传统文化的好与坏

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传统文化的好与坏范文第1篇

【关键词】传统文化;优秀素养;培育方式;国学经典

近年来，社会上开始出现“国学热”，以多种教育模式开展国学经典的教育，旨在提高儿童的传统文化素养。笔者认为，这不仅意味着传统文化的复兴，同时也提示当前学校教育体制，应该主动将中华优秀传统文化作为儿童素养培育的一部分，并积极探索有效的实践方式。“文化”是一种看不见、摸不到的资源，但它又处处存在，在不知不觉中影响人的精神世界和价值观念。儿童如同一张白纸，具有很强的可塑性和引导性，他们是中华优秀传统文化的最佳“载体”，结合学校教育模式的组织优势、资源优势和师资优势，可以发挥更好的培育效果。

一、潜移默化、点滴浸润

“国学”是中华优秀文化的重要“书面内容”，可以实现与现代教学模式的完美集合。同时，根据“文化”的一般属性，不应强调儿童在传统文化素养培育中“掌握了什么、学到了什么”，而是应该将重点放在兴趣培养上，让他们爱上传统文化，并自动担负起文化传承的责任。第一，结合教学日常展开经典诵读。诵读是儿童接触中华优秀传统文化的一种重要途径，在国学经典著作中，有很多关于优良品德的描写，如《三字经》中，就蕴含着许多道德故事和做人的道理。同时，诵读也是一项有益于身心的学习实践，个体诵读可以培养语言组织、表达能力，提高记忆力，集体诵读可以培养团结、合作、互助的精神，让个体更好地融入集体。第二，敦促儿童养成主动写作习惯。“读与写”的结合能够培养儿童持之以恒的精神，写作同时也是消化、理解国学文化体系中优秀资源的重要途径。写作的内容不应要求过高，可以是简单地抄写诗词歌赋，也可以是成语解析，教师在点评写作内容时，也应该注意国学经典内容的融入。第三，构建校园传统文化实践机制。校园是一个群体聚集的环境，同龄人之间具有一定的默契，借助学校机制便于组织、管理的优势，构建一个传统文化实践机制，能够将“强调”变成“日常”，并形成一定特色的传统文化素养培育方式。例如，改变传统的上课问好方式，将“老师好”换成“先生好”，将鞠躬礼变为拱手礼，同学之间的称呼也可以变为“年兄”、“年弟”，这样既促进了国学文化氛围的构建，也便于儿童快速进入角色，当教师再提出传统文化的相关要素时，儿童的接受效率更高。

二、言传身教、以身作则

儿童由于自身知识和社会阅历的限制，对外界事物缺乏有效的识别和判断能力，但模仿是儿童的天性，所见、所听、所感的对象都会转化自身的行为。因此，老师和家长作为儿童的主要教育者，应该担负起“榜样”责任。一方面，基于优秀传统文化素养培育的需要，进行科学的言传身教。另一方面，在脱离了教育环境之后，更要以身作则，时时刻刻都应该避免做出“坏榜样”。“言传身教”不限于课堂，在日常生活中，随时随地都可以展开。例如，学校环境中要求儿童彼此爱护、相互谦让，因为玩具、食品等发生纠纷的时候，可以通过“融四岁、能让梨”的典故来教育儿童，让儿童学会“谦让知礼”，当然，为了强化这种教育机制，教师还应该及时作出补偿和奖励，为主动谦让的儿童提供相应的玩具或食品。家庭作为儿童日常生活的主要空间，同样存在很多优秀传统文化素养培育契机，如来了客人要打招呼、懂礼貌，自己的事情自己做，等等。“以身作则”所发挥的中华优秀传统文化素养培育效应更加明显，儿童的思想比较单纯，一种刺激较为强烈的情况下，必然会成为习惯养成的驱动力。例如，家长平时用大量的思想道德故事教育儿童，但在现实生活中却处处违反，这必然会导致儿童的跟随;又例如，教师教育儿童珍惜粮食，那么自己在吃饭的时候必须先把米粒吃干净，以自己的实际行动来表达，进而促使良好习惯的形成。

三、立足校园、构建环境

“性相近、习相远”，文化环境对一个人的后天影响很大，其作用足以改变一个人的性格禀赋。立足校园展开优秀传统文化培养环境的构建，可以随时随地对儿童进行熏陶。第一，营造国学氛围。狭义上的“国学”即古文言知识体系，包括诗词歌赋等内容，在文化表征上与现代教育存在很大的差异。这种差异，主要是语言环境和书写环境造成的，习惯普通话和白话文的儿童，很难再回归到用毛笔写字、用文言文说话的程度。但相应地，中华优秀传统文化又广泛地存在于此类典籍中，为了更有效地展开素养培育，就必须营造一个“相对地”国学氛围。例如，古色古香的走廊、笔墨书香的教室等。第二，打造国学生活。在日常中“之乎者也”的表达方式没有施展空间，隔断了“学以致用”的教育连接，可以营造儿童国学生活化的环境，让儿童在一定空间、一定时间、一定对象的情况下，通过“角色扮演”的方式，用古文言说话，唱民族歌、跳民族舞等，应用这种方式加以强化教育内容，将已经远去千年的传统生活“穿越”到现代来表现。

【参考文献】

［1］钟樱，周刚．培育儿童中华优秀传统文化素养路径探究［J］．中国教育学刊，2010，04:79－81．

［2］赵景欣，彭耀光，张文新．中华优秀传统文化传承与学生发展核心素养研究［J］．中国教育学刊，2016，06:23－28．

传统文化的好与坏范文第2篇

【关键词】舌尖上的中国;茶;一片树叶的故事;跨文化传播

一、跨文化传播的内涵

我们知道我们身处的人类社会是由许多种不同的生存单元组成的，而纵观整个人类的发展历程，人类社会总的趋势是向人口密集型和地理坏境密集型的生存单元迈进。由此，出现了文化的分化与整合，在此趋势之下，全球性的文化交流开始日益频繁，而跨文化传播就是在此趋势之下逐渐建立并开始迅速发展。所以简单点说，跨文化传播就是不同单元背景的个人、组织或国家之间进行的信息交流和沟通。而它的目的则是促进不同文化之间进行文化融合，并在不断融合的过程中兼容并蓄，不断发展。其实，严格来说，我们所说的跨文化传播并不拘泥于文化的范畴，它的范围极广，除文化之外，还包括性别，种族等一系列范畴。而我们这里所说的跨文化传播特指利用纪录片进行跨文化传播活动。

二、纪录片中的跨文化传播

长久以来，我们可以发现中国文化的跨文化传播的效果并不尽如人意，而探究其原因我们不难发现，这都要归根于中西方文化之间存在巨大的差异性。从古至今，中国文化一直追求的都是意境之美，这与外国观众的认知存在着隔阂，外国观众并不能体会出中国文化存在的内涵。但是纵观这两年的纪录片，却在众多隔阂中打破了一个缺口。《舌尖上的中国》以及《茶，一片树叶的故事》（下文简称为《舌尖》和《茶》）的成功实践证明，只要合理巧妙的运用影像传播，就能消除东西方之间存在的文化差异。深入分析《舌尖》和《茶》两部纪录片，我们不难发现，它们之所以在跨文化传播中取得成功，主要归结于：

（一）影像传播的不断发展

进入读图时代后，图像以及影像以其形象化、可视化等特性逐渐被人们接受并开始普及，而《舌尖》和《茶》两部纪录片则充分利用了电视影像的力量，尽可能的用视听语言去消除在东西方文化之间存在的差异性。从影像的传播上来说，《舌尖》和《茶》都是通过通俗易懂的叙事化描述，去介绍能够代表中国传统文化的两种形象――美食和茶道。在逐步的介绍中使中国传统文化深入人心。其次，从两部纪录片的拍摄手法来说，都同样的使用了微距摄影的手法，通过影像的力量把美食和茶道两种形象表现的淋漓尽致，使观众能够直观的感受到纪录片所要传达的内涵。

（二）发扬中国传统文化

《舌尖》和《茶》两部优秀纪录片通过叙述性的描述，酣畅淋漓地再现了独具中国特色的本土文化――美食和茶道。而纪录片在描述这两中形象时，又不单单是对两种形象的外在赘述，在对其进行阐述时，无可避免的都蕴含了中国传统的本土文化。我们知道，自古以来，在中国传统文化中，一向都会比较注重天人合一，天人感应，即宣扬人和自然的和谐相处。在《舌尖》这部纪录片中，也体现出了这种精神。卓玛在采集松茸时，会把采集后地上残留的菌坑用草掩盖好，这样处理之后，明年又会长出新的松茸。看似平凡的举动，其实蕴藏了天人合一的思想在里面。同样的，《茶》中赵阿姨的茶馆，已经古稀的赵阿姨无论自己每天多忙都会按时开门，心系茶客。而茶客们也把茶馆当做洗涤灵魂的场所。这里所叙述的茶和茶馆，不单单是它们本身，它们已经是茶客们沟通天地的一种媒介，一种人与自然和谐相处的媒介。

（三）对劳动者辛勤劳动的讴歌

当今世界，人们的一个普遍的共识就是勤劳是人应该具备的美德。所以纪录片在文化传播时就不可避免的宣扬这些共识的美德。同样的，《舌尖》和《茶》在叙述时都不遗余力的去对我国普通劳动者进行讴歌和赞美。其中，有我们上文提过的年逾古稀还每天定时去照看茶馆的赵阿姨以及每天凌晨三点就起床去寻找松茸的卓玛。诸如此类，在《舌尖》和《茶》中这些例子还有很多很多。表面上是在说美食和茶道，实质就是在说收集制作这些美食和茶的人。从侧面表达了对这些辛勤的劳动者的赞美之情。

三、纪录片在跨文化传播中的作用

《舌尖》和《茶》通过视觉影像的跨文化传播在海外影响很大。通过分析《舌尖》和《茶》两部优秀的纪录片，我们可以看出，纪录片在跨文化传播中起到十分重要的作用，具体表现为：

（一）纪录片的跨文化传播使各国文化能够交流融合和沟通

由于纪录片的纪实性，所以纪录片可以真实的去反映客观世界的事物。另外，随着经济带动文化的发展，跨文化传播愈演愈烈。随之而来的则是各国文化之间融合交流。每个国家都有代表自己国家形象的文化符号。这些文化符号在传播的过程中兼容并蓄，不断的吸收不同符号之间的特点，形成了自己的独有的特征。由于纪录片的独特特性，使得纪录片在跨文化传播中的作用尤为明显。它的纪实性使它不可避免的担负起与其他符号进行沟通融合的重任。与此同时，在众多文化符号中，中国纪录片要想在文化融合的大坏境之中寻求自己生存的空间，就必须形成自己独特的风格。《舌尖》和《茶》可以说以独特的表现方式――即边缘纪录片去客观的记录了个体和人群之间的关系。《舌尖》里面各种边缘地区的美食无形之间也拉进了边缘人群与中心人群之间的距离，促进了他们之间的相互接触和共同融合。而《茶》则是以一种清静无为的茶与道之间的联系，与时下喧嚣的城市形成了鲜明的对比。表面看来，它记录的是一个个真实的、合理的故事，是对人的生存状态所做的客观记述，但是，它让我们从中看到了自己、也看到了他人。无论是什么样的人，不管他处于何种位置，包括《舌尖》和《茶》在内的每个优秀的纪录片都会为正确认识一切的生态提供了一个近距离、细节化的观察对象，因此为人类的相互了解和沟通架起了一座桥梁。

（二）纪录片是一个国家文化延续和变迁的载体

随着全球经济的不断发展，全球化的进程在不断加速，伴随着跨文化的传播的愈演愈烈，在文化融合的同时，出现了文化兼并的现象。文化落后者在文化融合的过程中被动的去接受各个国家的文化，本土的传统文化遭受到前所未有的冲击，失去了传统文化本来具有的特色。《舌尖》和《茶》则是通过真实客观的镜头让世界了解中国，成为展示中华民族悠久历史文化、人民精神风貌、社会经济发展成就的重要文化传播载体。《舌尖》向世界展示了我们对饮食的要求不仅体现在营养均衡，色香味俱全，而且从食谱中看出类似“东坡肉”“狮子头”这样的菜名表达了中国人注重情趣，同时食物也是最无害的药材，以最养生的吃法、最传统的制作表现中国传统文化最高的审美境界。而《茶》，则是从茶的起源到茶的制作过程，整个流程都凝聚了中国的传统思想，并且在其后的几集走上日本，走向印度，走向英国，走向欧洲，这是一种最美丽的国家形象，是让世界了解中国最美的明信片。纪录片《舌尖》和《茶》在叙述中传达出了中国文化的博大精深，它在弘扬中国传统文化的同时也表现出了特有的人文情怀。这种情怀不仅是中国文化的瑰宝，也向世界展示着中国独有的文化符号。

四、结语

纪录片是电视节目的一种样式，是用影像对社会文化的集中反映。纪录片中的文化涉及物质和意识形态两个领域，而且它所涉及的文化往往还不是处于一种文化环境中，它的内容可能讲的是一种文化形态与另一种文化形态的冲突、融合，它的传播过程可能是不同文化背景的拍摄者、拍摄对象和观众之间文化观念的复杂运动，较之其他节目，纪录片具有更多跨文化传播的因素，其影响不容忽视。文化和传播各自的特点共同决定了跨文化传播的特点是：交流双方共享性差，交流的各种文化间差距程度不同，交流中的误解、矛盾、冲突增多，使得文化的变异性增强等。文化差异是跨文化传播中无法避免的问题，适当的差异会形成好奇和悬念，推动传播的顺利进行;而太大的差异则会使传播中断。为了使纪录片达到较理想的传播效果，就得尽量减小不同文化的差异程度，跨越纪录片传播过程中的文化障碍。也只有这样，才能够促进我国纪录片在跨文化的大坏境中更好的发展。

参考文献

[1] 孙慧英.广告传播中的跨文化思考[J].当代传播，2004.

[2] 陈卞知.跨文化传播研究[M].中国传媒大学出版社， 2004.

[3] 刘佳.电视剧的跨文化传播――韩剧的热播引发的思考[D].南京师范大学，2007.

[4] 裴申燕.纪录片传播文化论[D].南京师范大学，2005.

[5] 高鸿.跨文化的中国叙事[M].上海三联书店，2005.

传统文化的好与坏范文第3篇

宫铃

网名胡同台妹，台湾人，祖籍安徽。台湾资深媒体人，先后从事广播、报纸、电视与网络媒体，专职采访台湾时政与两岸新闻。2004年起，多次跨越两岸从事新闻报道工作。曾随行采访与连战、宋楚瑜的首次会面。2008年以“胡同台妹”为网名，深入接触大陆互联网，策划并执行大陆网民对话，引起强烈反响，并获《南方周末》媒体致敬奖。多次担任凤凰卫视、北京电视台、深圳卫视、黑龙江卫视等媒体特约评论员。被《南方人物周刊》称为“大陆互联网上走的最远的台湾人”。

从台北到北京，直航不过三小时，但两岸心灵的距离却无法丈量！任何人与人的灾难都是在谎言、猜忌和不信任下爆发的，当相互怀疑的种子在人群中埋下时，一张无形的警戒网也就筑起来了。60年的距离，两岸人的心到底有多远？如果说这是60年来不同政治背景下教育出不同价值观的后果，那么在高度文明发展下的今天，作为一个中国人是否应该重新审视一下我们曾经的悲剧？

胡同台妹，一个被称为“网络上走的最远的台湾人”的台湾女子，以新闻人的敏感触觉，将自己对大陆和台湾两岸不同文化的感触和体悟，写成《从台北到北京》，在《行走台湾》、《岩松看台湾》、《我们台湾这些年》等“台湾”图书畅销之后，再次将大陆“台湾热”升温。

这是一个台湾女子梦的蒙太奇：她穿越过现代的北京和前世的北平，在陌生和出离中惊醒过，在残酷与伤害中破灭过，又在友善与希望间涅磐，成就了另一种意义上的圆满。或许，当所谓的“不可分割”的口号显得有些生硬，当直航带给两岸人民心灵相通，又变得柔软与坚定，这正是作者要告诉我们的：大陆与台湾的联通，原本就不是一个海峡的距离，而是你，和另一颗心的距离。

书香：您写这本书的初衷是什么？

宫铃：我仅仅感觉两岸虽然官方交流很快速且密切，但民间对彼此的了解却停留在“想象”，这一点是很奇怪的。或许大家都有台湾同事、同学却很少交流。就说一件生活小事。在台湾，送礼给人，对方总会“虚伪”的推托一下直说不好意思，可是大陆朋友就会立刻收下不嗦。这两者无所谓好与坏，仅仅是习惯不同。然而当我刚到大陆发现这种情况，我是感觉错愕的，但说开了，也就没什么。对于我们一般人而言，那些官方交流的点点滴滴意义不大，更重要的是日常生活的相处，彼此思维方式行为习惯的不同，才是具有深刻影响的。所以我把我的观察以及遭遇的许多故事告诉大家，就是希望彼此在理解过程中，自然而然产生一种体贴、温暖，这比因为政治教育强加的“情感”更为真切与自然，这就是我想要写这本书的初衷。

书香：2009年《我们台湾这些年》出版，曾在大陆引发一股“台湾热”，如何看待这本书的畅销和这种“台湾热”现象，针对大陆，台湾有类似的现象吗？

宫铃：台湾一直都有大陆热，许多财经杂志、电视节目、乃至书籍都在谈大陆，不过较为侧重经济发展、来大陆做生意应该注意的事项，还有来此生活的经验传承等，比较少深入去探讨为何两岸在生活习惯与行为模式上的不同，其实，我认为在我书里贯穿的主题是，换位思考，不要想当然耳去认定对方应该如何如何，只要有了这个心，任何的藩篱都可跨越，但要具备这个心，首先要知道彼此是有差别的。我特别用差别这个较为中性的词，就是想要强调，彼此的不同不存在高与低、好与坏，两个社会在不同的政治体制、发展环境下，自然而然会有不同的文化状态，就如同许多人觉得瘦才漂亮，可是非洲有些国家觉得胖才是美，有对错高低吗？不过就是审美观念的不同而已，这就是我想要强调的。

书香：台湾的年轻人怎么看待大陆与台湾的关系？他们比较关注大陆的哪些方面？

宫铃：他们更为关注的应该还是大陆的经济发展。许多大陆网友会很哀怨地说，台湾人就只想来赚钱，我认为这有点妄自菲薄了。希望生活得更好是人类的生存本能，想要到大陆赚钱这并不是罪恶，但通过这个引发点这些年轻人更加关注大陆除经济以外的个面向，在这一点上，当这些人来到大陆日久，是不可能完全不去接触与了解的。而这就是两岸民间交流的开端，又何苦要诛心的认定台湾人肯定会抗拒其它部分呢？

书香：定居大陆的几年，您觉得与原先的在台形成的印象是否有很大的落差？为何？如何看待大陆的经济发展？

宫铃：我不用落差这个词，改用差别吧。我以为大陆男女之间比台湾更为平等，不过这一点倒是跟我设想的不一样。另外，我以为大陆更具有中华文化的气质，到了之后才知道连中秋节与端午节都不怎么过的。不过这一两年也有改变了，我想只要彼此不用想象去看待彼此，差别也就会自然消失。过去我可能较为关注大陆经济发展获得了什么；当我到了大陆生活多年，我更为在意在经济发展中大陆失去了什么。许多年轻人在大陆发展过程中所经历的焦虑、恐慌，在网络上都有很多的展现，如何让大家安心地投入在工作上，以获得相对应的回报，这是我对大陆经济发展下一步所关心的。

书香：您被认为是“网络上走的最远的台湾人”，对此有何说法？

宫铃：这是网友们对我的谬赞。我希望我不是独自一个人走这么远，还有赖两岸互联网彼此更加开放，毕竟互联网上的交流是最廉价也是最迅速的，我有台湾朋友透过网络找到的另一半就是大陆人，所以我相信互联网走最远的可能不是我，只是我比较大声如此而已。

传统文化的好与坏范文第4篇

随着民俗旅游的开发，现代文明对传统文化的冲击，以及市场化导致原有民族物质边界的重大调整和弱化。论文百事通当地的宗教、传统习俗、道德观念、生活方式等已经发生或者正在发生着重大改变，对当地优秀的传统民俗文化造成了一些负面影响，主要表现：

（一）过度开发使民俗旅游资源破坏严重。一些地方为了获取更多的经济利益，实行掠夺式开发，造成许多民俗文化资源严重破坏，一些少数民族传统文化在我们还未来得及认清其社会价值时就已消失、解体；很多民间习俗在现代文明冲击下逐渐消失；民族文化遗址和民族特色建筑遭受严重损害；一些民间艺术品和手工艺品为了迎合经济市场而大批量生产，成为机器制作的工艺品，完全丧失了其中所蕴涵的文化价值。

（二）民俗风情的商业化和庸俗化。在商业活动中，以现代艺术形式包装民俗文化，将其舞台化、程序化，是目前旅游开发的主要手段。这样的后果是使民俗文化失去了本来的乡土气息，淳朴的民俗被歪曲，甚至有些藏羌地区为了吸引游客，将迷信的、不健康的习俗加以渲染。许多地方把民俗文化旅游开发进行庸俗化的理解，迎合部分人们的庸俗低级心理，不是开发民俗的美，而是盯住民俗中的丑和糟粕性的部分。由于传统思维和当前社会建设的一些误区，在旅游开发中常常出现一些破坏性的遗憾事情，比如有些地方为了追求城市化、现代化，把珍贵的民居拆掉，而另建西洋式建筑；有的把上千年的古城墙推倒，修建马路等等。

（三）虚伪民俗。虚伪民俗是指人们为了增加旅游商品，编造添加拼凑而旅游地不存在的民俗。伪民俗破坏了本民族特色，破坏了祖先的规矩。如，羌族的白石作为他们的崇拜神，必须放在屋顶或火塘上方，而不该为了招引游客而随意放置。

（四）民俗文化的同化。民俗文化的同化是指原有的民俗风情特征在内部和外部作用下，为异地异族的民俗风情取而代之。即旅游一旦开发到哪里，哪里的传统面貌便会发生急剧的改变，从衣着、建筑到生活方式都迅速地与外来者趋同。四川藏族羌族地区的语言、建筑、服饰、饮食、节日等方面逐渐汉化。阿坝州汶川、理县等地藏族、羌族大多说汉语，穿汉族服装，许多人口中哼的是流行歌曲。汉族式的房屋、装饰随处可见，藏羌地区的民族传统文化正在消失。

（五）民俗文化价值观的退化。一个民族认同的文化价值观是该民族文化的核心。价值观是一个社会或群体中的人们所共有的区分事物的好与坏、对与错、符合或违背人的愿望、可行与不可行的观念。它是一个文化系统构成的基因。一种价值系统可以构成一个民族的文化精神。各民族尽管发展历程各异，但具有共同的价值观，如吃苦耐劳、热情好客、讲信用、重义不重利、忠诚朴实等。但随着民俗旅游的发展，这些优秀的价值观正在退化甚至消失。某些藏羌地区居民在买卖过程中出现的坑蒙拐骗、敲诈勒索等不择手段追求金钱的例子屡见不鲜，他们严重或排外的情绪，直接影响了当地的形象。

二、解决对策

源远流长的民俗风情旅游资源，在现代化的进程中，正面临各种不同文化习俗的冲击。千姿百态、风情万种的民俗正走向趋同和消亡。同时，民俗作为一种隐形的文化旅游资源，它不像实物型的资源那样不易被改动，而是在开发中很容易被篡改、损害，甚至其固有的文化内涵也可能会消解殆尽。所以，保护少数民族地区的优秀传统文化迫在眉睫。这需要加强立法，使地方有法可依；需要加强调查研究，确定需要保护的民俗文化内容；更需要研究保护的措施和有效方式。具体来讲，应该做好以下几个方面：

（一）建立生态保护区，走民俗生态之路。独特的自然资源和人文资源是民俗旅游资源存在和旅游开发的前提。要使其留存，就必须以生态环境的保护作为前提，走民俗生态之路，真正实现旅游业的可持续发展。大量丰富的自然资源和厚重的民俗文化、民族风情旅游资源为其建立生态保护区提供了优势。可用生态博物馆的理念指导旅游开发，构建生态保护区，实现保护区、生态旅游与传统文化有机结合，并以此跨越工业化，实现民俗文化、生态与经济发展的良性互动。

（二）加强保护一些濒临消亡的民俗事象。一些远古的民俗事象，在市场经济大潮的冲击下，正面临着消泯，而这些民俗事象本身具有珍贵的民族和文化价值。因此，我们要投入人力、物力让这些事象不至于自生自灭。为了让优良传统文化继续保持下去，我们可采取适当的方式实施抢救性保护。

1、用文字、图片、录音、录像、摄像等影视记录方式将其制作成影像资料，并真实地记录下各种民俗事象。

2、建立原始型的民俗村，保留传统民俗文化的“火种”。完整地保存或复原民俗村，这在相对偏远的藏族、羌族地区来说，是延缓传统民俗变异的重要举措之一。这方面我们可以借鉴国外成功经验，美国政府对文化传统保护极为重视，不仅所有重要的历史遗迹、遗址、遗物等均善加保护，甚至年代稍久、较为重要或稍有一点特色的建筑都纳入保护之列。

3、文物部门应加强对近代民族文物、民俗文物保护，对濒临消失的民俗文化进行分阶段、有重点的抢救。在文物保护中，属于不可移动的古建筑、古碑等已列入各级文物保护单位，但近代的民族文物、民俗文物还未明确列入文物保护范围，正处于被毁坏或外流中。因此，文物部门应积极参与民俗文化抢救工程。同时，抢救优秀文化遗产是一项长期的工作，需要分清当前工作的主次。如当代被淘汰的工具、用具、服饰、民间戏剧、人生礼俗的仪式、某些宗教的经书、神偶等就应重点抢救。新晨

（三）高品位地开发和利用民俗旅游资源，防止“庸俗化”和“商业化”。杜绝肆意亵渎和歪曲旅游地民俗风情旅游资源的现象，才能有效地保证独特的民俗文化得以发扬和保护。提倡和尽量做到民俗不俗，俗中带雅。要正确分析本地民俗资源的特色，结合本地和周边环境，有选择性地开发民俗旅游资源中的高尚部分。

传统文化的好与坏范文第5篇

陈九零

《弟子规》以教我们为人处事为主要目的，全书主要包含了六门主修课程和一门辅修课程。它通过规范我们的言行举止，来提升我们为人处事的道德情操。

“入则孝”是《弟子规》的第一门课。该课程在于教导我们凡事以“孝”为先，我们该怎样对待父母、孝顺父母。父母用全部的心血和关怀，抚养、教育了我们。然而曾经年幼的我们顶撞过父母，长大后，为自己的事业、家庭而忙碌，以为每月给父母足够多的钱便是一种孝顺。其实我们错了。“冬则温、夏则清，晨则省、昏则定”，意思就是说：“子女照顾父母，冬天要让他们温暖，夏天要让他们清爽、凉快，早晨要向父母请安，晚上要向他们问安，替他们铺好被子，侍候父母安眠。”可能对于当今社会来说这些都太过于传统，但是为人子女在走上自己的人生道路后每个礼拜给父母亲几个电话，嘘寒问暖，让他们不要有太多的牵肠挂肚，总是对的。我们离开了家乡来到这个还不是很熟悉的地方，家乡的父母就已经思念了我们无数遍，我们又是不是该每个礼拜给他们几声问候呢？

“出则悌”是《弟子规》的第二门课程。它在于教导我们在社会上要顺从长辈，能够奉事兄长。“称尊长勿呼名，对尊长勿见能”我们是大学生了，面对尊长要谦恭礼貌。生活中长者到处存在，将来我们自己也会成为长者。如果我们不以一种恭敬的态度来对待长者，不但是自己的做人的缺憾，也是对自己的不尊重。

“诚信”是当今社会热谈的话题，《弟子规》第四门课程“信”着重在诚信上给我们做了行为规范。“凡出言信为先，诈与妄奚可焉，事非宜勿轻诺”。说出的话泼出的水，既然收不回那么我们就只能兑现。就像《论语》中所说：“与朋友交，言而有信，信近於义，言可复也。”我们交朋友要做到诚信。“诚信乃为人之本”，失去诚信乃与畜生无异。

《弟子规》的第五门课“泛爱众”则指出了另一个对于交朋友来说非常重要的原则：“平等博爱”。在我们交往时不能因为自己的家庭背景较好而自以为高高在上，也不能因为自己的家境贫寒而妄自菲薄，即“勿谄富、勿骄贫”。

《弟子规》告诫我们在生活上要谨慎规范，不随意攀比，更要亲近有道德的人，然后向他们学习。“衣冠洁、不贵华”， “执虚器如执盈，入虚室如有人”，“能亲仁无限好，德日进过日少，不亲仁无限害，小人进百事坏”。这些话句就为我们指明了很好的行为准则。我们应知道亲仁的利益所在，同时我们也应懂得生活应当质朴、认真。

“余力学文”是《弟子规》中的一门辅修课。文中指出读书要“心眼口，信皆要”，学习无处不在，心到、眼到、口到极为重要。人要“活到老，学到老”，学习源于生活，生活因学习而精彩。