自然现象产生的原因
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自然现象产生的原因范文第1篇
【关键词】： 需要 需要的发展 需要的满足 满足需要的对象 利益 表现利益的对象
以十一届三中全会为开端的我国的改革开放，取得了令世人瞩目的巨大成就。支撑改革开放的，主要是社会主义商品经济理论和以此为基础的社会主义市场经济理论，以及不断创新的社会主义所有制理论、社会主义分配理论。分析这些理论，可以发现，它们都和利益与生产关系的关系有关。在这个关系问题上，我们的经济理论遇到了难题、陷入了混乱。其最突出的表现就是：既认为生产关系决定利益，又必须用利益论证国有企业之间交换的商品性质。重新认识利益与生产关系的关系的重要性是不言自明的。这也是本文的任务。由于利益的基础是需要，需要、利益都涉及诸多基本的范畴，这些范畴与生产力、生产关系有密切的关系，因此本文从区分这些基本范畴开始，以这些范畴与生产力的关系为中介，来讨论利益与生产关系的关系。
一、需要与需要的对象
（一）需要的定义。为了方便，范畴的讨论总是从下定义开始的。关于人的需要的定义，已经有很多了，如把需要定义为人对外界对象的依赖关系（1）、是一种缺乏某种东西的状态（2）等等。这些定义中，有的强调客观因素多一些，有些强调主观因素多一些。本文认为：人的需要是由于人的存在、准确地说是由于人肉体自身的运动、以及人体与环境相互作用时产生的，人对某种对象——该对象既可以存在于人体之内，也可以存在于人体之外；既可以存在于人与自然界之间，也可以存在于人与人之间——的依赖关系。该定义与其它定义的主要区别有以下两点：一是在存在的范围方面，它不只是把需要当作人对人之外的环境的依赖，而且把人对人体内的某一对象——如某一内脏器官的健康——的依赖也包括在内；二是在性质方面。本文认为：需要具有多重的性质，但首要的是它的客观属性。首先，马克思、恩格斯《在德意志意识形态》中，是以人的存在为前提提出唯物史观的（3）。我们也应当以人的存在为前提开始我们的研究。由于有人的存在，也就有了人的需要。而人的产生、存在是不依人的意识为转移的，是客观存在，所以人的需要的产生、存在也是不依人的意识为转移的，也就是说，人的需要的产生、存在具有客观的性质。其次，人的需要可分为物质的需要和精神的需要，人在衣食住行等方面的需要都是物质的需要，物质的需要是客观的需要；人的所谓精神方面的需要，如音乐等实质上也是物质的需要，离开音就无所谓乐（乐是音对人体作用产生的一种结果，是物质存在的一种形式），音是物质存在的形式，因此，从人的需要的内容来看，需要具有客观的性质。再次，需要是意识产生的原因。马克思、恩格斯曾指出：意识“只是由于需要”（4）才产生的，显然，需要是意识产生的原因，需要不是意识、不是主观的范畴。应当指出的是，在很多人看来，由于人的需要只有被感知时才能被人们认识到，因此人的需要是主观的范畴。但事实上，人的需要首先是客观存在的需要，然后才是其在人的意识中的反映，没有客观存在的需要，也就不会有其在人的意识中的反映，人意识到的需要只能是客观存在在意识中的反映，而不可能是其它任何的东西。因此，从性质上讲，客观存在的需要是决定因素，人的意识是被决定的因素，人的需要不是由人的意识产生、决定，而是具有客观的性质，需要的主观性只是一个假象——造成这种假象的原因，只是由于需要具有主观的外壳而已。
（二）自然需要与需要的发展。人的需要首先是消除饥饿等的自然需要。为了满足这种需要，人们不得不从事生产等经济活动。在进行这些经济活动的过程中，又会产生新的需要。比如：为了满足饥饿等自然需要，从事生产活动成了需要，为了进行生产活动，人们又产生了对生产工具的需要，以及在既定生产力条件下结成一定生产关系的需要等等。因此，人的需要除了自然需要，还有在满足自然需要的过程中、或者在自然需要一定程度满足以后新产生的需要。我们把这些新产生的需要称为需要的发展。前者是自然需要推动的直接结果，后者是自然需要一定程度满足后的结果，亦是自然需要推动的间接结果。显然，自然需要是需要发展的基础。
（三）需要与需要的满足、需要的对象的关系。有了人的需要，自然而然就有了人的需要的满足问题。很显然，需要和需要的满足是两个相互联系、又相互区别的不同的概念。有了需要，才会有需要的满足，需要是需要满足的前提之一。同时，需要并不等于需要的满足，需要的满足必须有能满足需要的对象。能满足需要的对象与需要、需要的满足是相互联系、相互区别的不同的范畴。没有需要，就没需要的满足，也就没有能满足需要的对象，因此我们不能把满足需要的对象与需要、需要的满足分割开来。同时，有了需要，并不一定就具有能满足需要的现实的对象或条件，比如，人们有准确预测地震发生的时间、震级等的需要，但到目前为止，人们还无法满足这个需要，因为人们的科学水平、科技手段等能满足该需要的现实的对象或条件还不具备。因此，我们不能把满足需要的对象与需要、需要的满足混在一起。特别是，需要往往表现为能满足需要的对象，而且不少教授、研究人员也常常按能满足需要的对象对需要进行分类，这就使人们往往把需要和能满足需要的对象等同起来。因此，必须把需要、需要的满足和能满足需要的对象区别开来。马克思在《资本论》中指出：“商品首先是外界的对象，一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物”（5），在《1844年经济哲学手稿》中指出：“货币是需要和对象之间、人的生活和生活资料之间的牵线人”（6），“饥饿是自然的需要，因而为了使自己得到满足、得到温饱，他需要在他之外的自然界、在他之外的对象”（7）。这些论述明确地表明了马克思对需要和能满足需要的对象所作的区分。
二、利益与表现利益的对象。
研究利益范畴，也总是从利益的定义开始，关于利益的定义也有很多（8），本文对这些定义不作评论，本文的定义是：利益是未满足的需要的满足。它的涵义是（1）已经满足的需要不存在利益问题；（2）未满足的需要是依赖关系的存在，依赖关系的消除是利益；（3）依赖的消除是需要的满足，这里的需要的满足或依赖的消除都还未实现，它既不是指实现过程，也不是指实现后的状态（9）。很显然，利益与需要、需要的满足、能满足需要的对象是紧密联系、相互区别的范畴。首先，没有需要就没有利益，需要是利益产生的前提。其次，需要的满足可以是一种已实现的状态，也可以是实现的过程，还可以是还未实现的状态。已实现的需要不再构成利益，实现的过程本身也不是利益，它只是利益的表现，只有未满足的需要的满足还未实现时，才构成利益。最后，利益是未满足的需要的满足，需要的满足离不开能满足需要的对象，利益就自然而然地表现为能满足需要的对象。很多人只所以把能满足需要的对象当作利益，不少教授、研究人员都类似地把能满足需要的对象——如物质生活条件——当作利益（10），原因就在这里。但是，利益不同于能满足需要的对象，我们不能因为离开能满足需要的对象，利益就无法实现，就把能满足需要的对象和利益混同起来，就如我们不能因为离开能满足需要的对象需要无法满足，就把能满足需要的对象与需要的满足混同起来一样。
实事上，正如上述的那样，既然利益表现为能满足需要的对象，能满足需要的对象，也就成为了表现利益的对象。既然利益和能满足需要的对象不同，那么利益与表现利益的对象也就是不同的范畴，我们也就不能、也不应该把表现利益的对象和利益混同起来，而应当把二者区别开来。
关于利益的性质，根据需要和利益的关系，以及需要的性质，可得出如下结论：（1）利益具有客观性，（2）利益具有主观的外壳，（3）主观意识中的利益是客观存在的利益在人的意识中的反映，是由客观存在的利益决定的。
三、需要、需要的发展、需要的满足、能满足需要的对象与生产力、生产关系的关系
（一）需要、需要的发展、需要的满足、能满足需要的对象与生产力的关系。如前所述，人的需要包括自然需要和需要的发展。自然需要的产生是以人的存在为前提的，是由人的肉体组织产生、决定的，只要有人的存在，这种需要就存在。因此，它的产生、存在和生产力没有关系。有需要才有需要的满足，才有满足需要的行动和能满足需要的对象物，需要是起点、是推动力。自然需要也同样，它推动人们去从事经济活动。而经济活动的开展，不但带来自然需要在一定生产力条件下的满足，而且带来了在该生产力条件下的生产关系，带来了生产力的发展，因此，需要是生产力发展的推动者。反过来，随着生产力的发展，人的需要也不断发展，生产力及其发展构成了需要发展的基础，没有生产力及其发展，也就没有需要的发展、能满足需要的对象的发展。因此，我们不能说生产力决定自然需要，而只能认定生产力及其发展决定需要的发展，我们也不能说需要决定生产力，而只能认定需要及其发展推动了生产力的发展。
当然，虽然自然需要的产生、存在和生产力无关，但对自然需要的满足、生产力起着决定的作用，它决定着能满足需要的对象的生产方式、品质、数量、分配和消费等。区别需要和能满足需要的对象，指出生产力对需要的满足、能满足需要的对象所起的作用，有助于了解需要和生产力的关系。
（二）需要、需要的发展、需要的满足、能满足需要的对象与生产关系的关系
首先，正如自然需要的产生、存在与生产力无关一样，自然需要的产生、存在和生产关系也没有关系。既然生产关系不能决定自然需要的产生、存在，那么说生产关系决定自然需要是没有根据的。其次，人们为了满足自然需要，必须从事生产等经济活动。这些经济活动是在一定的生产力条件下，并需要在该生产力条件下结成一定的生产关系，而且也就结成了那样的生产关系的情况下进行了。因此，需要是生产关系产生的推动者。再次，由于生产关系对生产力具有反作用，而生产力及其发展推动需要的发展，因此，生产关系对需要的发展是有影响作用的。这里的问题不在于生产关系对需要的发展是否有作用，而在于有什么样的作用？是制约作用或是决定作用？由于生产关系是生产力水平决定的，需要的发展是有生产力及其发展决定的，我们很难得出生产关系决定需要的发展的结论。相反，如果说生产关系决定需要，还不如说是生产力决定需要的发展。因此，我们不能说生产关系决定需要的发展，而只能说生产关系对需要的发展起制约作用，不起决定作用。
再次，与生产关系对需要及需要的发展的作用相比，生产关系对需要的满足、能满足需要的对象所起的作用要明显的多。虽然生产力决定着能满足需要的对象的生产方式、品质、数量、分配、消费，但由于生产关系对生产力的反作用，生产关系影响需要的满足、能满足需要的对象的生产、分配、消费活动，是肯定的。从实际经济活动来看，需要虽然是起点，但生产能满足需要的对象的过程离不开生产关系，否则生产就无法进行。因此，生产关系必然制约能满足需要的对象的生产，也必然制约着需要的满足和需要的发展。同时，生产出能满足需要的对象后，还要经过直接的或间接的分配才能用于消费，分配关系必然影响能满足需要的对象的分配结果和需要的满足。由于分配关系是生产关系的一部分，因此无论是在生产或者是分配环节，生产关系对需要的满足、对能满足需要的对象都具有明显的作用。和生产关系与需要的发展的关系一样，这里的问题也不在于生产关系对需要的满足、对能满足需要的对象是否有作用的问题，而是有什么样的作用、是制约作用或是决定作用的问题。根据生产力与生产关系的关系，以及生产力与需要的满足、能满足需要的对象的关系，我们不能得出生产关系决定需要的满足、决定能满足需要的对象的生产、分配、消费的结论，生产关系对需要的满足、能满足需要的对象所起的作用是制约作用，而不是决定作用。
最后，虽然生产关系不能决定需要的发展、需要的满足、能满足需要的对象的生产、分配、消费，但是由于生产关系对它们的制约作用，一定会通过需要的发展、需要的满足、能满足需要的对象的生产、分配、消费反映或表现出来。
四、利益、利益的发展、表现利益的对象与生产力、生产关系的关系
（一）利益、利益的发展与生产力的关系。由于利益与需要的本质联系，需要又分为自然需要和需要的发展两个部分，因此利益可分为生存利益和利益的发展两个部分。生存利益与自然需要相联系，利益的发展与需要的发展相联系。根据生产力与需要的关系，利益与生产力的关系可以概括为：（1）生产力不能决定生存利益；（2）利益是生产力发展的推动者；（3）生产力及其发展决定利益的发展，利益的发展又会推动生产力的发展。
（二）利益、利益的发展与生产关系的关系。根据生产关系与需要的关系、利益与需要的本质联系、生产力与生产关系的关系、生产力与利益的关系，利益、利益的发展与生产关系的关系可以概括为：（1）生产关系不能决定生存利益的产生和存在，相反是生存利益推动生产关系的产生；（2）由于生产关系对生产力的反作用，生产力及其发展对利益的发展的决定作用，生产关系对利益的发展起影响作用；（3）由于利益及其发展是生产力发展的推动者，生产力决定生产关系，因此，利益及其发展推动生产关系的发展。必须说明的是，生存利益推动生产关系的产生、利益及其发展推动生产关系的发展，即利益是生产关系产生和发展的原因（之一）的观点，并不说明生产关系的产生、决定是二元的，相反，它贯彻了生产关系产生决定的一元论。这是因为，利益要么是生存利益、要么是利益的发展，生存利益是由人的肉体的存在而决定的，作为物质的存在形式之一，人的肉体产生自然需要是不依人的意志为转移的，是由客观物质力量决定的，利益的发展是由生产力及其发展决定的，生产力是物质的，是不依人的意志转移的，因此，生产关系由利益推动、生产力决定的观点，和生产关系是由客观物质力量推动与决定的历史唯物论的观点是一致的，是一元论，不是二元论。
（三）表现利益的对象与利益、生产力、生产关系的关系。由于利益与表现利益的对象是不同的范畴，人们又常常把利益与表现利益的对象混同起来，因此说明利益与生产力、生产关系的关系，还需要进一步说明表现利益的对象与利益、生产力、生产关系的关系。表现利益的对象无非是利益主体的活动和一定的物。当利益表现的对象是利益主体的活动时，这些活动又可分为经济活动和非经济活动，经济活动与利益、生产力、生产关系有关，利益是经济活动的直接动因，生产力水平决定经济活动的方式、过程、结果，由生产力水平最终决定、并对生产力起反作用的生产关系，影响经济活动的方式、过程、结果。非经济活动，例如宗教、政治等活动，或者是由经济活动派生出来的，或者是在经济活动的闲暇中开展的一些活动。虽然这些非经济活动常常表现为与经济活动无关的独立性活动，但是这些非经济活动从来都离不开经济活动这个基础。因此，利益、生产力、生产关系对经济活动所起的作用，在非经济活动中同样存在。当表现利益的对象是一定的物时，这些物作为生产力的结果，同样与利益、生产力、生产关系有关。利益是生产这些物的直接动因，生产力决定生产这些物的方式、过程、结果，生产关系同样对生产这些物的方式、过程、结果起作用。因此，表现利益的对象，无论是利益主体的活动或是表现利益的一定的物，它们必然反映利益，是利益的表现形式。同时，它们又必然反映生产力及其发展，必然反映生产关系，是生产力、生产关系的表现形式。
明确表现利益的对象与利益、生产力、生产关系的关系具有重要意义。不少教授、研究人员在论证利益与生产关系的关系时，常常引证恩格斯“每一个社会的经济关系首先是作为利益表现出来”（11）的论述，并根据这个论述，提出利益是生产关系的表现、生产关系决定利益的观点。本文认为：（1）马克思、恩格斯没有明确区分利益与表现利益的对象；（2）生存利益的产生、存在与生产关系无关，生存利益不表现生产关系；（3）利益的发展受到了生产关系的制约，但利益的发展是由生产力及其发展决定的，生产关系对利益发展的制约作用是通过生产力起作用的，正如生产关系虽然对生产力具有反作用，生产关系却不能决定生产力、不能说生产力反映或表现生产关系一样，生产关系同样不能决定利益的发展，也不能说利益的发展反映或表现生产关系；（4）如前所析，利益与表现利益的对象是两个不同范畴，二者与生产关系的关系是不同的。利益是生产关系及其发展的推动要素，而表现利益的对象在反映利益的同时，也反映了生产关系，是生产关系的表现形式，或者换句话说：生产关系通过表现利益的对象表现了出来。因此，恩格斯的该论述中的利益应当是表现利益的对象，而不应当理解为利益本身。最后，即使根据生产关系对利益发展的制约作用，我们一定要说利益的发展反映生产关系的话，那么，我们无论如何也还是无法得出生产关系决定利益的结论。
五、利益与生产关系的关系的一个历史分析—交换产生原因的分析（12）
关于现阶段我国存在商品交换的原因，主要有生产资料所有制决定说、社会分工说、按劳分配说、劳动力个人所有制说、所有权经营权分离说、联合劳动及其层次说等理论观点。但是，生产资料所有制说无法说明现阶段我国国有企业之间交换的商品性质。由于只有分工无法说明商品交换的必然性（因为有分工并不必然有交换），如果社会分工说强调的是分工，其观点就不能成立，如果其强调的是社会分工的社会性，则必须说明商品交换的“社会”原因（本文作者认为，这个“社会”原因就是不以个人意志为转移的人与人之间的利益矛盾关系），否则就无法说明商品交换产生的原因。按劳分配是分配，交换是一种间接的分配，分配不能证明分配，提出这种观点的学者，论证这个观点时所使用的论据往往是决定按劳分配存在的、按劳分配以外的东西，而且在按劳分配产生几千年之前，就存在商品交换，因此把按劳分配作为商品交换的原因是不成立的。劳动力个人所有制、所有权经营权分离都是商品交换出现几千年之后才出现的，因此这二者也不会是商品交换产生、存在的原因。联合劳动及其层次说，实事上仍是利益说。利益说是不少学者都赞同的观点，遇到的问题是传统的生产关系决定利益的观点。本文作者赞同利益说的观点，是建立在本文的规范分析和以下的历史分析的基础上的：
在人类社会的初期，生产力极其低下，为了生存，人类的活动是以原始人群的群居方式活动的。在一个原始人群内，共同生产、共同消费，人们进行生产是为了消费，而不是占有或所有，这时既没有产品剩余，也没有商品交换。随着生产力的发展，原始人群不断分化，出现了数量更多的劳动者共同体，产品开始出现偶尔的剩余。这时，在一个劳动者共同体内部仍是共同生产、共同消费，生产这些产品仍然是为了消费，而不是为了占有或所有，观念上的所有还不存在，所不同的是出现了剩余产品，但这些剩余产品还只是作为劳动者共同体为消费而产生、用于共同体的消费、还未消费的产品。有了剩余产品就有了交换，这些交换发生在不同劳动者共同体之间的不同产品上，之所以进行交换，是因为这些不同的产品具有不同的使用价值，能满足不同的需要。同时，作为生产的结果，产品及其剩余都是其生产者的利益的表现，代表着生产者的利益，其生产者都不愿意放弃自身的利益，以及作为其利益的表现的产品。当一个劳动者共同体A发现另一个劳动者共同体B那里的剩余产品能满足A的需要时，A取得B那里的这些剩余产品就成了A实现其利益的要求，体现了A的利益。同样，B发现A那里的剩余产品能满足B的需要时，B取得A那里的剩余产品是B实现其利益的要求，体现了B的利益。AB双方均不愿意（这是其利益要求在其意识中的反映）放弃代表自身利益的产品，又都要求获得对方那里的产品。其方法要么是暴力的方法，要么是经济的方法。暴力的方法显然是由于利益的原因，它不增加产品的总量，只是已生产出的产品的再分配，而且暴力的方法会遇到暴力的对抗。经济的方法有两种，一是自己生产，二是双方分别用已方生产出的产品去和对方交换，进行利益的表现形式的转换和表现利益的对象的交换。在交换过程中，作为利益的表现的产品在不同劳动者共同体之间移动，既是双方利益相互独立、对立的反映，也是他们各自利益的要求。各个劳动者共同体的不同的产品，可能是由于分工的原因，也可能并不是什么分工，而是它们偶然生产出了有剩余的具有不同使用价值的产品。同时，即使存在分工，如果没有利益——利益相互独立、对立，以及除了暴力和自身生产之外，只有通过交换才能实现各方的利益——的原因，如果双方通过直接分配相互取得对方那里的产品，同样也不会有商品交换。因此，分工不会是商品交换产生的原因，各个劳动者共同体之间的交换产生的原因，除了生产力发展提供的基础外，只能是因为各个劳动者共同体的利益的相互独立、对立。
交换产生的时候，交换只是取得对方产品的手段，交换本身并不是目的。这时，私有或所有的观念还不存在，私有或所有不可能是交换的原因。随着生产力的进一步发展，人的生存能力不断增强，人口不断增多，劳动者共同体进一步分化，其数量越来越多，其规模越来越小，不同共同体间的利益关系不断强化，这进一步推动了交换的经常化和制度化。反过来，交换的日益频繁又强化了产品的生产者和产品之间的联系。早期的劳动者共同体的分化往往是由生产力发展和共同体内血缘关系的变化等原因，这时的产品的生产者——劳动者共同体——也是产品的占有者，其代表往往是共同体中的长辈，观念上的占有还不存在，共同体内部不存在利益的分化和对立。随着生产力的发展，产品更加丰富、剩余产品增加，共同体内部成员间在产品的生产、消费、实际占有等方面表现出了它们利益的矛盾，这种矛盾不但推动了共同体的进一步分化，而且在共同体内部产品生产者与产品之间的联系也得到了强化。作为产品生产者与产品之间联系在共同体内部强化的结果，观念上的占有或所有出现了，私有制、公有制也随着出现了。因此，以生产力的发展为基础，由于人与人之间的利益矛盾的介入，私有制、因而所有制出现了。以上的历史分析，证明了私有制、所有制确实不是商品交换产生的原因，相反，在生产力有了一定发展的基础上，由利益推动的交换才是私有制、所有制产生的原因。利益是生产关系的决定者，而决不是相反。
注：⑴薛永应《社会主义经济利益概论》第4页（人民出版社1985年）
⑵[波兰]《波兰经济学》杂志1981年第1期，转引自上书第5页的注
⑶马恩选集第1卷第24页
（4）同上书第35页
（5）马恩全集第23卷第47页
（6）马恩全集第42卷第150页
（7）同上书第168页
（8）参见薛永应《社会主义经济利益概论》第三章第三节
（9）该定义受捷克经济学家奥•锡克的启发，参见他的《经济•利益•政治》第262—263页
（10）参见薛永应《社会主义经济利益概论》第42页以及第三章第三节,谭培文《马克思主义
的利益理论》，
自然现象产生的原因范文第2篇
一、内蒙古草原民俗旅游产品内部竞争问题探析
（一）旅游产品差异化特征不明显
旅游产品差异化特征不明显表现为旅游开发重复建设、旅游项目雷同、旅游内容相似，并由此产生草原民俗旅游产品的替代性竞争。
首先，内蒙古的自然景观以草原景观为主，辽阔的草原成为自然旅游资源的主导形象。内蒙古草原东起大兴安岭，西至居延海，绵亘3000余公里，草原面积占自治区总面积的2/3，居全国五大草原之首，分为呼伦贝尔、科尔沁、锡林郭勒、乌兰察布、鄂尔多斯、乌拉特六大草原，草原类型从草甸草原、典型草原过渡到荒漠草原，虽各有特点，但均以草原风光为共同点，草原景观特征突出，在很多区域内景观相似性很强。民俗旅游资源以特色浓郁的蒙古族与鄂温克、鄂伦春、达斡尔民族民俗文化为主，其中蒙古族民俗文化为人文旅游资源的主导形象。因此，草原民俗旅游开发的原材料存在着很强的共性，导致草原民俗旅游产品差异化特征不明显。
其次，落后的旅游开发观念是旅游产品差异化特征不明显的另一个原因。贾铁飞先生认为：长期以来，内蒙古一直沿袭着关于旅游发展的一些陈旧观念和认识，如：旅游发展的资源主导观念，旅游业是一个低投入、高产出的观念，旅游业只是一个劳动密集型产业的观念，等等。这些观念和认识与现代世界旅游发展的形势很不相符，造成内蒙古旅游业发展投资规模小、重复建设和低水平建设多、科技含量低的状况，阻碍了内蒙古旅游的持续健康发展。而显现在旅游业发展中的陈旧观念和认识也正是内蒙古草原民俗旅游产品规模小、内容相似、项目雷同的原因之一。
再次，成功旅游景区景点建设的榜样负效应导致旅游产品特色不明显。由于成功旅游景区景点建设的榜样负效应，使旅游开发者盲目效仿，不但影响了草原民俗旅游产品差异化特征的形成，而且导致相似的产品在旅游市场上产生竞争。如希拉穆仁、格根塔拉是内蒙古自治区较早开发的两个草原旅游点，旅游设施的建设、旅游项目的设置已初步定型，取得了较好的经济效益，成为内蒙古草原旅游的典型模式，因而被其它开发草原旅游项目的地区与企业竞相效仿、生搬硬套、低水平重复和模仿，致使全区的草原旅游点出现雷同现象，各地草原民俗旅游点大同小异、缺乏特点，旅游产品特色不明显，旅游业发展受阻。
最后，人文旅游资源开发载体的模式化倾向导致草原民俗旅游产品形式单一，差异化特征不明显。目前国内流行的人文旅游资源开发成产品的依托载体多为博物馆、展览馆、民族风情园等，并有发展成为固定模式的倾向，内蒙古各地的规划中也大量采用了此类手段。其中的博物馆、展览馆形式呆板，游客的参与有限，与旅游需求参与性强的趋势相悖；而民族风情园能够满足游客的参与和娱乐需求，但数量过多，会呈现形式单一、项目雷同、重复建设的问题。因此，在建设时就要注意数量，否则从形式上就难于体现旅游产品的差异化，再叠加上内蒙古民俗类旅游资源的差异性认同率低的问题，所开发的旅游产品独特性弱，难于对旅游者产生巨大的旅游吸引力。
草原蒙古族民俗旅游产品是内蒙古的主导旅游产品，面对有限的客源市场，独特性小的草原民俗旅游景点之间必然出现恶性竞争，竞争的结果是市场上游客分流，最终导致旅游点之间形成了替代性竞争。与此同时，差异化特征不明显的旅游产品会使客源市场难以拓展，旅游点经济效益增长困难，进而导致经营粗放，难于出现精品，更难于创建旅游品牌。
（二）草原民俗旅游形象体系不完善
旅游形象是21世纪旅游业竞争的法宝。目前，内蒙古草原民俗旅游形象还未成体系，主题旅游形象也不完整，在旅游市场竞争日趋激烈的21世纪，该问题能否解决直接关系到内蒙古旅游业的发展。
区域旅游形象是一个多因素、多层次的系统，它可划分为总指标层、次指标层、子指标层、组类指标层、基础指标层和原始指标层。作为总指标层的区域主题旅游形象又由次指标层的历史形象、现实形象和发展形象构成。内蒙古的草原、蒙古族民俗旅游的旅游形象是内蒙古在旅游者心目中的良好形象，也是多年来内蒙古着力促销传播的主题旅游形象，几乎成为内蒙古草原民俗旅游的原生旅游形象。这一形象为自治区开拓客源市场，为自治区旅游业的发展做出了重要的贡献，但其主要表征为历史形象，体现现实形象和发展形象因素的含量仍然较低，即内蒙古的主题旅游形象并未形成完整的体系。对于该问题，旅游学界颇有同感，如贾铁飞先生认为：目前，内蒙古并未在全国旅游竞争中形成完整、丰满、鲜明的旅游形象，往往是“讲资源，盲目乐观，论形象，残缺不全。”内蒙古一直将“草原”作为内蒙古旅游的核心形象，这本无错误。但内蒙古旅游无论在对草原概念内涵、外延的探索上，还是在对区域草原资源的配置上，还都处在一个较低的层次水平上，致使旅游规划与旅游业发展实践严重脱节，远不能担当起草原所应有的深远含义。因此，对于内蒙古草原民俗旅游的核心形象和主题形象亟待作深开发，使之丰满、富有内涵，形成一个完整的旅游形象系统。
草原民俗旅游形象体系的不完善、旅游形象的单一以及游客对人文旅游资源的差异性认同率低等问题已经直接影响了旅游者的旅游决策行为。自然旅游资源的差异性由于在外观上显现得较为明显，如山岳旅游资源与草原旅游资源外观差异显著，故游客的认同率较高。但游客对内蒙古的人文旅游资源差异性认同率较低，且主要体现在民族风情与民俗旅游资源上。旅游者的这种心理因素导致了旅游决策行为出现择一草原旅游地即可的决策模式，直接制约了内蒙古草原民俗旅游整体形象的形成和草原民俗旅游的深入开发，并使旅游地之间产生了替代性竞争。因此，在内蒙古的主题旅游形象已经形成的基础上，内蒙古草原民俗旅游开发应首先研究差异化旅游形象的定位与设计，并在旅游促销时突出差异化的旅游形象，形成完整的区域旅游形象体系，从而去拓宽旅游市场、促使旅游活动向纵深发展。
二、解决内蒙古草原民俗旅游产品内部竞争问题的对策
（一）科学规划，实施差异化战略
首先，科学规划。王大悟先生认为：旅游规划的核心，就在于把将要开发的旅游城市或景区设计成一个什么样的旅游产品，制作成怎样的产品。另外，旅游规划的核心是旅游产品的差异化。在旅游规划中必须紧紧围绕旅游产品设计这个核心，进行差异化规划，构筑产品的特色和韵味，形成市场的亮点和热点，这样的规划才是成功的。基于对内蒙古各地自然环境与人文环境的分析，各地的旅游资源及其赋存环境、开发环境都存在着很强的差异，解决内蒙古草原民俗旅游产品问题的最佳途径是旅游产品的开发应进行科学规划，采取差异化策略，这一点也是目前旅游规划编制方和委托方的共识。
其次，积极倡导旅游产品供给者的高度合作。现今的旅游市场是开放的市场，企业生产具有自主性，而企业生产都是出于获取利润最大化的目标，这是市场经济的发展规律。因此，哪种旅游产品或项目利润大，旅游企业就会生产相应的旅游产品或项目，再加上内蒙古草原民俗旅游产品的原材料共性强，在一定程度上必然要出现内容相似、项目雷同的旅游景点进行替代性竞争。因此，实现旅游产品的差异化除了需要旅游规划的编制者科学合理地统筹安排旅游景点的布局和旅游产品及旅游项目外，更需要倡导旅游产品的供给者高度合作，采用旅游产品差异化战略，生产差异化特征强的旅游产品，杜绝盲目效仿、盲目比附，从而使旅游产品之间的替代性竞争变为互补性合作，实现利益的均增与共享。
再次，建立实施旅游产品差异化战略的强大保障体系。旅游产品的差异化战略实施是一项庞大的系统工程，需要各方面的人才协调工作，需要得到积极的支持与保障。为保证其科学性与可操作性，有必要组建研究机构，聘请研究蒙元文化、内蒙古历史地理、民俗、建筑、艺术及企业发展战略、营销等各方专家，专门研究该问题，并对旅游产品差异化的内容与实施过程进行监控、及时研究反馈信息并实时调控。理顺相应的管理体制，充分运用政策法律计划等宏观管理手段进行旅游产品差异化的宏观调控与协调，建立强有力的保障支撑体系，以达到保证旅游产品差异化战略的顺利进行和实施、解决内蒙古草原民俗旅游产品内部的竞争问题、促使内蒙古旅游业健康持续发展的最终目标。
（二）进行旅游产品的创新，增加科技含量
进行旅游产品创新和质量提升的核心目标是要提高旅游产品在旅游供给市场上的竞争力。旅游产品竞争力表现为旅游产品所具有的开拓市场、占据市场并以此获得盈利的能力。
首先，内蒙古草原民俗旅游产品的创新应选择合适的创新类型。目前传统旅游目的地的创新类型主要有：旅游产品类型结构的创新，内涵创新，功能创新，过程创新，主题创新。
自然现象产生的原因范文第3篇
中国神话在内容构成上的另一个特点，就是天灾神话特别丰富。就中国古代一些最重要的神话而言，“女娲补天”属于洪水神话，“共工触不周山”则是对洪水成因的进一步说明，“后羿射日”是公认的旱灾神话，它以“十日并出”解释旱灾形成的原因。“夸父逐日”同样是一个旱灾神话，夸父在《山海经》中同时又是旱魃，此一神话旨在说明黄河、渭水水位急剧下隐的原因。先民将此归因于夸父将河、渭之水喝干了。而有关英雄圣君的人文神话又往往与对水旱两灾的发生及治理密切相关。鲧禹治水神话不用多说，即便是炎黄之战与蚩黄之战的原因也与水旱两灾有关。由于水旱两灾逼使一些受灾地区的部落集体迁徙，从而与当地的原住民争夺生产与生活资源，由此发生了一些对中国历史影响深远的战争。
中国神话在内容构成上的第三个特点，便是人文神话的相对丰富。除了圣君贤臣与文化英雄事迹以外，中国的人文神话至少还有两类占有非常大的比重：第一类是以感生情节为核心的始祖神话；第二类就是仙道神话。中国的始祖神话异常丰富，以姓族为单位，华夏集团大部分著名的姓族如夏、商、周、秦、楚都有自己的始祖神话，而东夷、苗蛮、戎狄等尚未融入华夏集团的部落也有自己的始祖神话。这些始祖神话（尤其以华夏集团的始祖神话为代表）往往有一个核心情节，那就是感生。仙道神话的主要内容，是对于彼岸乐土的想象、关于神仙的事迹和对于长生的追求等等。始祖神话、英雄神话和仙道神话三者的数量相当庞大，它们占据了中国神话的绝大部分。由此可见，中国神话就总体而言其实并不稀少，学术界所谓“中国神话缺少”的观点实际上仅仅在自然神话这个范围内才成立。
自然神话是否必然是最初产生的，或者是最普遍的神话形态呢？自然学派的答案是不言而喻的，如马克斯·穆勒就认为神话之所以产生，乃是因为大自然以它的广大性和无限性唤起原始人一种确凿的、包围与支配着他们的无限的感觉，从而引起惊异与恐怖之情。在敬畏的基础上，宗教与神话产生了。这种理论乍听上去似乎有理，因为人首先接触的是自然，对自然的兴趣当然最先发生，自然神话的产生也必然早于人文神话。然而这只是以现代人的思维方式去推测原始人类。实际上，神话的产生绝不是因为原始人类有强烈的求知欲和想象力。
如果我们的考察对象不限于印欧语系神话的话，就会发现自然神话并非最初产生或最普遍的神话类型。杜尔干的考察对象是澳洲土著，他对穆勒的说法就有过系统的批评。他在《宗教生活的初级形式》中说：“如果大自然的事物真是由于它们庞大可观的外形或它们显示出的力量而成为圣物，我们应该看到太阳、月亮、天空、山脉、大海、风，总之宇宙间一切有强大威力的东西首先上升到这种显要的地位，因为没有什么比它们更能使人产生强烈的感觉与想象了。而事实上，它们只是在后来才被神化的。信仰最早针对的对象……是一些最微不足道的植物和动物，对于它们人至少是处于平等的地位的，它们是鸭子、野兔、袋鼠、鸸鹋、蜥蜴、毛虫、青蛙等等。”随着人类学调查所得材料的日益丰富，人们发现原始人对太阳、月亮、天空和山岳等自然现象几乎没有表现出什么兴趣，他们认为这些现象的运动规则乃是理所当然的。飓风在斐济是一个几乎每年都要遇到的灾难，但埃文斯·普里查德在《原始宗教理论》曾引用过霍卡特对斐济人的调查，指出他从未发现在斐济人中存在解释飓风的有关理论，那里也没有一丝宗教敬畏的气味。原始人的心理虽然不能说完全没有求知的兴趣和诗意的浪漫，然而他们最关切的乃是一些实际的事务，他的一切兴趣最后都要归结于以实用为本的人生观之上。神话之所以产生，乃是因为它在原始社会组织中有着重要的文化功能。也就是说，自然神话缺乏与人文神话丰富这一现象并非中国所特有。
自然现象产生的原因范文第4篇
论文摘要:体育社会学的方法论原则是与其主干学科社会学相一致的，目前在体育社会研究中广泛运用社会调查的实证研究方法。体育社会学因果关系的本质存在于决定论与人的自由意志之中。数理统计是关于体育社会现象之间量的相关分析。而逻辑实证则足根据一定的程序和策略来分析变量关系的逻辑方法，它更能考察到体育社会现象中人的社会属性，帮助我们探索到因果关系的本质。这两种方法在体育社会研究的资料分析中各有其特点，在作用上两者是相互补充的。因此，探究体育社会现象产生、发展、变化中变量之间因果关系时，数理统计与逻辑实证的结合是必需的。
社会学是对于人类社会和社会互动进行系统、客观研究的一门学科。体育社会学是在社会学发展的基础上，伴随着体育的发展而形成和发展起来的。体育社会学是以社会学的理论观点为依据，来研究体育社会现象的一门学科。其具体研究领域包括体育和其他社会现象的关系;体育自身的结构与功能;体育和从事体育的主体—人的关系。体育社会学作为社会学的一门分支学科，因此它的研究方法论原则是与其主干学科—社会学相一致的。实证研究是社会学研究中的一个主要观点和方法，目前体育社会学研究中广泛运用社会调查的方法，收集人们对体育的态度、行为、观念等数据，经统计学分析得出相关体育社会现象的因果结论。然而，由于人类活动具有主观和客观的两个方面，因此在判断现象的因果关系时应充分认识统计分析与逻辑实证的辩证关系。
1、社会学中因果关系的本质
社会学和自然科学等其它科学的主要目标之一就是解释现象。就社会学的研究对象和范围来看，它是用社会事实来指出构成一些社会现象的原因。迪尔凯姆认为，社会事实就在其自己的范围内进行研究，要用其他社会事实来解释社会事实，而不是用生理的、心理的来解释。
在自然科学中，一种自然现象的发生、发展、变化是受自然界其它现象变化的影响，而不受人的意识支配的客观物质运动所决定的。其运动过程可以通过3种最基本的物理量纲—长度、时间、质量及其派生出来的速度、加速度、力等一系列指标体系加以准确的测量。对测量所获得的数据利用自然科学专业知识和数学的方法加以分析研究，认识和发现各种自然现象的本质、发展规律及其发生原因，并在此基础上对可以重复出现(有周期性)的自然现象做出准确的预测和预报。这种如马克思所说的学科与数学相结合所达到的完善程度，是研究自然现象的所有自然科学的基本特征。由此可以说自然科学所达到的完善程度是由自然现象的客观性，可用标准统一的纲量加以精确测量，以及大量自然现象的可重复性、同质性这样一些基本特征所决定的。
而在社会科学中，社会现象是由在社会历史领域活动着的有意识、有思维、凭激情行动并追求某种目标的人所支配的。由于有人的主观性，由人主观意志所支配的运动过程往往很难用统一标准的来测量。尽管社会学工作者提出并建立了一套社会现象的指标体系，但还远远没有达到统一完善的程度。除此之外，很多社会指标本质上就是无法定量的，如性别的男、女差异就无法用定量来表达。从另一方面看，个人的活动带有极大的偶然性。但由有理性的个人的活动所支配的社会现象也可以呈现统计学的规律性。这就像大量无规则运动的分子运动所形成的热物理现象，可以用分子物理学、统计物理学的理论来认识一样。社会现象也可以用对大量个体的观测所获得的信息，来认识其内在的本质和发展变化的规律。这是用社会调查方法来认识社会现象，研究社会运动与发展条件和机制的一个基本思路。
从以上关于自然现象和社会现象特征的比较我们可以看出，社会科学研究比起自然科学研究来说要复杂得多。尤其在解释某一现象与其它现象的关系方面更是如此，也就是说我们不能简单地套用自然科学的方法来说明社会现象之间的因果关系。因为，自然现象是客观的，是可以精确测量的，并具有重复的规律性。所以我们总能找到有关某一自然现象明确的原因与决定因素。如:植物生长这一自然现象是由于有“光合作用”的原因而引起的，而阳光、养分、水则决定了植物的生长。植物本身没有意志来控制其行为，吸收或不吸收阳光、养分和水来控制自己的生长。在社会科学研究中也采用与自然科学同样的决定论模式。但是由于社会是由人构成的，有时候因果关系太隐晦了.我们无法像自然科学那样通过数理统计寻找出确切的因果关系。在因果关系研究中，社会学家希望发现哪些因素与哪些别的因素有关，哪些因素造成了别的因素发生变化，两个因素之间的关系是否受到第三个因素变化的影响等等。一般说来，社会学家总是用发生在后的因索去解释发生在前的因素。例如，在探究造成偏见的原因，就要探讨为什么一些人有偏见，另一些人却没有。可接受的原因包括:经济竞争、宗教意识、政治观点、童年经历、受教育类型和时间。如果我们知道受教育程度可以减少偏见，这种因果关系的解释，就是我们所能接受的社会研究成果。进一步探讨这种解释的逻辑，说明是否有偏见并不是研究对象自己选择或控制的，他们被一些力量，如童年经历、宗教信仰等无法控制的、甚至觉察不到的因素推到了有或没有偏见的其中一条路上。这就是说，造成是否有偏见的原因是人们无法控制的。有时候，人们对这种推理方式会感到不满，认为偏见是个人选择的结果。有些人之所以没有偏见是因为他们受过了教育。这就迫使我们对人们上学的原因作进一步的探讨，寻找原因背后的原因。使关于造成偏见的原因的研究进一步深人下去。从这一例子我们可以看出，社会现象的因果关系本质存在于决定论与自由意志之中，对于这一问题的认识有助于我们对引起一些社会现象的原因背后作深人的研究和解释。
2、体育社会学中数理统计和逻辑实证对资料分析的特点
体育社会学中，数理统计是用来证明体育社会现象与体育社会现象之间，或体育社会现象与其它社会现象之间的，一个变量与另一个变量、一个变量与多个变量或多个变量与多个变量的之间的某种关系。通过对按要求收集的数据进行数理统计，我们可知道两个变量是否相关，但我们要进一步知道两个变量在总体中的相关程度，我们还必须进行相关系数统计意义的检验。一般而言，P
体育社会学研究中，我们常需要知道造成某一社会现象一些原因背后的原因，这样才能使我们深人了解体育的社会学本质，得出有价值的结论。这就需要在数理统计的基础上，对体育社会现象的产生或变化的原因进行逻辑实证，既要从决定论的社会视角，又要充分从人的自由意志支配和人的社会属性特点，赋予看似僵化、稳定、划一的数据以新的活力和内在的逻辑力量。如:有一关于经济收人与体育消费水平的研究，按数理统计的结果，人们的经济收入与体育消费水平呈相关(r=0.8186，P
3、体育社会现象的因果关系分析中数理统计与逻辑实证的结合
我国的体育社会学则是在20世纪80年代中期以后建立较晚的学科。社会学在我国的传播与发展经历了艰难曲折的历程，是一个从无到有、从外来引人到中国化的过程。以中国的基本国情—社会初级阶段和中国社会主义实践，特别是改革的实践为立足点，有鉴别地吸取西方符合中国国情的合理的东西，吸取现代科学发展的相关成果，理论与实践相结合，加强对转型中的中国社会和成长中的中国社会学研究，建立具有中国特色的社会学，这是当代社会学家的使命。这就注定了作为我国社会学的分支学科—体育社会学，同样也必须努力探求中国化的道路，以求解决中国体育社会的实际问题。从这方面讲，在体育社会学的研究中将数理统计与逻辑实证相结合具有重要的意义。它可以帮助我们更深刻地理解和解释中国体育社会现象的实际情况。
中国群众体育现状调查课题组的《中国群众体育现状调查与研究》中，通过数理统计的方法得出，与人们不参加体育活动相关性最高的是缺乏余暇时间。如果我们仅从数理统计的角度去解释，就会认为若有余暇时间，人们就会参加体育活动。但这种解释无法令人满意地说明人们不参加体育活动的原因。因为另一个相应的研究表明，参加体育活动的人，并没有因为他们有较多的余暇时间。有余暇时间当然是人们参加体育活动的一个重要条件，但如果我们结合逻辑实证进一步探讨不参加体育活动的原因，就可能作出更深一步的解释。首先，从决定论视角，是否参加体育活动并不是研究对象自己选择或控制的。人们是被一些力量推动而作出是否参加体育活动的选择，而所谓的力量可以是受教育的程度、童年的经历、周围其它人的影响等无法控制的、甚至觉察不到的因素。这就是说，造成是否参加体育活动的原因是人们无法控制的。然而这种解释往往还是不能令人满意。第二，从个人选择的视角。是否参加体育活动是研究对象自己选择或控制的，人们可以在余暇时间里安排固定的时间参加体育活动，甚至在紧张的工作中抽出一些时间参加体育活动;也可以把余暇时间用于其它事情.而不参加体育活动。这就是说我们还应进一步探讨人们对参加体育活动的愿望如何，是什么原因造成人们没有余暇时间。实际上中国的文化背景与欧美国家是不同的.人们对参加体育活动的愿望也可能不如外国人那么强烈。由于中国目前的生产力、经济的发展水平限制，人们在余暇时间更需要做其它事情，如:做家务、学习进修等等。
自然现象产生的原因范文第5篇
一、历史上的仿生
人类在遥远的岁月似乎就认识到能从自然生态系统中领悟到自身生存、发展、进步的真谛。人类从蒙昧时代进入文明时代就是在模仿和适应自然规律的基础上发展起来的。回顾中国的古文明史，不难看到人们较早就留下了模仿自然生态的痕迹。从远古原始人构筑的人首龙身、人面鸟身等“人心营构之象”，到现实生活中以各种动物形态为原型的实用器皿，如牛形灯、猪、鹰形壶等。从神话传说中人的羽化飞升，到春秋战国时期的鲁班从草叶的齿形边缘中“悟”到了锯的原理等，大量的事例记述了人们对自然生命的外在形态和功能创造性地模仿。
国外亦然，古时人们看到鸟儿在天上自由自在地飞翔，就向往人也能象鸟一样飞上天，于是便用各种方法模仿鸟。经过漫长岁月，从最初的木制飞人发展到今天的超音速飞机，终于实现了人类在蓝天上自由飞翔的梦想。达芬奇被认为是现代仿生学之父。在大约公元1500年，他完成鸟翅模型之后，又画了一系列的无法实现的飞行设备草图。大约400年之后，奥托成功了，他根据鹳的翅膀制造的滑翔机成功地飞行了250米，而且他也取得了"滑翔机之父"的称号。而我们小时侯玩的竹蜻蜓，便是现代直升飞机的趋形。一直以来，许多研究者都在不断尝试把自然界的形态和功能类比的应用于科学。
由此可见人类师法自然思维由来已久，这便促成了仿生学的诞生，仿生学是在生物科学与技术科学之间发展起来的，模仿生物系统的原理来建造技术系统的一门新兴边缘学科。仿生学恰似“桥梁”和“纽带”，连接着生物科学与技术科学。仿生设计则是在仿生学的基础上发展起来的。它以仿生学为基础，通过研究自然界生物系统的优异功能、形态、结构、色彩等特征，并有选择性的在设计过程中应用这些原理和特征进行设计。
著名的德国工业设计师路易吉.科拉尼是仿生设计理论的大力倡导者和实践者，他那蕴藏着人类责任感的设计哲学思想，以及呼吁人类社会与大自然和谐统一的设计观念，都具有极其深刻的划时代意义。他鲜明的仿生设计原理与方法、强烈的造型意念和极具旺盛生命力的设计，成功地影响了后代设计师。
运用仿生性思维进行设计，可作为人类社会生产活动与自然界的锲合点，使人类社会与自然达到高度的和谐统一，仿生设计正逐渐成为工业设计发展的大趋势。
二、现代工业设计中的仿生
现代社会文明的主体是人与机器。人类在这种文明所导致的生态失调状况下开始反思并力求寻找新的出路，建立人与自然、机器的对话平台，共生哲学观强烈地呼吁人与机器、生态自然与人造自然之间合理的建构，创造人类社会与自然高度的和谐。那么，师法自然的仿生设计就是一种良策和新理念。
仿生设计是人们在长期向大自然学习的过程中，经过积累经验，选择和改进其功能、形态，从而来创造更优良的人造物。尤其是当今的信息时代，人们对产品设计的要求和过去不同，既注意功能的优良特性，又追求形态的清新、淳朴，同时注重产品的返朴归真和个性。提倡仿生设计，不但创造功能完备、结构精巧、用材合理、美妙绝伦的产品，同时赋予产品形态以生命的象征，让设计回归自然，增进人类与自然统一。
德国著名设计大师路易吉·科拉尼曾说：“设计的基础应来自诞生于大自然的生命所呈现的真理之中”。这话道出了自然界是蕴含着无尽设计宝藏的天机。归纳现代工业设计中的仿生，其主要表现在以下几个方面：
1、形态的仿生
形态从其再现事物的逼真程度和特征来看，可分为具象形态和抽象形态。
1）具象形态的仿生
具象形态是透过眼睛构造以生理的自然反应，诚实地把外界之形映入眼睛膜刺激神经后感觉到存在的形态。它比较逼真的再现事物的形态。由于具象形态具有很好的情趣性、可爱性、有机性、亲和性、自然性，人们普遍乐于接受，在玩具、工艺品、日用品应用比较多。但由于其形态的复杂性，很多工业产品不宜采用具象形态。
2）抽象形态的仿生
抽象形态是用简单的形体反映事物独特的本质特征。此形态作用于人时，会产生“心理”形态，这种“心理”形态必需生活经验的积累，经过联想和相象把形浮现在脑海中，那是一种虚幻的，不实的形，但是这个形经过个人主观的喜怒哀乐联想所产生的形变化多端、色彩丰富，这与生理上感觉到的形大异起趣。
归纳起来抽象的仿生形态具有以下特征：
1）形态高度的简化性和概括性
形态高度的简化性和概括性，指的是形态本质的抽象表现。通过对生物形态或非生物形态的科学分析，结合的我们的生活经验，均可证明一切形态的本质都是一种内力的运动变化。这种内力运动变化是产生形态的根据。在研究形态时，设计者从知觉和心理角度有意无意地都把形态的内力运动变化感受为生命活力，再通过形态抽象变化，用点、线、面的运动组合来表现生命活力。因此，形式上表现为简化性，而在传达本质特征上表现为高度的概括性。
这种形式的简化性和特征的概括性，正好吻合现代工业产品对外观形态的简洁性，几何性以及产品的语意性的要求，因此，它大量的应用于现代产品设计。
2）形态丰富的联想性和想象性
抽象仿生形态作用于人时，产生的“心理”形态必需生活经验的积累，经过联想和想象才浮现在脑海中。因此，它充分地释放了人无限想象力。同时因人的生活经验不同，因此经过个人主观喜好联想产生的“心形”也不尽相同，产生形态生命活力的感受自然丰富多彩。
3）同一具象形态的抽象形态的多样性
设计者在对同一具象形态进行抽象化的过程中，由于生活经验、抽象方式方法以及表现手法不同，因此抽象化所得形态有多种。
抽象仿生形态应用于产品开发时，在生产和销售中有以下优点：
1）生产便捷
抽象形态的形式简洁，这吻合了现代工业产品提倡的简练几何外观的特征，因此，对生产设备并没有特殊的要求，开发商可以方便快捷的进行生产，这为各种工业产品的仿生生产提供了无限可能。
2）产品形态多样化
具象形态不胜枚举，抽象后的形态更是不计其数，这为仿生的工业产品形态的多样化提供了选择的可能。
3）满足不同层次的顾客
抽象形态的联想性和想象性充分地释放了顾客的自由想象力，人们不但可以感受到产品形态的有机、可爱、情趣、亲和、运动等特点，同时因联想和想象不同，有的想起自己可爱的小宠物，有的想起一段美好的爱情，有的想起一个老朋友，有的想起一次愉快的旅行等，正所谓仁者见仁，智者见智。顾客从不同的角度感受到仿生形态赋予产品的艺术美感和想象空间，这就更容易满足不同层次的顾客，从而激起他们共同的购买欲望。
4)产品回归自然
抽象仿生形态的本质特征是由内力运动变化而产生的生命活力。这种特征赋予仿生产品以生命的象征，让产品回归自然，建立了人、机器、自然对话的平台，这种共生的哲学观合理地构建人造自然和生态自然之间的和谐，增进了人类和自然的统一。仿生型家具是模仿动物、植物等生物形体制作的家具，其形象十分逼真，以寄托对大自然的依恋之情，此种家具给人以大自然的感觉。
总之，具象仿生停留在模仿生物表层，思想性和艺术性的含量相对低一些；抽象仿生集中于提炼物体的内在本质属性，是一种特殊的心理加工活动，属于高层次思维创造活动，它侧重揭示物体的理念内涵。在现代仿生设计中，高、新、精、尖的工业产品，更适合用抽象仿生。
2、功能的仿生
人们发现，动植物的某些方面的功能，实际上远远超越了人类自身在此方面的科技成果。生存在自然界中的各种各样的动植物能在各种恶劣复杂的环境中生存与运动，这是因为其运动器官和形体与恶劣复杂环境斗争进化的结果。植物和动物在几百万年的自然进化中，不仅完全适应自然，而且其进化程度接近完美。今天，我们生活在科学技术飞快发展的时代，学习和利用生物系统的优异结构和奇妙的功能，已经成为技术革新和技术革命的一个新方向。许多事实说明，仿生学是发展新技术的金钥匙。
仿生学的思想是建立在自然进化和共同进化的基础上的。仿生学试图在技术方面模仿动物和植物在自然中的功能。这个思想在生物学和技术之间架起了一座桥梁，并且对解决技术难题提供了帮助。通过再现生物学的原理，人类不仅找到了技术上的解决方案，而且同时该方案也完全适应了自然的需要。其目的就是分析生物过程和结构，并将此分析用于未来的设计。
在创造物质文明的过程中，人类常常将生物的某些特性运用到创造发明之中。例如科学家根据蜻蜒的飞行原理研制成功了直升飞机；根据加重的翅痣蜻蜒在高速飞行时安然无恙，人们仿效其在飞机的两翼加上了平衡重锤，解决了因高速飞行而引起振动的棘手问题；又如根据蛙眼原理，科学家利用电子技术制成了雷达系统，能准确快速地识别目标；根据萤火虫100%的光能转化效率原理，人类制成的冷光源，将其发光效率提高十几倍，大大节约了能量。再如仿昆虫单复眼的构造特点，人类造出了大屏幕模块化彩电和复眼照相机；仿狗鼻子嗅觉功能，人类造出了电子鼻可以检测出极其微量的有毒气体等等诸多令人惊叹的创造。
尽管如此，自然界的动植物千千万万，其许多高超的技能与奥秘人们尚未完全掌握，但可以相信，随着仿生技术的发展，各种仿生发明会源源不断地被应用到人类的生活中来。
在创造物质文明过程中，工业设计师该怎样更好利用仿生发明来创造产品呢？首先，要明确科学家或工程师与工业设计师职责的不同，前者解决物与物之间或物体本身整体与部分之间的关系；后者解决物与人之间的关系，即构建人机对话的平台。因此，工业设计师实现产品创造的基础是仿生技术发明的实现。这样，工业设计师就有两种方式来更好地利用仿生发明开发产品：
1）科学家先实现成果，工业设计师结合人类的需求转化为仿生设计
科学家先实现了仿生发明，但由于知识结构的差异，科学家不可能对市场和人的需求有一个全面而准确的定位，就不可能成功将其成果转化为市场所需求的产品，更不可能创造人性化的人机界面。而工业设计师正好能准确地捕捉到市场需求，结合优秀的仿生发明创造出人们所需求的产品，同时构建友好的人机对话平台，从而创造更多有价值的产品。
2）工业设计师先提出设想，科学家择优实现的互动仿生设计
科学家还没有实现某种仿生发明，工业设计师通过对自然现象的细心观察和经验总结，结合对市场需求全面而准确的认识，提出某种产品的构想或概念。科学家择优实现这种仿生技术，这使得工业设计师创造这种仿生产品成为可能。通过工业设计师和科学家的互动，从而创造有价值的产品。
因此，工业设计师要关注最新的仿生成果，同时也要细心的观察自然。
3、结构和材料的仿生
随着仿生学的深入开展，人们不但从外形、功能去模仿生物，而且从生物奇特的结构和肌理中也得到不少启发。人们在“仿生制造”中不仅是师法大自然，而且是学习与借鉴他们自身内秉的组织方式与运行模式。有的结构精巧，用材合理，符合自然的经济原则；有些甚至是根据某种数理法则形成的，合乎“以最少材料”构成“最大合理空间”的要求。这些为人类提供了“优良设计”的典范。
例如蜂巢由一个个排列整齐的六棱柱形小蜂房组成，每个小蜂房的底部由3个相同的菱形组成，这些结构与近代数学家精确计算出来的菱形钝角109°28’和锐角70°32’完全相同，是最节省材料的结构，且容量大、极坚固，令许多专家赞叹不止。人们仿其构造用各种材料制成蜂巢式夹层结构板，强度大、重量轻、不易传导声和热，是建筑及制造航天飞机、宇宙飞船、人造卫星等的理想材料。
最新科学研究指出，生物体都是由少数很简单的物质构成的，诸如糖、蛋白质和水之类。生物体的不同部分，从柔韧的皮肤到坚硬的骨骼，性能如此多样，关键在于从原子排列成分子，及从分子组合成纤维,晶体等半成品，在结构上的千差万别，就是由于结构的奇巧精致，形成了各种优越奇特的性能。
解生物体构造的这些奥秘，最直接的目的就是研制新型的“仿生材料”。研究人员模仿鲍鱼壳的微观结构，将铝分子充满在碳化硼分子之间，已初步研制成功新型的陶瓷材料，除了既坚硬又柔软以外，还可以感测并适应周围环境的变化，如果飞机机翼材料具有这种性能，那么遭到损害时能够感知并自行修复。具有和生物机体相同弹性的材料，伸缩自如，能成功地用来制作人工动脉。
因此，工业设计师也要积极的关注仿生发明中精巧的结构和奇特的材料，并且巧妙地应用这些结构和材料，结合市场的需求创造出人们需求的产品，同时也要细心的观察自然，提炼自然的精妙，提出更多的构想，为科学家的探索提供更多的思路，从而创造更有价值的仿生成果，为人类创造更加精美更加丰富的产品。
总之，破解生物体结构之谜，研制仿生材料的路还很漫长，目前人类只不过刚刚起步前行，但是仿生材料的应用前途无量，却是绝无疑义的。
4、界面仿生
在现代工业产品设计中，单纯地从形态、功能、结构或材料的某一个方面来仿生是很少见的，更多的是综合形态、功能、结构和材料的多个方面来进行仿生设计，而且还从大自然的生存哲学即和谐与共生的角度进行仿生设计，诸如绿色仿生设计，可持续仿生设计等。这种既从自然界的个体表现形式，又从自然界的总体生存理念的仿生设计，与界面设计的功能性设计和情感性设计是相吻合的，因此，我把这归结为界面仿生设计。
要理解界面仿生设计，首先要知道界面。所谓界面，即人机界面，是人与机器进行交互的操作方式，即用户与机器互相传递信息的媒介，其中包括信息的输入和输出。好的人机界面美观易懂、操作简单且具有引导功能，使用户感觉愉快、兴趣增强，从而提高使用效率。
美国学者赫伯特．西蒙提出：设计是人工物的内部环境(人工物自身的物质和组织)和外部环境(人工物的工作或使用环境)的接合。所以设计是把握人工物内部环境与外部环境接合的学科，这种接合是围绕人来进行的。“人”是设计界面的一个方面，是认识的主体和设计服务的对象，而作为对象的“物”则是设计界面的另一个方面。它是包含着对象实体、环境及信息的综合体，就如我们看见一件产品、一栋建筑，它带给人的不仅有使用的功能、材料的质地，也包含着对传统思考、文化理喻、科学观念等的认知。“任何一件作品的内容，都必须超出作品中所包含的那些个别物体的表象。”分析“物”也就分析了设计界面存在的多样性。
因此，为了认识和分析仿生界面设计，可将其分类为：
1）功能性界面仿生
功能性设计界面接受物的功能信息，操纵与控制物，同时也包括与生产的接口，即材料运用、科学技术的应用等等。这一界面的仿生侧重于功能、结构和材料的仿生，它反映着设计与人造物的协调作用。
2）情感性界面仿生
情感性设计界面即物要传递感受给人，取得与人的感情共鸣。这种感受的信息传达存在着确定性与不确定性的统一。情感把握在于深入目标对象的使用者的感情，而不是个人的情感抒发。设计师“投入热情，不投入感情”，避免个人的任何主观臆断与个性的自由发挥。这一界面的仿生侧重于用形态、色彩、肌理等引发心理情感，体现大自然和谐与共生的精神哲学的仿生设计，它反映着设计与人的关系。
如在计算机的设计中，硬件方面人们逐渐采用多种方式与机器交互，如自然语言接口、计算机支持的协同工作、眼动跟踪、姿势识别、三维输入、表情识别、听觉界面等，进行着功能性方面的界面仿生设计；软件方面广大的软件研制人员开发计算机用户愈为迫切需要的符合“简单、自然、友好、一致”原则的人机界面，即情感性方面的界面仿生设计。
总之，随着计算机广泛应用，它已经变成家喻户晓的商品，可以任意地装在人们的口袋里，用来帮助人们处理日常的办公业务和生活事务，自然的人机界面与和谐的人机环境已逐步变成信息世界关心的焦点。其他产品同样如此。因此，仿生设计使产品有更加完备的功能性界面和更加自然和谐的情感性界面，更好地满足人的需求。
三、未来工业设计中仿生的前景
今天，我们生活在科学技术飞速发展的时代，学习和利用生物系统的优异结构和奇妙的功能，已经成为技术革新和技术革命的一个新方向。许多事实说明，仿生学是发展新技术的金钥匙。例如研究显示，不远的将来一种仿生电子眼可望诞生。因为科研人员已揭开眼睛是如何看到经大脑“翻译”的图像。他们已发明一种称为“细胞神经网络”的电脑微型集成电路，据此将发明仿生“电子眼”可以用来进行类似视网膜功能的图像处理。又如美国宾夕法尼亚大学医疗中心耳鼻喉科的医生不久将开展“仿生耳”植入手术，让从前失去听力的成人重获听力。再如科研人员以猴子作为人的替身，正在研究人大脑的思维与记忆的生理活动。他们设想，如果仿照人的神经系统，把它运用到电子计算机上去，就有可能诞生具有高级神经活动的生物计算机，那就是仿生学划时代的贡献。所有这些都预示着仿生科技前途似锦，而且仿生科技的探索永无止境。
另一方面，神奇的大自然向人类展示着精妙绝伦的生命形态和绚丽多彩的悦人色彩，同时，大自然还无声地阐释了自然界的生存哲学——和谐与共生。这种和谐的设计哲学呼吁人类社会与大自然之间的高度和谐统一；共生的设计哲学则呼吁着人与机器、生态自然与人造自然之间建立合理的建构，搭建人与自然、机器共生的对话平台。
总结
综上所述，运用仿生性思维进行设计，不仅创造功能完备、结构精巧、用材合理、美妙绝伦的产品，而且赋予产品以生命的象征，让设计回归自然，增进人类与自然统一。因此，工业设计师要学会师法自然的仿生性设计思维，创造人、自然、机器和谐共生的对话平台。
参考文献：
〔01〕《视觉和仿生学》倪海曙主编知识出版社1985
〔02〕《仿生学纵横谈》邵海忠编著江西人民出版社1981
〔03〕《世界现代设计史》王受之编著中国青年出版社2002
