会产生恐惧的心理，尤其是小学生对教师有着崇拜和畏惧的心理，如果教师的批评过于激烈的话，会使学生害怕办公室，害怕老师，甚至不愿再去上学。因此，小学德育教师要注意，对学生实施批评教育，要注意说话的措辞和语气都要够委婉。教师可以以谈心的方式与学生诚恳地进行交流，使学生逐渐打开心扉。比如，可以以这样的方式开头：“你最近学习情况怎么样？”“我看你最近上课状态不太好，能跟老师讲讲怎么回事吗？”以比较亲切地方式开头，如果学生能够敞开心扉跟教师交流，主动认识到自己的错误，那教师可以选择给学生一次机会；如果有的学生采取回避的态度，教师需要采取谈话战术，先罗列学生最近的不良行为表现，使学生认识到自己的一言一行教师都看到眼里，然后再引导学生反思自己的行为，如果学生仍然抵赖，不承认错误，教师就要严厉地――指出其错误之处，并陈之以利害、晓之以利弊，希望学生明白自己的行为习惯对学校的教育管理、班级的风气以及他自身的危害性。

很多学生可以有改正自己错误的决心，却一而再再而三地犯错，这种情况下，教师需要关心学生在家庭或班级内的情况，帮助学生规避不良的影响，走出困境，主动帮助学生改错。很多教师容易在不了解学生的具体错误情况下，一味地指责学生。教师应该设身处地地考虑学生的处境，问清楚学生犯错误背后的原因。