汉字的来历和起源

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汉字的来历和起源范文第1篇

同人类的发展一样，汉字的起源经过了漫长的发展和变化，一个字的来历并不是简单能说清楚的，现今的每一个汉字都经过漫长岁月的演化。

关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。

据悉，从考古发掘的出土文字资料来看，中国至少在虞夏时期已经有了正式的文字，如近年考古工作者曾经在山西襄汾陶寺遗址所出的一件扁陶壶上，发现有毛笔朱书的“文”字。这些符号都属于早期文字系统中的基本构形。

（来源：文章屋网 ）

汉字的来历和起源范文第2篇

一、项目活动设计

本项目的驱动问题是：了解汉字的造字法及书画结合的内容，探究如何创造性地使用、书写汉字，激发学生的学习兴趣，引领学生积极努力完成项目任务。

本项目一共设计两个任务，分别是“汉字和我们的生活”（完成本任务约3课时）；了解书画同源，创造性地使用、书写汉字（3课时）。

1.任务一：“汉字和我们的生活”。

该任务源于教材，是对教材的整合。完成每一个活动都要以学习阅读材料为先导，把阅读资料作为学生收集、查找相关材料的例子，学习并利用阅读资料为开展活动引路。

课前让学生收集一些跟汉字相关的资料，比如名人书法、字谜、汉字演变材料等。课内多给学生一些时间进行资料交流，小组成员分工合作，写出计划，让学生通过互相传阅资料初步感受汉字的有趣和神奇。

学习课本之前，谈谈没有文字的不便，例举“结绳记事”的故事，让学生了解“结绳记事”的弊端，表示事情大就结大绳子，表示事情小就结小绳子，意义非常模糊。古时画上一个帐篷、一座山、一棵树旁两个人、一条蜿蜒的小路，如果让学生猜其表达的意义，答案会千奇百怪，其实真正表达的是两人相约的路程和地点，可见图画记事同样意义不明确。让学生通过事例体会文字发明的重要性，了解中国汉字的悠久历史。通过以上学习，学生充分感受到汉字的有趣，激发了进一步探究汉字奥秘的愿望。

走进课本共同阅读“阅读材料1～4”，感受汉字的神奇。

思考：这四则材料分别从哪个方面说明汉字的有趣的？为什么说是有趣的？除了上述四种有趣的汉字现象外，你还知道哪些有趣的汉字现象？

阅读后，就自己的想法在小组内进行交流。学生自学、讨论、交流，教师参与学生活动。学生汇报，教师点拨。

“小小书法展”――感受书法艺术美。（完成本项目约1课时）中华汉字不仅是文明的使者，也是一门特殊的艺术。在班内举办一次书法作品展览，硬笔书法、软笔书法作品都可以，展示在教室里。

2.任务二：“了解书画同源，创造性地使用、书写汉字”。

（1）课前预习任务：针对活动内容和分工，收集资料。要求学生根据自己小组选定的活动内容，按照具体的分工开展课外收集资料的活动。

（2）自主交流，师生互动，复习汉字的基本造字方法之一――象形，进而了解“书画同源”，感受绘画与汉字结合之美。学生展示自己的书法作品与中国画，比较绘画线条和书法线条，会有什么发现？国画笔墨技法与中国书法用笔密不可分，都用同样的工具，都以线条为主，线条运行的本身都流露着书写者的情感，故有“书画同源”一说。

（3）合作探究，欣赏书画结合之美。小组交流，对组员收集的资料进行初步整理，根据活动内容，从中选择最能体现书画结合妙处的作品和全班同学交流。

例如，2005年乙酉鸡年邮票采用了传统书法和中国刺绣的设计技术与技巧。设计师巧妙运用了中国书法，字与形的完美结合，展示了中国文化与现代魅力。

再如上图的“茶”字：单单一个“茶”字，便可以如孙悟空般千变万化，变成一杯飘散清香的茶茗，变成一片片翠绿欲滴的~子，变成一幅幅精致的图画。

（4）在深入研究书画结合的基础上，能够对由汉字组成的一切文本生发更加深刻的理解，对汉字进行富有个性的再创造。

（5）学生个人原创作品在小组里展示，并汇报创作意图和对这个汉字的解读。小组内成员互相评价，互相学习，提出改进意见，学生个人修改和完善。

二、项目评价设计

本次活动体现了素质教育的要求，把评价的侧重点放在学生的学习活动上，围绕学生的主动学习来评价，在整个实践活动过程中教学评价是贯穿始终的。合理科学的评价，能够激励学生充满热情地参与下一次的活动课。

1.评价要素：

依据《语文课程标准》确定以下评价要素：

（1）通过多种途径获取并处理信息的能力，规划、分工合作、收集整理信息的能力。

（2）用书面语言、图表等形式陈述的表达能力。

（3）丰富的想象力和知识迁移能力。

（4）学生通过活动能够很好地参与合作学习，共同探讨问题，交流学习心得，提高自主学习的能力，从而促进探究意识的形成（过程与方法）。

（5）理解并热爱中华民族的优秀传统文化。

（6）树立对国家、民族的历史责任感和历史使命感。

2.评价活动过程：

（1）表格式评价。

（2）语言描述式评价。

3.评价办法：

一评学生的成果，包括过程性成果和终结性成果。二评认识，通过学生写反思感悟，从中了解学生在本次活动中的收获。

三、项目实施

1.方法指导：

（1）阅读教材，习得基本知识。同步阅读教材：《木（末林焚森休集）》《神奇的足迹》《神奇的打字》《文字的老寿星》《汉字的故事》《小学生规范字典》，了解汉字的起源、演变。通过阅读增进对汉字的了解，感受汉字的美，培养欣赏汉字的兴趣，激发对汉字的热爱之情。

（2）走进生活，了解生活中的汉字。进行社会用字调查，写简单的调查报告；书写绘制书画作品，举办书法展览。

（3）了解多种学习方式，为项目学习做好准备。首先学生能从总体上明确综合性学习的要求，了解综合性学习的特点，为今后进行综合性专题学习打下良好的基础。其次学生通过综合性学习，能够学会制订活动计划，在活动中积极、主动参与，勇于承担一定的任务，并能通过独立或合作学习，较好地完成任务。学生能够认真阅读提供的相关阅读材料，从中受到启发，收集到更多体现汉字神奇、有趣的资料。最后学生通过活动能够很好地参与合作学习，提高自主学习的能力，从而促进探究意识的形成。

（4）广泛收集资料。通过各种渠道收集汉字的造字方法、字谜、有关谐音的歇后语、笑话、对联、古诗、故事等。可以在多媒体教室通过网络查询，可以到学校图书馆借阅相关的书籍摘录，还可以通过咨询父母、亲朋好友获取信息等。

2.分工合作，实施项目：

以小组为单位开展活动：第一组收集汉字的造字方法，第二组收集书画同源的资料，第三组收集书画同源在现实中的应用，一二三组共同完成汉字的再创造。

（1）“字谜擂台赛”。由第一组成员组织。第一，把他们事先收集的各种各样的字谜出示，让其他同学学习。第二，教给大家猜字谜的方法：组合法、象形法和意会法。第三，开展有趣的字谜擂台赛，形式可以是：灯谜、字谜游园会、猜字谜接力赛等。谜面的形式多样，有文字谜、画谜、动作谜等。活动要有层次，可以分成猜课本上的字谜、收集和猜课本以外的字谜、自编字谜互相猜等几个阶段展开。第四，小组成员说说猜谜制谜过程中的体会。

（2）“谐音大本营”。由第二组成员组织。第一，出示他们事先收集的各种各样的有关谐音的歇后语、笑话等，让其他同学学习。第二，讲解谐音的知识。第三，展示小组学习的成果，例如经过学习得知谐音分为谐音歇后语、谐音笑话，谐音故事和谐音对联等；小组自己创编的作品。第四，话说谐音：学生说出自己收集的歇后语前半句，其他人说后续的谐音字；学生说出自己收集的对联的上联，指名其他人说出下联，并指出其中的谐音字；学生讲带有谐音的笑话，其他学生说出笑点在哪里。第五，小组成员讲述通过收集、制作谐音歇后语、笑话、对联、故事等活动后的体会。

（3）探索汉字起源。由第三组成员在多媒体教室组织大家一起学习交流。第一，学习课本上的阅读材料《仓颉造字》《“册”“典”“删”的来历》。第二，通过电脑展示他们收集的有关汉字起源的资料，给同学们提供网络学习地址，让同学们也上网络浏览学。第三，投影展示他们收集的图片和拍摄的资料。第四，展示他们小组探究后总结的收获。

（4）展示交流：各个小组以手抄报、黑板报、材料手册、贴图等形式展示成果，互相交流评价，形成评价表，并在评价表附上自己的活动心得体会。

四、项目反思

1.激发了学生的创造力。课堂教学过程是师生共同参与，相互作用，创造性实现教学目标的过程，并且从过程中能发现课堂教学具有生成性、拓展性以及创造性的特征。

2.提升了学生的研究力。学生通过“我与汉字交朋友”的项目学习，对汉字有了更深入的了解，感受到了汉字之美，激发了他们对汉字的兴趣和热爱，沉淀了他们对中华优秀文化深厚的感情，使他们树立起从小为纯洁祖国语言文字做贡献的意识；同时也提高了他们自主学习的能力，进而促进他们探究意识的形成。

3.增加了学生的学习兴趣。学生能够认真阅读提供的相关阅读材料，从中受到启发，收集到更多体现汉字神奇、有趣的资料。

汉字的来历和起源范文第3篇

关键词：语言知识;苏教版;小学语文教材;教学策略

从陈述性知识“是什么，为什么”出发，可以将语言知识分为原理层和工具层，从程序性知识“怎么办”入手，将语言知识分为实践层。针对苏教版小学语文教材中三个层面语言知识教学进行分析和探索，对于提升学生语言能力具有重要的指导意义。

一、增强原理层语言知识教学

原理层语言知识处在最基础的层面，而苏教版小学语文教材中对原理层语言知识的呈现略显浅少，因此，为弥补教材中此层语言知识的不足，需加强原理层语言知识教学，以期学生能够“知其然知其所以然”。

（一）教师应加强自身原理层知识的储备

为加强原理层知识教学，首先要从教师自身知识储备量入手，教师只有掌握了一定的原理层语言知识，才能对教材中未涉及而又需要学生了解的语言知识进行有效地传授。那么教师究竟需要掌握哪些原理层语言知识成为困扰教师的一大难题。笔者针对此问题结合黄强军语言知识内容的量化标准[1]，对教师需要掌握的原理层语言知识进行整理和分析。首先，语言的本质方面，包括语言特点、汉语定义、汉语特征。其次，汉语方言基本知识方面，包括汉语的变迁，汉字产生以前的原始汉语；先秦时代的上古汉字；两汉至隋唐时代的中古汉语；从晚唐到五四的近代汉语；五四之后的现代汉语；以上汉语的五种形态及其各自的特征等。另外，关于其他层面的具体语言知识如语音、文字、词汇、语法、修辞等的发展源头和历史变迁过程等知识也包含于这一层面的语言知识内容中。

（二）教师运用多种形式增强教学效果

由于教材中原理层语言知识分布较少、形式相对单一，因此，教师不能仅根据教材停留在“说教”这一层次的单一教学方法中，很难培养学生在学习中的兴趣。因此，教师应充分利用现代多媒体技术和相应工具书，采取适当的教学模式将自己储备的原理层语言知识活化地传递给学生，将枯燥的课程转化为生动、形象和充满趣味性的内容，使学生在整个学习过程中变得更加活跃，充满生机和活力。例如教授四年级上册第24课《春联》时，除了讲解书中有关对仗（即诗词中要求严格的对偶）的工具层语言知识外，还应当依据自身所储备的原理层语言知识，让学生知道春联的来历以及对偶修辞的演变和发展，单一的讲述法会让学生失去学习兴趣，减弱学习动机。应遵循学生身心发展特点，采用多种手段进行有效的对偶教学。由于四年级学生的具有较大成分的具体形象性，教师需要以直观形象的图表形式和引发学生感性的情境创设为主要呈现形式，利用图表形式介绍对偶和对仗的不同，直观表现出对偶大起大落的发展史，从而使学生一目了然，激发兴趣，拓展知识。对于“春联”起源，可创设具体情境，以讲故事的形式让学生了解“春联”的来历，“桃符的故事”“五代后蜀皇帝孟昶过春节的故事”“明代朱元璋写春联的故事”将其原理层语言知识化成一个个生动有趣的小故事，更能让学生真正理解春联所表达的含义。

二、重视工具层语言知识教学

教材中呈现最多的即为工具层语言知识，它处于中间层面，作为工具指导和服务于实践层语言知识，因此重视工具层语言知识教学，有利于学生为实践层语言知识的学习打下基础，更是促进学生直面生活的动力源泉。

（一）依据汉字特点，加强识字教学

《义务教育语文课程标准》提出，语文课程应考虑汉语言文字特点对识字写字、阅读、写作、口语交际和学生思维发展等方面的影响。这是在强调语文教学必须遵从汉语言文字的特点和规律。由于汉语具有很强的历史继承性，包含着大量古代汉语的因素，无论是从语音知识的汉语拼音，还是文字知识的字构书写，甚至是词语知识中词汇的积累和词义的理解，都是作为中华民族思想文化的载体，承续着历史的脉络。因此在充分解读和分析教材中工具层语言知识的同时，要与汉语言文字特点相结合。汉字知识教学，教材中以集中识字法、分散识字法和字理识字法为主要方法呈现。而教材中的根据字构呈现的字理识字却被许多老师忽视，应充分依据汉字的构字规律，运用汉字形音义的关系进行识字教学。例如教“鸟”字，出示鸟的图画，解析“鸟是有眼睛的，里面的一点就是眼睛，千万不要丢了，丢了，小鸟就什么也看不见了。”如教“牧”字，点出“牧”的本义是手拿鞭、棍在放牛。“沙”字教学时，启发学生想象河水少会出现什么———水少而沙现。字理识字法运用范围广，遵循汉语言特点，在不增加学生负担的前提下，强化儿童对汉字音形义的记忆，能有效地预防错别字，有利于学生观察力、理解力和想象力的培养。

（二）结合阅读和写作，加强语法和修辞知识教学

通过对苏教版小学语文教材中语法知识呈现内容的分析可见，其语法知识呈现零散分布的特点，但是在小学教材中将其整合又是难度极大的，因此，便需要教师结合阅读和写作对语法知识进行教学时采用适宜的方法，让学生“在零散中学，在整合中内化”。付惠均[2]在《语法教学方法论探讨》提出“三个结合”的方法论体系，即理论与实践相结合、动态与静态相结合、示正与纠误相结合。理论与实践相结合，这一语法教学方法要求一是精简语法项目，淡化理论色彩；二是紧密联系实际，强化具体运用。例如苏教版小学语文教材依据不同层次学生的实际水平选择必要的语法项目有针对地进行教学，低年级重点在于单句语法的练习和巩固，初步了解和学习人称代词的使用方法；中高年级出现复句以及单句、复句相融的较复杂句式。而且在强调语法规则的同时紧密联系语言实际，如一年级上册练习4中“我喜欢吃的水果有……”单句的学习，在分析句子成分的同时又联系学生自身生活实际，提高了语法教学的效果。静态与动态相结合，脱离实际的语言单位和联系具体语言环境进行语法分析，两者在语法教学中应该结合运用，相辅相成。示正与纠错相结合。是语法教学中不可偏废的两种方法，告诉学生什么是正确的，什么是错误的，双管齐下，才能更有效。根据教材中各学段修辞格出现频率，充分利用修辞的表情达意作用。修辞知识教学主要采用“切境法”。语言材料选得好与不好，主要就是看选用的语言材料是不是切合于具体的语境，即题旨情趣。因此我们在修辞教学中，一定要注意培养学生结合语言环境来阅读理解文中修辞艺术。修辞教学只有在应用中教学才能激发学生的学习兴趣，切不可为教修辞格而教修辞格，要使学生真正体会学好修辞对阅读和写作带来的好处。

三、关注实践层语言知识教学

实践层语言知识是最接近日常生活的层面知识，强调语用知识的学习和运用，语言知识教学中应重点关注的层面，为学生直面生活、提高语言交际能力起到推进作用。

（一）注意语境创设，引导学生习得言语

苏教版小学语文教材十分重视语境的创设，因此，教师要善于利用教材中语境的创设，关注话语语境，其中上下文语境在中小学阅读教学中尤为重要，它要求在书面语的话语阅读理解时，要注意联系上下文，整体把握，不要孤立地去理解语言片段；除此之外，教师能够根据课堂氛围作适当调整，对前后语境构建，使其相衔相配，并且运用情景化的语言让学生融入所创设的情境中去，引导学生在具体语境中学习语言。例如可以在虚拟情境中根据语境理论来创设虚拟语境，如教学一年级下册《奶奶的白发》的复习巩固阶段中，可以通过扮演奶奶的角色来检查学习效果。这样的虚拟语境创设，不仅可以帮助理解文本，更加锻炼了学生的语言表达能力。还可以艺术性地创造语境，引发学生自主性和积极性，试看以下于永正老师通过艺术性的创设语境，激发学生的学习兴趣。于永正老师教学《翠鸟》中“翠”字：师：下面看于老师写课题。哎，这个“翠”字怎么写？提笔忘字，谁能提醒老师一下？生甲：“翠”字上面是个“羽毛”的“羽”字。生乙：不带钩的。师：噢，明白了，谢谢大家的提醒。请学生看于老师写，并且抬起手跟着于老师把课题写一写。于永正老师并没有直接将课题写在黑板上，而是艺术性的“懂而装不懂”，营造了一种“不懂就问，积极好学”的学习氛围，满足了学生自豪感，认为老师对自己拥有极大的期望，这就是“自我效能感”的培养，提高了学生自信心，极大地调动了学生的学习积极性。

（二）遵循会话得体原则，增强话语评价功能

“得体原则”是衡量言语行为的终极标准，无论你遵守的是合作原则，还是礼貌原则，但最终都必须以“得体”作为评价标准。教师可以指导学生对是否得体做具体的评价。如看是否适应不同语境要求。在正式的场合，说话应当严肃、认真；在欢庆场合，说的话就应当有助于欢快气氛的营造，例如二年级上册练习1中口语交际“学会祝贺”，显然像“但愿人长久，千里共婵娟”苏轼在亲人离散之时发出的渴求团圆期望的诗句在这里就极不合适。例如教师在教授一年级上册练习5中“别人问你什么，有时可以这样回答。”举了这样一个例子[3]：一姓张小孩听到别人跟爸爸初次见面，总是先问：“您贵姓？”，爸爸总这样回答：“免贵，姓张。”接着别人又问：“弓长‘张’，还是立早‘章’？”于是他也耳熟能详了。有一天，只有孩子一人在家，有客人来访。小孩问：叔叔，您贵姓？客人：我姓李。小孩很恭敬地又问：是弓长“李”，还是立早“李”？客人：愕然，不知如何应对。上述例子表明在进行语用知识学习时，要能够灵活运用，注意语言得体原则，案例中小孩的表达是不得体的，老师举了这个例子之后，学生能够体会到表达需得体，从而对自己和他人的表达也能进行合理评价。

作者:李文芝 霍生玉 单位:江苏师范大学

参考文献

[1]黄强军.语文课程教材中语言知识内容的建构[A]//国家语言资源监测与研究中心教育教材语言分中心、人民教育出版社.第二届全国教育教材语言专题学术研讨会论文集[C].国家语言资源监测与研究中心教育教材语言分中心、人民教育出版社,2008:120-121.

汉字的来历和起源范文第4篇

可是，我们的学生对待传统文化的陌生和情感上的疏远，年轻一代正越来越远离自己的传统文化，对祖国的传统文化产生了冷漠感。《语文新课程标准》明确指出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分，工具性和人文性的统一是语文课程的基本特点。”它兼顾语言与文化的层面，阐释了语文是语言和文化的综合体，它既有工具性又有人文性。语文是民族文化的载体，而民族优秀传统文化是语文的灵魂。这就要求我们在语文教学中，不仅要注重知识的传授、运用和语感的培养，也要让学生“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。”也要承担起“体认中华文化、厚植传统精神”的重任。民族文化的传承、发展和创新，很大程度上依赖于语文。站在时代的讲台，手执教材的语文教师，应该义不容辞地担当起这一历史使：充分发挥语文学科实施人文素质教育的特殊功能，让学生在祖国的灿烂的文化长河中游弋、翱翔，使中华文化传统得以光大。

为了更好的发挥语文学科的人文素质教育功能，我在语文教学活动中以下的尝试：

一、充分挖掘语文教材文化内涵

我们现在所使用的语文教材每册书中，都安排了不少于七篇的优秀经典文言文，课文不仅贮积了丰富的语文知识，更蕴含着深厚的文化意韵，字里行间处处流淌着中国文化浓浓的鲜活的血液。结合学生实际和教材内容，挖掘教材内在的文化因子，引导学生求真、求美、求智慧。

在教学这些文章的时候，在理解文章内容的基础上，我们充分挖掘其思想内涵，对他们进行爱国教育，热爱家乡的教育，亲情教育，友情教育等，使之受到感染，进而对学生进行中华文化传统教育，让古诗这一颗璀璨的历史明珠放射出更加耀眼夺目的光芒。

二、创设文化课堂教学情景

（1）教室布置：在班内建设文化长廊，在教室的墙壁上张贴古代名人的画像和书法家撰写的名言警句，在黑板报上专门开辟“民族文化快餐”一角，每天一首古诗，一句名言，以此来营造一种浓厚的文化氛围，让学生在浓郁的传统文化氛围中耳濡目染，亲近，学习传统文化

（2）精心设计导入情节：引用与课文相关的典故诗文，铺垫蓄势导入新课，激发学生强烈的学习欲望和兴趣。在教学《荔枝图序》时，我为学生展示了苏轼的《惠州一绝》里的诗句“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，在学生追问苏轼为什么会如此喜爱荔枝的兴趣下，抓住契机自然地导入新课，在好奇心的驱使学生有进一步领略了古文的魅力。

三、把传统文化渗透到语文活动中

（1） 诵读积累，感受中国传统文化

熟读成诵进行语言积累是传统语文教学的法宝，也是语文学习行之有效的手段之一。用诵读的方式学习和积累传统文化是最具民族特色的，传统经典可积累的内容很多，我们根据学生的年龄特点，要求七年级学生主要背诵我校中华传统文化校本教材《三字经》和《国学经典诵读》，每天利用晨读时间让学生大声地朗读，让朗朗的读书声充满校园。要求学生对所选内容反复朗读，以至熟读成诵，牢记在心。这个诵读的过程，是培养学生语感、积累语言材料的过程；是博闻强记、增强记忆力的过程；也是对学生潜移默化地进行民族精神熏陶的过程。

（2）情境解读，走进中国传统文化

传统文化是厚重的，时代的变迁使有些诗词句的内涵显得深奥，学生不易接受，针对此种情况，我利用课前三分钟让学生讲述“二十四孝”的故事，文化名人的故事“凿壁借光”“程门立雪”等，自主趣味解读《三字经》，搜集成语故事，古代名人轶事……他们听了故事，了解了历史，体味了诗词的蕴意，大大提高了学生的诵读兴趣，增加了文化底蕴。

（3）趣味训练 ，钟情传统文化

训练是语言学习的手段，也是文化传承的手段，尤其是那些富有情趣的训练内容，能使学生真切地感受到祖国语言的美妙。针对学生写错别字的现象，组织学生寻找文字的起源，知道了汉字的造字法有象形、指事、会意和形声。了解了汉字的发展过程，讲述了关于汉字的一些有趣的故事，如《杨修巧解字》《欧阳修追字》《神奇的“打”字》《“马虎”的由来》等，同时透过汉字还可以看到祖先的生活，学生感觉汉字很神奇，引起了极大的兴趣，写字不再随随便便，而是用心写字，错字逐渐在减少。学生在活跃有趣的气氛中领略了中国文化，掌握了字词。为了提高学生的表达能力，运用一些有趣味的训练内容强化学生的语言表达能力训练，使学生了解了语言表达的灵活性，语言训练的趣味性以及诗与词之间的区别。如：读一读山海关外孟姜女庙的这副对联，“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云长长长长长长长消”。这些训练让学生明白汉字的一字多音，汉语的停顿以及语序等都能使我们的表达更丰富更灵活。

（4）节日熏陶 ，追寻中国传统文化

传统节日活动本身就是弘扬民族精神的最佳机会，在此期间开展的传统教育活动会让学生更加深刻地感受到中华传统文化的魅力。中秋节、重阳节组织学生朗读李白的《月下独酌》孟浩然的《秋宵月下有怀》等诗篇，在清明祭扫烈士墓和怀念亲人时引导学生诵读程颢的《郊行即事》杜牧的《清明》等诗篇。将节日融入中华经典诵读的内容，都将激发孩子们热爱祖国、热爱幸福生活，建设美好明天的激情。利用语文研究性学习或综合性学习的形式，以某个传统节日为契机进行语言实践。在端午节来临之际，引导学生查询和端午节相关的一些信息，如端午节有哪些别名？端午节的来历及与哪些著名的人物有关？你知道屈原、伍子胥的生平事迹吗？端午节有哪些传统习俗？在查询的基础上整理资料，通过出板报，开展语文综合实践活动等形式进行交流。春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节，如果这些重要的传统节日让我们的学生在语文学习中有计划地去探究、去实践体验，让学生在实践中学语文，在营造节日氛围的过程中感受特有的民族风情，这样的文化传承是意义深远的。

汉字的来历和起源范文第5篇

姓氏文化是一种深层次的文化,也是一门交叉性、跨学科的学科,涉及历史学、社会学、人类学、文化学、民俗学、民族学、文字学、符号学、史料学等多种系科门类。20世纪中国学术界对中国姓氏的研究,经历了一个从单一(学科)到多样(跨学科)、从零散到系统、从表层到深层的发展过程。特别是进入改革开放的新时期以来,随着学术环境的宽松、学术积累的丰厚、学术发现的突破、学术观念的更新,姓氏文化研究取得了多方面的成果,试以研究角度与方法而言,大致有以下数端:

历史学研究。立足于历史史料与古文字的考证钩稽以及地下文物的发现,辨析、梳理中国姓氏尤其是先秦古姓的起源、流变、演革,将历史事实与姓氏问题互为印证,深入探讨中国姓氏研究中的疑难问题与某些本质性问题。这方面的著作有雁侠的博士论文《中国早期姓氏制度研究》(天津古籍出版社1996年版),谢维扬的博士论文《周代家族形态》(中国社会科学出版社1990年版)、陈e的博士论文《商周姓氏制度研究》(商务印书馆2007年版)。此外,朱凤瀚的专著《商周家族形态研究》(天津古籍出版社1990年版)等也有相当多的篇幅论析先秦姓氏问题。特别是湖南学者何光岳潜心钻研数十年,以一个人的力量完成的1000多万字的《中华民族源流史丛书》(江西教育出版社,1992年起陆续出版),涉及上古夏、商、周、中原古国、东夷、南蛮、西戎、北狄等上古诸多部落、氏族及其古姓的源起、流变,对探讨中国姓氏发展史具有重要参考价值。

社会学研究。八九十年代以来一批从事历史社会学尤其是明清社会学研究的学者,注重从家族史、家谱资料等的历史事实出发,在研究中国家族文化与制度演变的过程中,经常会涉及具体家族姓氏的历史文化信息,为中国姓氏研究提供了生动实际的案例。这方面的研究成果以华东地区的学者为多,如钱杭的《血缘与地缘之间:中国历史上的联宗与联宗组织》(上海社会科学院出版社2001年版)、赵华富的《徽州宗族研究》(安徽大学出版社2004年版)、王铁的《中国东南的宗族与宗谱》(汉语大词典出版社2002年版)等。

语言学研究。从语言学、文字学角度探讨中国姓氏与人名,如张惠英的《语言与姓名文化:东亚人名地名族名探源》(中国社会科学出版社2002年版)、王建华的《文化的镜象――人名》(吉林教育出版社1990年版)等。

文化学研究。这方面的著述较多,作者大多采用文化学、文类学、民俗学等方法,多角度全方位地探讨中国姓氏,如纳日碧力戈的博士论文《姓名论》(科学文献出版社1997年版)、何晓明的《姓名与中国文化》(人民出版社2001年版)、王泉根的《中国姓氏的文化解析》(团结出版社2000年版)等。

以上研究成果有一个共同的特点,即主要考察汉族姓氏,而少有涉及少数民族姓氏。中华民族具有五千年悠久的文明史,同时又是由56个民族组成的多元一体的大家庭。中国的少数民族,人口虽只占全国总人口的6.7%,但分布地区约占全国总面积的50%至60%。由于文化发展的差异,少数民族的语言文字各不相同。除回族、满族、畲族等通用汉语外,其他各民族均有本民族的语言,有的民族还有自己独特的文字,如蒙古、藏、维吾尔、彝、傣、苗、朝鲜等族。少数民族文化的差异性,直接影响到作为民族文化重要表现形式与历史积淀的姓氏符号。一个民族的姓氏及其命名方式,总与该民族的政治、经济、历史、生存环境、文化传统、民俗习惯、等有着十分密切的关联,具体地反映出一个民族的特点;甚至同一民族内部也会因地域、经济、语言、风俗的不同而出现相应的差异,这就构成了少数民族姓氏不同于汉族姓氏的自身特点。要而言之,有以下三点:

一曰丰富性。现代汉族通用姓氏约为3600个,分为单姓(如李、王、张)、复姓(如诸葛、司马)与合姓(即两姓联璧,如陆费、钱王)等三种形式,而少数民族的姓氏则要丰富复杂很多。从总体上说,有四种情况:(1)基本上只使用本民族的姓,这有珞巴族、独龙族以及尚未识别民族的\人、克木人、戛尔巴人等。(2)直接采用汉姓,这有朝鲜、回、壮、土家、白、瑶等19个民族。由于深受汉文化影响,这些民族使用汉姓已有很长历史。当然,如追根溯源,每个民族的姓氏又有自己不同的出典,其中有部分来自古代部落名或氏族名。(3)采用双重姓氏,即既使用本民族的原有姓氏,也使用汉姓,这有满、蒙古、彝、藏、景颇等27个民族。(4)无姓氏。我国有维吾尔、哈萨克等6个民族习惯上没有姓氏,只有部分人受汉文化影响,现在也采用汉姓。

二曰神秘性。姓氏是标志社会结构中的一种血缘关系的文化符号。姓氏起源与图腾崇拜、原始、家族生命史等有着密切关联。今姓源于古姓,汉族古姓大多有其神秘扑朔的来历。如姬姓,据考是上古周人始祖母(圣处女)姜“履大人迹”(踩了熊的脚印)感而受孕始生后稷,因而周人姬姓。姬,从女从臣(“臣”为熊迹之形),实为熊图腾崇拜。同样,少数民族的原生姓氏也有着种种神秘精彩的来历。这里试举一例:西南师范大学“西南丝绸之路考察队”曾在四川省德昌县傈僳族聚居的金沙乡作过调查,发现该乡傈僳族居民所有姓氏均与图腾崇拜物有关,如崇拜李树、梨树的姓李,崇拜黄树、黄姜(一种野生姜)的姓黄,崇拜獐子的姓张,崇拜麂子的姓纪,崇拜猫头鹰的姓吉;他们还奉行同姓不婚的族外婚制,如崇拜鼠的氏族(姓贺)分为白尾巴鼠、白肚皮鼠、长尾巴鼠,金沙乡有二个鼠氏族互不“开亲”(通婚)。

三曰变异性。随着社会发展、文化交流,现今不少少数民族的姓氏尤其是年轻一代已逐渐汉化。他们有的依据本民族原先图腾名称的汉字音译或汉义转化改写为汉姓(如上例傈僳族的姓);有的则直接假借汉姓;也有的是与汉族通婚后生下的孩子从汉姓;或由当地汉族教师为学生另取汉姓,如据报载,云南有的傣寨小学校,汉族老师姓什么,全班傣族小朋友也一起姓什么。所以,如果光从字面上看,今天已很难看出少数民族姓氏(特别是近二三十年改革开放环境中出生的一代)的本来面貌,更看不出原有的文化特色与图腾痕迹了,我们需要作一番由表及里的寻觅,方能识得“庐山真面目”。

但十分遗憾的是,对少数民族(尤其是黎、德昂、土、纳西、藏、门巴、彝等民族)原有姓氏的研究一直是个薄弱领域。姓氏学研究具有跨学科性质,涉及多种学科,正因如此,也就容易造成“山阴不管,会稽不收”的局面。至今我国还没有一个全国性的姓氏学研究学术机构与社团,也没有一部将我国现在多民族的原有姓氏都收录在内的完全意义上的《中国姓氏大辞典》。

著名科学家、姓氏学研究专家、中国科学院遗传所杜若甫教授曾在《寻根》杂志1996年第4期撰文指出:“研究少数民族原有姓氏的困难之一是由于不少少数民族没有自己的文字,其姓氏缺乏文字记载,全凭口传。于是,由于同一民族内有不同的方言或译法的不同,有时一个姓可以有不同的汉译,有时不同的姓却有相同的汉译。加强对少数民族原有姓氏的研究是一项非常重要而迫切的工作。再过二三十年,少数民族中知道他们自己原有姓氏的人就更少了,研究也就更困难了。”的确,对少数民族原有姓氏的研究现在如不切实抓紧,再过数十年,说不定就会像“湖南女书”那样,成为一种现代“绝学”。

所幸的是,学术界一批具有远见卓识、甘于寂寞的学者,始终没有放弃过“中国少数民族姓氏”这一独特的研究领域。早在1958年,科学出版社就出版了武汉大学姚薇元教授著21万字的《北魏胡姓考》。1993年,吉林文史出版社又出版了陈连庆著35万字的《中国古代少数民族姓氏研究》。此外,有的专题研究著作,如魏德新的《中国回族姓溯源》(新疆大学出版社1999年版)、孟志东的《云南契丹后裔研究》(中国社会科学出版社1995年版)等也对少数民族姓氏多有探讨。但是,与对汉族姓氏研究相比,少数民族姓氏研究工作还做得相当不够。其中,最大的不够是,我们至今还没有一部完整、翔实的少数民族姓氏大辞典或专书,我们还不清楚全中国到底有多少少数民族姓氏?

使人欣慰的是,这一空白现在终于填补了,这就是由杜若甫先生主编的我国第一部少数民族的姓氏集成――《中国少数民族姓氏》(民族出版社)。

这是一部真正的大书。全书收集了我国49个少数民族以及部分未识别民族(如克木人、夏尔巴人、\人)的姓氏,务求“竭泽而渔、一网打尽”。试以蒙古族为例,我统计了一下,全书共收集蒙古姓2445个,汉姓357个,合计2802个。这无疑是一次最完整的蒙古族姓氏整理。难能可贵的是,作者本着“实事求是,无征不信”的精神,依据可信、可靠的资料,对每一个姓氏的读音、原义、起源、演变、分布以及人物(作为姓氏活态的实证)等均一一作了阐释。这里随便从蒙古姓中抽取一例,以见其真。抽取的是“敖日阳海”,书中的阐释是:

敖日阳海Aoriyanghai亦作兀良、兀良合、兀良合惕、兀良哈、兀良罕、兀日扬海、兀梁哈、兀]罕、兀]孩、兀良哈歹、乌瑞阳海、乌瑞罕、乌日阳海、乌梁海、乌梁汗、乌梁罕、乌力扬海、乌力洋海、乌里洋海、五两海、五两暗、斡良改等。蒙古古老姓氏之一,源于部落名。有几种说法:一说从前该部落围绕着肯特杭爱山而居,故以山名为姓(“乌瑞雅杭爱”的转音词)。一说游牧于黑龙江至额儿的失河流域,以狩猎为生的统称为乌瑞阳海。又一说是讷古思族的分支,蒙古迭儿列斤诸部之一。另一说源于分布于巴儿忽真隘(今巴尔古津河流域)以狩猎为生的“森林兀良哈”部。现为蒙古大姓之一。汉姓敖、乌、吴、武(均为首音的谐音字)、于,以姓乌居多。分布较广,内蒙古喀喇沁旗、敖汉旗、翁牛特旗、扎赉特旗、巴林左旗、巴林右旗、克什克腾旗、阿鲁科尔沁旗、科尔沁右翼中旗、东乌珠穆沁旗、西乌珠穆沁旗、阿巴嘎旗、正蓝旗、镶黄旗、苏尼特右旗、伊金霍洛旗、阿拉善地区、呼伦贝尔盟、宁城县和辽宁阜新县、吉林省等均有。

杜若甫先生为了完成这部150余万字的专书,先后花了10多年心血,青灯黄卷,爬梳钩稽,田野采风,网上搜索,真是使尽了浑身解数,克服了无数困难,这才修成“正果”。这项跨世纪的中国姓氏研究与中国少数民族研究的重大学术成果,生动地实践了“三结合”的学术探索精神,从而充分保证了研究成果的质量。

一是古今结合。中国姓氏包括少数民族姓氏,都有其历史源起、传承演变,因而研究姓氏必须正本溯源,考据稽古。但另一方面,时代社会生活的变化又在深刻地影响着姓氏的变化,因而姓氏研究又必须坚持从现实出发,深入民间,调查研究。《中国少数民族姓氏》既依靠古人与时贤的研究成果,辨析取证,又依靠对现实的调研,从人口普查、县志记录、实地采访中撷取动态的第一手资料。这是一种学术研究必须坚持的科学的态度、务实的精神。《中国少数民族姓氏》所坚持的科学精神与甘于学术寂寞的精神,正是我们今天所需要倡扬的学术品格。

二是文理结合。本书主编杜若甫先生,本身是一位严格意义上的自然科学家,他是中国科学院遗传研究所教授,长期从事人类群体遗传学研究。但他同时也是中国最早将遗传学与姓氏学结合起来进行研究的学者。杜若甫先生曾亲口对我说过,早在1982年,他应美国斯坦福大学医学院教授、国际人类遗传学界泰斗、国际人类基因多样性研究计划主要发起人L•L•卡瓦利•斯福扎先生的再三邀请,开始与卡瓦利•斯福扎先生合作,从事人类姓氏频率的研究。姓氏频率(即各个姓氏的人口比例)研究是人类群体遗传学研究的重要领域之一,它用现代数理统计分析方法,将人类学、遗传学、历史学、考古学、语言学与姓氏研究相结合,分析不同时期、不同地区的姓氏频率,以研究世界不同地区与民族人群间的血缘关系,以及历史上的人口迁移、融合和世界各民族人口之所以如此分布的原因。显然,这是一种世界性的严密的跨学科研究新兴领域。由于杜若甫先生将谨严细致的自然科学研究方法应用到属于社会科学范畴的姓氏研究领域,文理融合,新创迭出。《中国少数民族姓氏》自然严密地体现了作为科学家的杜若甫先生对姓氏频率以及对少数民族群体遗传研究所形成的学科理论与观念,贯穿了谨严细致的科学研究作风。

第三,参与《中国少数民族姓氏》研究工作的除汉族学者杜若甫教授、吴怡雄工程师以外,还有蒙古族宝奎教授、藏族平措朗杰编审、朝鲜族金寅淳教授等。整个研究工作与书稿的编著,充分体现出中华各民族学者之间的亲密团结与合作,是民族智慧与文化担当结合的结果。