信贷文化论文
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信贷文化论文范文第1篇
武术从原始社会发展至今。经历了漫长的历史风雨的洗礼。而今，武术从竞技体育开始向大众休闲体育发展，休闲武术和人们从事工作、活动没有冲突．却有着密切的联系。武术为了适应现代大众生活的需要。因时因地的发生着变化。大众武术作为一种休闲方式能够放松身心、缓解疲劳、减轻压力、满足人们的身体和生理需要，这是大众武术和现代生活的契合点。由于现代社会激烈的竞争、繁忙的工作等原因，使现代人出现身体和精力透支、生活和精神压力沉重，对于部分人来说，利用工作之余的时问合理练习休闲武术是一个调节身心疲惫、缓解压力的不错选择。参加大众武术看似是一种能量补偿，给人带来视觉享受和精神的满足，恰如一种由内而外的诗意美。因为大众武术除了带领人们走出困境，解脱束缚之外，武术中宣扬的真善美的人生哲学，也是学习者深深着迷的地方。那里是一片绿色的草地，一方净土，一个令人向往的精神的世外桃源。
2、新时代背景下的武术文化
2．1、多层次、厚底蕴武术文化
武术不仅与中国哲学、宗教、医学以及美学密不可分，同时也因为其完整的锻炼系统、技击技巧、神奇的健身功效与现代社会的多种文化形态相互渗透、彼此作用。武术作为一种文化现象，在不同程度上体现不同的层次，不同的文化内涵，处处彰显其独具特色的风格。它有拳术、有器械、有快有慢、有刚有软。如长拳和太极。它深受儒家仁学的影响，提倡“天人合一、阴阳协调”的人与自然和谐统一的思想。在学习武术中，能身临其境的体会武术中豁达、知天命的养生之道。在锻炼的同时，能使人身心合一，与自然天地融合为一体．从而达到至情至圣的境界。
2．2、全球化的武术文化
经济全球化已经是一个不可避免的趋势．武术要在新时代可持续的发展，就必须要有新的提升，去面对新时代机遇和挑战。世界经济全球化，武术产业化发展日新月异。武术在大众时代已经发展成大众消费、休闲、交际的文化活动。如链接武术文化的影视文化、服装文化、武侠小说、多媒体和网络文化，这些武术文化的衍生，都在为社会创造经济价值，同时推动武术文化的商业化发展。武术已经成为世界各地的一种流行文化．各种武术文化报告和研究成果层出不穷，多姿多彩的武术表演走出国门，在世界的舞台上尽情挥洒自身的魅力。许多外国人不远万里来到中国学习中国功夫．在很多外国人心中认为中国的武术文化已是世界人民的共同文化遗产，它的价值远远超越了武术原有的价值。
2．3、和谐科学发展的武术文化
“和谐统一”本来就是武术文化中所蕴含的哲理，在新时代，武术不仅要有和谐，还要有科学的理论指导，即科学发展观。这样拥有核心竞争力的武术才能与时俱进，才能在新时代生根发芽，茁壮成长。做到“不以物喜、不以己悲”的超然。尊重文化发展规律，由表及里，去粗取精，处理好当代中国大众武术文化发展中的经济效益和社会效益的关系，把武术的社会价值发挥到最大化。武术文化要避免糟粕之论，以辩证的观念看武术的发展前景，进行积极有效的科学引导．为大众提供积极健康的武术文化。
3、武术文化的发展与传承
信贷文化论文范文第2篇
关键词：新闻专业主义；公民新闻；时代之差异性变化
中图分类号：G212文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2011）09-0051-02
我国的新闻在经历了政府新闻时代之后，在20世纪90年代又兴起了以“民生”为主的民生新闻时代，近几年又跃起了以“公民”为主的公民新闻时代。从新闻1.0时代（传统媒体或者说是旧媒体）到2.0时代（新媒体或者叫跨媒体）到现在的新闻3.0时代（以博客为趋势的个人媒体或者叫自媒体），公民新闻对传统的新闻传播进行了一种颠覆。而之前的“国家主义新闻话语”一语独大的新闻语境也逐渐的部分的向“百姓主义新闻话语”语境过渡。在新媒体、自媒体的新态势下，公民新闻风起云涌，新闻语境更加多元，新闻专业主义面临更大挑战。
新闻专业主义的核心理念一是客观性新闻学，一是新闻媒介和新闻工作者的独立地位和独特作用。它具有客观性、真实性、独立性、自由性等四大特点。
我国的新闻事业在党的领导下，必须坚持正确的舆论导向。尽管新闻专业主义是西方新闻学的重要概念，但是它所倡导强调的新闻报道必须客观、真实、公正和平衡的原则也同样适用于我国的新闻事业。新闻报道专业人士运用专业知识，把新闻当成专业追求，用新闻专业主义的精神来衡量、考量、制作、播（刊）出新闻是许多专业的新闻记者所崇尚的。但是在公民新闻时代，这种新闻专业主义有了变化。
一、从事新闻报道的从业人员身份结构变化
在新闻1.0时代即传统媒体时代，新闻报道是由专门机构、单位采制刊播的，从业人员基本上是专门机构、单位专门从事新闻报道的专业人员,所聘用的人员也基本上是正式聘用的。他（她）们是一群有着正式身份的人。他（她）们或毕业于正规院校的新闻及相关专业，或毕业于其他院校接受过相关培训，或从事新闻报道有着逐渐积累丰富起来的实践经验。他（她）们的新闻报道从业人员的身份是正式的。他（她）们拥有国家新闻出版总署审核颁发的记者证，拥有新闻采编人员资格培训合格证书，拥有新闻采编从业资格证。而媒体外联的通讯员也是经过本媒体认可的，他（她）们从事新闻报道也是得到本媒体许可的。可以说，在传统媒体时代，是一群专业人士在从事着新闻报道。即便他（她）们原本所学的并非是新闻专业知识，但他（她）们的身份都毋庸置疑，那就是他（她）们是专门从事新闻报道的一群人。从这个角度来说，他（她）们是专业的新闻报道从业人员，是把从事新闻报道当做职业的“新闻记者”。
而在新闻2.0时代即新媒体时代或跨媒体时代尤其是现在的新闻3.0时代即以博客为趋势的个人媒体时代或自媒体时代，新闻报道的从业人员除了上述正规队伍的专业人士外，还涌现出了庞大的非专业新闻报道人群。这些非专业新闻报道人群被称作为“公民记者”。正是这些“公民记者”成就了许多“公民新闻”，创造了“公民新闻”时代。在这个时代，每个公民都可以是一个信息的者，一条新闻的报道者。每个公民既可以是信息、新闻的源头，同时又是信息、新闻的接收终端。他（她）们的身份可以是工人、农民、教师、学生、干部、自由职业者等等。他（她）们可以随时随地将所见所闻记录下来，通过DV、数码相机、手机、互联网等现代化的通讯设备及时迅速的报道。他（她）们不必通过专门的专业培训、教育、实践，几个字、一、二十个字，一条微博就是一条新闻消息。2010年1月19日，中国互联网络信息中心（CNNIC）第27次中国互联网发展状况统计报告，数据显示2010年我国国内微博客用户规模大约为6311万人。公民新闻时代，信息、新闻的者有着一群日益庞大的非专业新闻传播者，“公民记者”日渐增多。
二、新闻专业主义核心理念在公民新闻时代实际操作中的变化
公民新闻时代从事新闻报道的从业人员身份结构变化了，新闻专业主义的两大核心理念在新闻报道的实际操作中也有着此消彼长的变化。
公民新闻，许多人把它理解为“公民（非专业新闻传播者）通过大众媒体、个人通讯工具，向社会自己在特殊时空中得到或掌握的新近发生的特殊的、重要的信息。”或者把它称之为“来自业余新闻工作者的第一手新闻报道”。那么，这些来自业余新闻工作者即“公民记者”及他（她）们通过大众媒体、个人通讯工具向社会的新闻报道与新闻专业主义的两大核心理念即客观性新闻学和新闻媒介、新闻工作者的独立地位和独特作用有着怎样的差异呢？
新闻专业主义有四大特点即客观性、真实性、独立性、自由性。客观性、真实性和独立性、自由性构成了新闻专业主义的两大核心理念：一是客观性新闻学，二是新闻媒介、新闻工作者的独立地位和独特作用。
（一）客观性新闻学
新闻的客观性原理，从西方新闻价值观来看，它是新闻报道的根本性原则。它不仅是新闻工作的一种专业规范,也是主要的新闻专业理念。在我国，客观性原则也逐渐被作为新闻报道的基本特性之一。新闻报道要客观，要公正、准确的反映新近发生的事实。要以事实为主，避免在报道中出现个人的偏见。客观性是新闻报道做到真实、全面、准确的前提条件。新闻报道只有坚持客观性，才能接近并达到新闻报道的真实性。真实性是新闻传媒必须遵循的原则，是媒体安身立命之本，也是传媒取信于受众的关键。
传统媒体时代，在各级党委的领导下，新闻报道专门机构、单位有着较为完善的新闻采编管理制度，如对拟聘人员进行全面考查，严格审查其从业经历；制定采编人员从事采编活动的规范要求，建立健全内部管理监督机制；转载新闻报道必须事先核实，要建立健全新闻转载的审核管理制度；建立健全责任追究制度等等。种种措施都在确保新闻报道的真实、全面、客观、公正。新闻报道专门机构、单位向专业从业人员不断教授、传递、灌输、要求着新闻的客观性、真实性。客观性、真实性的警钟一直长鸣着。专业从业人员在这种氛围下，“把关人”的意识不断得到强化、深化。尽管舆论统一、内容重复或由于各种各样的原因仍然有虚假报道的存在，但是新闻报道从专业从业人员的报道理念到报道的实际采写再到最后的刊（发）播，中间有着层层的审核、把关，包括必要的惩处、约束。新闻报道专门机构、单位从制度上保证了在党的领导下新闻报道的客观性、真实性。而公民新闻时代，“公民记者”少了相关的条条框框，采写发表更自由，报道可以更客观，也能更真实。但是，缺乏了专业制度的熏陶和保障，没有了专业从业人员那么多的刚性的职业操守要求，从公民的角度看，也许报道多样化了、客观了，但是也容易滋生片面的、不够客观的甚至是虚假的报道。传播学认为，新闻首发信息形成“第一印象”后很难改变。首先进入人们记忆的信息具有先导性和稳定性，后来要改变这个信息，需要花费7倍的功率。所以，在公民新闻时代，维护、主张新闻专业主义的客观性、真实性对于减少、杜绝虚假新闻有着重要意义。
（二）新闻媒介、新闻工作者的独立地位和独特作用
新闻专业主义主张新闻的客观性要求新闻工作者站在中立的立场，不带个人偏见地、客观地反映事实报道新闻。而新闻专业主义的独立性则强调新闻媒介必须摆脱外界干涉，不受政治或经济利益集团的影响和限制，服务于公众利益。新闻媒介、新闻工作者的地位是独立的，发挥的作用是独特的。它主张新闻工作者采访自由、出版自由、表达自由和信息获取自由。
当然，自由在任何国家、任何地方、任何时候都只是相对的。绝对的自由只是一种理想状态，有时还是一种危险的状态。在我国，党性原则高过一切原则。在党的领导下，在导向正确的前提下，新闻媒介、新闻工作者的独立地位和独特作用一样可以发挥。只不过不同时代背景下，其独立地位和独特作用的程度不同。
信贷文化论文范文第3篇
当代科学技术,特别是信息技术的迅速发展,正在轰轰烈烈地改变着世界的一切,使几百年、几千年来逐渐形成的教育制度受到严重的挑战。面对史无前例的信息技术革命,传统教育制度的深刻变革已成为历史的必然。
一、信息时代教育的内涵
随着信息技术的发展及其在教育中的应用,教育将从内容、形式、方法和组织等方面发生根本性的变革。这种变革不是一蹴而就的,需要经历许多中间过程。人们开始是将计算机看作一种独特的对象,和物理、化学一样,专门开设一门计算机课程;然后是要求计算机能辅助学校的传统教学,作教学演示或个别化教学;再后是要求进行以计算机为基础的课程改革,这种课程明显有别于以书本、粉笔和黑板以及幻灯、投影、电视和录像等传统教学媒体为基础的课程;最后是要求整个教学体系的全面改革,使教学目标、内容、方法和形式甚至连学校结构都发生根本性的变化。从这一演进历程中,我们可以看出计算机与教育的整合程度越来越深,对教育的影响越来越大。
在飞速发展的信息时代,信息日益成为社会各领域中最活跃、最具有决定意义的因素。开展信息教育、培养学习者的信息意识和信息能力已成为当前教育改革的必然趋势。
信息教育:广义地说信息教育是为了培养社会成员的“信息处理能力”而开展的教育活动。狭义地讲,信息教育就是培养学生“信息处理能力”的教育活动。“信息处理能力”是指学习者在信息化社会活动中有选择地利用信息工具(手段),有效地获取信息、运用信息、创新信息的基本能力。信息教育的内容包括信息技术、信息运用、信息伦理等。
信息教育的开展有利于学习者主动学习的实现,有利于素质教育的实施。在传统教育模式中,教师不仅是教学的组织者,也是学习信息的传播者,而学习者只能被动地作为信宿接受学习信息。通过信息教育的开展,学习者可以利用信息工具(手段)主动地获得相关的学习信息,使学习者学习过程中不仅掌握了知识技能,更重要的是学会了学习的方法。所以有利于以培养学生创新精神、创造能力为核心的素质教育的实施。
二、信息时代对教育的要求
(一)普及高水平、连续性的基础教育
因为人们主要从事信息知识工作,这种工作的知识密集度高,要求人们具有较渊博的基础知识。因此,必须普及高水平、连续性的基础教育。
1.有计划有步骤地轮训全体教师
中小学信息技术的迅速发展,对师资提出了更高的要求,要求教师必须具有运用现代教育技术的能力,具有信息技术环境下进行教学和科研的能力。为此,在积极配备、充实信息技术教育所需设备及配套软件的同时,必须有计划有步骤地轮训全体教师,逐步形成完善的培训体系。在培训内容方面,不仅包括信息技术本身,更应注重信息技术在各学科教学中的应用,以改变信息技术培训与应用相分离的状况,消除信息技术难以深入课堂、深入学科的现象。
2.在中小学开设信息理论与信息技术基础课
“中小学是实现教育信息化的基础,计算机教育是教育信息化实现的根本”。教育信息化工程应切实重视在中小学教师与学生中普及信息意识、信息基 础理论,让学生了解和掌握信息技术的基本知识和技能,培养学生收集、处理和应用信息的能力以及利用计算机进自主学习、探讨的能力。目前,为了适应信息化时代的要求,提高公民素质,培养信息人才,美国、英国、法国、新加坡和我国的台湾、香港都纷纷将计算机为主的信息科学列为幼儿园、小学、中学的主要课程。我国也明文规定:从2001年起在中小学开设信息技术必修课和实施“校校通”工程,用5-10年的时间在中小学普及信息技术教育。目前,有相当一部分中小学已经开设了信息技术必修课。
3.充分鼓励中小学学生参加本校的教育信息化建设
中小学学生不应仅仅只享受信息化的环境,还应在学校教师的组织下参加学校信息化建设,培养中小学生的劳动意识、集体精神、信息理论、信息技术、活动技能等。
(1)组织学生参与校园网网页的制作,特别是校园网上软件资料中心的开发与利用,既可培养学生的信息开发能力,又丰富了校园网上的资源。
(2)组织学生参与学校广播与电视节目的采集、编导、录制、播出、评价、反馈与改进过程。
(3)组织学生开展信息化讨论、策划信息化宣传、撰写信息化文章,既可普及信息理论,又可锻炼学生的能力。
4.信息技术基础教育应与指导学生进行有效学习相结合
开展信息技术基础教育,不但可以培养学生学习和应用信息技术的兴趣与意识,培养学生获取信息、分析信息和处理信息的能力,提高学生的动手能力、思维想象能力和创新能力,提高学生适应未来社会竞争和发展的能力,而且能使之成为学生未来学习的有效工具,从而提高学习效率,实现教育信息化。
(二)举办短学制、多形式、多学科、多专业的综合科技教育
为了适应信息社会高速发展的需要,加速人才培养,因此要缩短学制。由于人们的工作性质是多种多样的,因此要举办多种形式的教育,如面授、函授、电大等,来适应人们的需求。现代教育教学可以以多种形式呈现教学信息,特别是多媒体教学系统、网络教学系统,为教与学增加了新的维度和方向,形成了多通道、全方位、整体化的教学信息加工传输模式,有利于教学效益的提高和创造性思维能力的培养。
由于信息社会知识密集型生产中科技高度分化而又高度综合的特点,因此,需要培养知识广博,能适应新兴科技和工业发展的人才,使之能从事综合性技术生产和新兴交叉学科的研究。
(三)开展广泛的信息素质教育
为了适应信息社会知识爆炸、学不胜学的情况,教育必须培养学习能力,使学生能自己管理学习,不断学习新的科学技术;同时,还要培养学生解决实际问题的能力以及创造性。
教育信息化的目的是要为全面推进素质教育服务,为提高整体教育质量、提高全民族创新能力,促进科研工作服务,逐步建立一个适应21世纪经济社会发展和现代化建设需要的新型教育体系和人才培养模式。这种新模式的特征是:在培养目标上,要求全面发展,具有高度创新能力和使用信息化手段的能力;在培养内容上,主要侧重在使学生掌握学习方法,使每一个受教育者都具有自我获取知识和更新知识的能力;在培养方法上,要采取灵活多样,不受时间、空间限制的方式,能适应各种学科并能满足终身教育、全民教育的需求。
(四)必须实施完善的终身教育体系
信息时代知识的爆炸和科技的日新月异,对人才的需求提出了更高的要求,一般应用型人才,如书架型人才、工匠型人才,已难以适应时代的发展,而素质全面,接受继续教育能力强,智能型、创造型人才在时代的激烈竞争中愈来愈表现出充分的活力,这也就对信息时代的教育提出了更高的要求。现代教育要求“信息化、多媒化、多元化”的三化教育;也是“高效率、高效益、高质量”的三高教育。它能帮助人以较小的代价获得较大的收获,用较少的时间和精力获得较多的教育和学习效果。在信息社会中,只具有专门的技术知识是远远不够的,信息社会变化速度快,对信息社会的适应性能力的高低决定了人才水平的高低。在获取专业知识的同时,掌握一定的信息知识、信息能力,具备了一定的信息意识、信息观念,可以促进人的个性的全面发展。信息社会,要求人必须具有利用多媒体计算机和网络技术进行学习和工作的能力,具有信息获取和存储、处理的能力,具有利用多媒体计算机和网络技术进行信息交互的能力。现代教育的发展方向之一是终身教育,信息教育在人的每个发展阶段都是必不可少的,从小学、中学到大学,到在职教育都离不开它,只有通过系统、完整的信息教育,社会成员才能更好地适应社会的发展,促进社会的进步。
(五)教育本身要信息技术化
与信息社会相适应,教育本身也要信息技术化,这包括教育多媒体化、网络化、智能化和虚拟化。
从信息论的观点来看,学校教育信息化的本质就是要运用现代教育思想、理论和现代信息技术把学校的教学环境建设成为一种充满信息,而且方便教育者和学习者获取信息的环境。教育现代化就要建立适应现代社会经济、科技发展需要,以培养创新人才为目标的新型教育体系。教育信息化是教育现代化的前提和必经之路。
教育信息化的一个特别重要的环节就是教学过程信息化,要切实重视运用信息化的教育环境与成果并结合现代教育教学理论改革传统的教学模式,构建培养学生素质与能力的新型教学模式与教学过程。
三、信息技术对教育的影响
(一)促进教育改革
随着信息社会的不断发展,传统教育愈来愈不能适应社会的发展要求。信息社会对教育的要求以及信息技术对教育的影响促使传统教育发生彻底变革,这种变革的当务之急是改革教育的结构、内容和方式。首先要破除传统的教育思想,树立现代化的教育思想和观念。
信贷文化论文范文第4篇
孟子曰:“心之官则思”，主张养浩然之气，他开辟出的心性之学，直到宋明理学乃至阳明心学，都在探究如何使人心合于天心、天道，以达到理想中圣人的精神修养境界。佛家所说妄心即是充满欲望的人心，也就是缘境而生之心;而真心、真如即是道心、天心，其不落生死，是恒常之性。然而并非有二心，只是一心的迷、悟之别。佛家认为以缘心听法，则其法亦缘;实际上观象即是观心，天地万物之象即人心所现之象。郭象的《庄子注》反复强调无心。所谓无心，就是去除人心强力，顺应自然之理，任其自为，率性而动，把天地万物、社会人生看作是一个自我调节的和谐的系统，反对用有意的造作去横加干涉。郭象的观点也是主张去人心存道心。另外，儒家经典《大学》中有关于修养道心的论述，“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。”可见，是忿懥、恐惧、好乐、忧患之心遮蔽了“道心”。《大学纂疏•中庸纂疏》说:“盖是四者，皆心之用，而人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所行，或不能不失其正矣。”然而，忿懥、恐惧、好乐、忧患之心不可能彻底去除的，只能尽量对其了然于胸并且把握它，时时检省是否以道心做主。“‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣!……盖尝论之，心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安，微者著，而动静云为自无过不及之差矣……以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此，则天下之理，岂有以加于此哉?”②其实，艺术家的修养也正是要达到这一境界，才能不致将个体人的外情、滥情等情绪引入进来。这也是道心对艺术影响与作用的契处所在。朱熹主张以“道心纯一”为人的精神境界的理想，而道心则与包含人欲的人心相对，表现为纯粹的伦理理性，这种看法已蕴含着以理性净化存在的要求。庄子的“吾丧我”是对修炼的最高追求，是人和人之间了无间隔之最高境界，这也正如佛家之去尽尘根，为了克服心源不定，做到“离形去智”，做到“身如枯骸，心如死灰”，此处不可作词面解，庄子希望的是坐忘一切，而不是置人于死地。
范曾先生《王国维和他的审美裁判》一文中也有对天心、道心的描述:“叔本华的名言:‘天才者，不失赤子之心者也。’……是则赤子者，天也、道也、佛也，这是一个带有哲学意味的概念，亦如本人《庄子显灵记》中之太始，亦一童子也，而其上下天地、通达古今，无物不窥、无理不达，亦与尼采之赤子同为一理想之概念也。”③这里的“赤子之心”、“太始”都是指纯粹的“道心”，是能上下天地、通达大道的本然心性。刘勰有云:“生也有涯，无涯惟智。逐物实难，凭性良易。傲岸泉石，咀嚼文义，文果载心，余心有寄。”亦指道心。无论就中国古代的文学史、艺术史，还是就整个文化历史而言，“文以载道”都是一个极重大的命题，纵观中国文化发展的历史，可以说，文艺始终与“道”有着密不可分的联系。这种联系不仅直接影响着中国文艺，也是形成中国民族文化心态的重要因素。道为第一义，艺为第二义，“文以载道”始终是文艺的理想模式。北宋理学家周敦颐第一个标榜“文以载道”，这个观点是从荀子、刘勰、韩愈等人的“文以明道”“文以贯道”发展而来的。荀子将“道”看作是客观事物的规律;刘勰在《原道》中明确提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”;韩愈以儒家“道统”的继承者自居，尊崇古道，重“道”不轻“文”;周敦颐在他的《通书文辞》中提出“文所以载道也”，强调了“圣人之道”，有重道轻文倾向。明末清初的黄宗羲提出“文之善恶，视道合离”，他的“道”不同于理学家脱离实际、空谈心性的“道”。清代章学诚在他的《辨似》中总结了文道关系的论争，说“盖文固所以载理，文不备则理不明也。且文亦自有理。”提出了文道统一论，文由此可代表艺术文化，道可泛指各个历史时期的思想道德、理念精神和文化心态。道在不同层次、不同领域有着不同内涵，但其本质只有一个，就是宇宙存在运行的大秩序，具体到某个领域则各有具体含义。文以载道之“道”既包含了内容上的精神之道，又包含作品形式之道。与中国文化言说方式相比，西方艺术哲学常常是用一具体称谓将中国文化传统中的某些术语内容具体化。法国史学家兼艺术批评家丹纳在他的《艺术哲学》中提出艺术“作品的产生取决于时代精神和周围的风俗”，认为这是艺术品产生的规律。实际上他便是应用了道在具体时代具体领域的含义，只是“道”在他的表述中被叫作“时代精神”，丹纳本义指某个时代大多数人的思想感情和精神理念。但这种比附理解虽具体但却已经失去了内容的丰富了。
再如现象学美学家莫里茨•盖格尔的美学思想中，真正能理解、创造和欣赏艺术的人必须能将自我提升到“存在的自我”⑤的高度，在这里，它能排除生命的自我与经验性自我的干扰，能以“静观”的方式观照艺术。在盖格尔看来，“它(静观)为了使自我能够通过领会事物而超越自身、为了使事物的特性所产生的效果能够渗透到自我的实质，它使事物和自我之间保持了距离。因此，艺术体验是对存在的体验，它与人对上帝和命运的宗教关系，与形而上学知识、与一个人和另一个人之间的存在纽带，与从存在的角度对那些客观价值的服从处在同一个层次上———这也就是说，它与其他这四种重大的生命趋势(其中每一种趋势都以它自己的方式拥有存在意味)共同存在。”④只有这个层次的自我才能时刻保持着心灵情态的自由，才能无时不追逐天地的大美与艺术的真谛。事实上，这种状态也如同与人心时刻不离但却截然不同的“道心”的高度。“人心”与“道心”之论是一个古老的命题，所谓“人心惟危，道心惟微”。且不论“人心”与“道心”、“危”与“微”是相对立或相统一，只就这种并举的言说方式而论，它为“志于道”者提供了努力的方向。程子解释说:“人心惟危，人欲也;道心惟微，天理也”。朱子在《观心说》中说:“夫谓人心之危者，人欲之萌也;道心之微者，天理之奥也。心则一也，以正不正而异其名耳。惟精惟一，则居其正而审其差者也，绌其异而反其同者也”。“道心”是一种美学原则，也是一种人生修养境界，达“道心”，便能“诚”———“诚者不勉而中，不思而得，从容中道”，所以，趋向于“道心”，永远是世人追求和实现自由的方法。
二、艺术之“道心”
古人的书论画论中屡有论述艺术之“道”与“道心”。蔡邕《笔论》中说:“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。”清代姜宸英《湛园题跋》之《临乐毅论题后》说:“近始悟运笔之妙，全在心空。学中锋三十年，都无一笔是处。早间临此，似有转机，然尘务关心，往往堕落旧堑。东晋诸贤书法，超绝古今者，皆由其神明独妙。”清代笪重光《书筏》则从具体技法上论述形式之道:“将欲顺之，必故逆之;将欲落之，必故起之;将欲转之，必故折之;将欲掣之，必故顿之;将欲伸之，必故屈之;将欲拔之，必故厌之;将欲束之，必故拓之;将欲行之，必故停之。书迹逆数焉。”(注:即拂逆技艺也)。清朱履贞《书学捷要》:“王右军云:‘心是将军，故学书必先作气，立志高迈，勇猛精进。’”其他如扬雄关于“书乃心画”说等。王玉哲先生解释“绘事后素”，认为其意为“礼”在“仁”之后，是以孔子学说“仁”为主、为先;“礼”为次、为后。只有先克己、排除主观的先入的见解，而后才能复礼而合于大道。《荀子•乐论》说:“故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流……”另外，即便是摆脱经学束缚的嵇康的《声无哀乐论》中也体现出音乐所崇尚之“道心”，即天、人、乐共同的本性———“和”，认为“夫天地合德，万物资生。寒暑代往，五行以成，章为五色，发为五音……无声之乐，人之父母也”，主张音声有自然之和，无系于人情，人心之和才是音乐的最高境界。就中国美学而言，在以前中国美学是自成学问的，与西方美学的高度相比，有过之而无不及。反帝反封建的现代中国以来，在中国必须学习接受西方美学的大文化背景下，一些有识之士顺势学习接受了，但由于其过度的原因，以至于造成了今天的中国美学仍在沿着西方美学的理论定势前进。一方面要“以一种追赶的心态急于尽快了解它们，另一方面却难以理解、更无法体验他们的历史含义，尤其是这种历史含义对西方美学自身道理的针对性;掌握中国美学所必需的古代文化知识是一项专门的学问，而这对于新生一代美学工作者来讲差不多都是以补课的方式边干边学，他们还必须对现代中国美学已有的研究成果进行梳理。”而当今的艺术评论界普遍地也只是巧妙地运用辩证法———只在一部作品中评其优劣，将褒贬几几分成，而不是衡量它在艺术史长河中的价值与作用。《庄子•知北游》有言:“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”天地的大美就是宇宙本体自然而然的规律本身。我们中华历史上的传统文化和经典艺术所致力于表现的，“与其说是个体的情感思想，不如说是宇宙天地的普遍规律。‘大乐与天地同和’，‘文者，天地之心’，‘一画’，各个艺术部门都以这种天人合一为最高要求和准则”(李泽厚言)。也正是基于对中国传统文化的深刻领会，范曾先生提出了“宇宙本体审美论”，他认为，宇宙本体是朴，是大朴无华的存在，只有心灵上质朴的人才能够更容易接近它。只有表现出无限接近了天地之大美，宇宙本体之大和谐、大秩序的艺术作品才堪称经典。所以，怎样才能在纷繁复杂中把握到艺术的真谛，这才是一个艺术从事者应该首先解决的方向性问题。我们应继续努力地锻造出能窥及艺术大美的主体———能把握深层艺术效果和积极内容价值的存在的自我，即能无限接近宇宙本体大美的心灵。发现能窥及天地大美的主体自我，才能抛弃琐碎、繁屑的表层经验，直追天地自然之“道”，艺术之“道”。我们的美学和艺术及评论才会万变不离其宗。
信贷文化论文范文第5篇
关键词:新闻摄影 纪实 观念 荷赛
纪实性:新闻摄影的缘起
1839年达盖尔摄影术的发明,在人类图像传播史上具有里程碑的意义,摄影提供了一种科学记录“现实”的方法,这种记录方式是现场的、直接的,而大众传播领域无疑是最早借助摄影技术为信息传播服务的领域之一。1842年5月5日,德国汉堡发生了一场大火,大火连续烧了4天。比鸥乌和史特尔茨纳二人奔赴火场,拍下了有关废墟的许多照片,后来大多散失,仅存一幅。这次拍摄和这张照片是今天人们公认的世界上第一次新闻摄影活动和第一张新闻照片①。在克里米亚战争期间,摄影更是起到了不可替代的见证作用,随后的100多年来,新闻摄影这一全新报道方式在西方媒体中扮演着重要角色,而纪实性作为新闻摄影生命的原动力,在这160多年的发展过程中一直发挥着重要作用。
1928年德国沙乐门以摄影记者身份出现于国际外交场合,创造了小相机+现场光+不干涉对象(抓拍)的新闻摄影技法,并提出了新的摄影美学观念:给人看见新闻现场的真实情况,表现新闻人物的现场真实形象,比影像清晰而形象呆板更有价值。“现代意义的新闻摄影及新闻摄影观念,从此开始”②。
客观与主观的博弈:新闻摄影的固有矛盾
伴随着新闻摄影的蓬勃发展,主观与客观的互涉一直是挥之不去的话题。首先,从意识形态的逻辑关系来看,物质决定意识,意识是客观世界在人脑中的反映,但这种反映通常是不真实的、是有歪曲的。反映到新闻摄影领域也是如此,镜头下所摄之物不可能完全等同于事物本身,这只是一种天真的幻想,因为摄影的选择对象、角度和定格等,都取决于拍摄者的观念。作为新闻报道的摄影更不可能脱离意识形态的掌控,即便远离了宣传的层层关卡,新闻也是有着明显的目的性和功利性的,这一点与美学的非功利性有很大区别。
其次,从艺术性与真实性的矛盾来看,有人说“摄影艺术是光与影的艺术”。在新闻摄影工作中,艺术性往往要让位于真实性,但脱离了美感的新闻照片又无法成为一幅优秀的新闻摄影作品。新闻摄影现场报道的特性首先限制了摄影记者充分发挥技术优势,在新闻现场通常是无法布光和追求一定拍摄角度的,当然也不能够干涉拍摄对象,在某些突发事件中和某些极端条件下记者甚至不能够保证拍摄出清晰的影像,这就体现了艺术性与真实性的矛盾――真实的事件常常没有完美的艺术性,而过于追求艺术性又会使新闻照片失去真实性。此外,摄影记者在选取画面时,有意无意地把某些重要的部分予以遗漏,或者是选取这个角度而不是另一个角度,都在某种程度上取决于摄影记者的立场、观点和学识水平,这种对新闻事实的不同选择同时体现了记者的审美取向与新闻的主观化倾向。
解读2009年荷赛:主观性随处可见
2009年荷赛大奖刚刚出炉,中国摄影师李洁军的一组获奖作品《复制战争》即引起国内外摄影界的轩然大波。《复制战争》用玩偶再现战争的经典画面,用摄影镜头复制经典的战地,用自己主观化的视角重现历史战役中的经典瞬间,摄影师的这一做法极其大胆,甚至颠覆了以往国际摄影界的惯例――真实是最高要求,也由此引发了诸多争议。
无独有偶,检视2009年的荷赛获奖作品,类似《复制战争》这种观念为先,侧重艺术性的摄影照片甚至在全部获奖作品中占据了相当比例。再如,另一位来自中国的摄影师傅拥军创作的《西湖边上的一棵树》,作者以相当轻松写意的方式记录下镜头中西湖的四季变化,每张照片以西湖的四季景色为背景,而树下面的人则特别有意思:有外来打工的人,有早晨锻炼的人,还有情侣等,反映了当下中国普通人的生活状态。另一组令人印象深刻的获奖作品《北京电视中的奥运会》与《西湖边上的一棵树》相似,作品突出体现的是一种日常、轻松的生活氛围和中国式场景,甚至拍摄的主体也不是人物,而是把镜头对准了北京大街小巷里播放奥运比赛的电视机。“如此生活的作品怎能在纪实摄影的巅峰擂台上战胜群雄夺得大奖呢?”面对争议,北京电影学院教授杨恩璞说:“每次大赛后第二年就会出现很多很多获奖作品的高仿,让那些评委最反感,上来就先淘汰它,高性能相机可以帮助人们实现模仿,但最重要的还是相机主人的思想和视角。”
反观以上提到的这些“另辟蹊径”的获奖作品,它们共同的特征就是观念为先,纪实为辅,这与以往侧重强调纪实性的传统新闻摄影情趣有很大的不同, “新闻摄影的观念在发生变化,这种变化并非发生在今天,而是在互联网技术和数码影像技术普及时出现的。实际上,从2007年常河的《中国动物园》、2008年费茂华的体育照片和2009年李洁军的《复制战争》、傅拥军的《西湖边上的一棵树》获奖,都揭示了新闻摄影正在发生的变化和全新的生存环境”。③近年来,在国内外摄影界中,纪实摄影和观念摄影这两大原本泾渭分明的领域正在经历一场融合演变的趋势。在作品的指向上,纪实摄影更多的是关注外部客观世界、社会现实;而处于纪实与观念摄影之间的这类摄影更多的是“向内转”,他们的作品更多的是强调一种拍摄者内心的自我观照,强调一种强烈的个人感受的影像风格。④
新闻摄影主观化走向的原因
本文分析了三位中国摄影家在2009年荷赛上的获奖作品,由此作为信号,可以折射出近年来新闻摄影领域发展的主观化趋势,究其原因,笔者认为跟以下两方面有不可分割的联系:
纪实摄影师的人文思维传统的延续。成功的纪实摄影家“多少都带着学者特征:因为其作品中渗透着的人文气息使他们成为关心社会的人文主义者”⑤。摄影的客观性和观念性之间是一种辩证的张力关系,纪实摄影也不仅仅是一种独立的摄影形式,还是一种独立的摄影观念,它主要关注社会中的现实,并通过摄影作品来影响社会,从而使大众得到一种对社会文化心理的认同。从《复制战争》、《西湖边上的一棵树》到《北京电视中的奥运会》,无一不体现了摄影师对于社会、生活、历史、文化等多维度的人文思考,他们所关注的并不是单一的现象本身,而是以观念支配语言,摄影的重心由记录、见证,转移到了表达创作者对于特定问题领域的个人观念。
数字时代的新闻摄影更需要鼓励创新意识。进入数字时代,伴随着数码相机与可拍照手机的普及,似乎人人都可以充当摄影记者,专业摄影记者在突发新闻事件报道方面似乎并不比一般公民有更多的优势。这便是目前摄影记者所面临的挑战之一,因此专业摄影记者更需要转变思路,充分发挥创新精神,探索出新的表达方式,才能适应摄影2.0时代的需要。一味照搬现实,单纯停留在记录层面的影像早已流为陈词滥调,摄影师在现场的当务之急不是记录,而是寻找属于自己的新视角,赋予照片以全新的形式和富于创见的解读。《复制战争》获奖的关键在于“复制”,但这种复制并不是对于现实的复制,而是基于艺术美感的“再现”,是客观现实在作者头脑中的灵活组合。
结语
综上所述,主观性的渗透在当代新闻摄影发展中似乎已经成为一种不可逆的潮流,但这种主观绝非是对现实刻意的扭曲和伪造,而是一种含有观念性质的表意手段,新闻摄影的主观化表达绝不能触动真实性这一底线,否则,再完美的影像也会失去客观性这一本体特征,新闻摄影也就无从谈起,“正是因为摄影没有它自身的语言,它引用而不翻译现象,人们才会说,镜头不会说谎”⑥。纪实与观念的真正区别,在于客观性与观念性在作品中孰轻孰重的区别。2009年荷赛作为一个风向标,已经朝着观念性的方向迈出了关键性的一步,而未来新闻摄影的主观化之路又能走多远?其可操作性究竟有多大?如何把握好主观和客观之间度的平衡,是未来新闻摄影发展的关键。
注释:
①盛希贵:《图像传播论》,人民大学出版社,2005年3月版,第34页。
②陈书泉:《新闻摄影概论》,四川大学出版社,1988年11月版,第129页。
③方妍:《复制战争:考了荷赛一家伙》,《中国摄影报》,2009年3月,
④蔡萌:《纪实与观念》,中国艺术研究院,2006年。
⑤阿瑟・罗斯坦:《纪实摄影》,广西师范大学出版社,2005年1月版,第27页。
⑥约翰・伯格:《另一种讲述的方式》,广西师范大学出版社,2007年版,第81页。
