数字乡村的意义

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数字乡村的意义范文第1篇

随着我国现代化的不断发展，旧日的街头小巷，山间的寺庙宗祠，家族世代相聚的宅院。已被标准化的商铺街道，名义众多的文化广场，以及高楼林立的各式大厦所快速顶替。在此发展过程当中，城市文化个性渐渐消失，人与人之间的关系也越发变的冷漠。

公共艺术是引发文化自觉的互动性纽带，我国城市公共艺术表面发展迅速，然而大多与人们的生活无法产生互动关联。一些村落没有经历过现代化发展，虽然基础设施落后，却保持着原始文化生态，自然平衡发展。本文试就安阳石板岩村落的农民艺术家秦有子，以及所居周边环境为例，就乡村公共艺术的文化自觉做出以下思考。

一、体会由来

公共艺术是为普众服务的艺术，文化是人类在发展过程中掌握的相关一切能力和习惯之经验总和。在我国公共艺术近年来亦经历了不同程度的发展。我国是以乡土文化为主要关联的社会，从本土乡村出发，体会公共艺术的文化自觉就显得尤为重要。

1. 相关定义

公共艺术通常指的是在具有开放、公开特质的、由公众自由参与和认同的公共空间中的艺术创作以及相应的环境设计手段。公共艺术需要体现公共性，主要强调总体与个体之间的关系。

文化自觉，借用中国著名社会学家先生的观点：“它指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其发展历程和未来有充分的认识。换言之，是文化的自我觉醒，自我反省，自我创建。”

公共艺术的发展需要引发人们的文化自觉，同时其本身的发展也是在文化自觉的发展过程中形成自觉性的相互推动效应。只有这样的公共艺术，才能更好的促进人与人、人与自然、人与社会的和谐共进。

2. 自觉困惑

今天，我国城市公共艺术发展迅速，从地铁、街道、广场，生活中的公共艺术似乎已经无处不在，也不乏有许多充满创意的优秀作品。然而在如今的城市里似乎没有立上几尊仿古的人物雕塑，这个城市就没有“文化”可言，名为“文化广场”的建筑群也越来越多。“文化”一词似乎有大规模的被滥用之嫌。

从历史而言，我国以往的艺术大多为皇权、宗教而生，或为同姓氏族而生，只为少数人群服务，没有今天真正为普通大众服务而生的公共艺术。按照安切雷斯・施耐德等人的理论，过去的象征性公共空间原有目的为少数人服务，当其成为历史的一部分之后，那么易于遭受到另一种转变，与当生了关联，在当下就被划归为公共艺术范围。介于此，研究传统艺术的创作手法，特别是创作心态，对于今天的公共艺术发展仍然具有参考意x。

据相关了解，我国更多的公共艺术只是独立于空间之中，更多的是政府或企业刻意而生的创作，公共艺术在我国大多民众心中的普遍印象就是那些存在于空间当中的城市雕塑，人们与此之间的互动更多为拍照留影之后立即走人，很难真正与民众发生关联性互动，引发公众的主动参与和思考。这些均是笔者的疑惑所在。

3. 乡村寻疑

中国社会是乡土构成的社会，几千年来构成了生于斯，老于斯的乡土社会类型。公共艺术的创作与所处时代、所居环境、所在之人息息相关，乡土是我国文化发展的根源，庆幸我们还有部分乡村保留了原有文化生态。

我国城乡发展不平衡，大多的乡村在国人的感觉中就是脏乱差，落后的基础设施。当然，目前也有越来越多的艺术乡村重建计划，以及乡村公共艺术实践计划，有些也取得了不同程度的好评。与城市相比，乡村更为亲近自然，在空间密度分布上，具有更大的艺术发挥余地。对于中国人本来的原本文化发展生态，探寻的途径似乎也只有在乡村中尚有迹可循。

2015年6月1日，笔者在安阳林州县石板岩漏子头竹林村考察，初看到许多独特的墙画，起初不以为然，然而走完发觉此类壁画随处可见，且是同一画师所为，虽然不是每个都好，有些却是画的十分生动。寻了画家居住处，院落里有石头签名为：农民艺术家秦有子。没过一会儿，看到一位背着农具，略显老态，面带倔强的老者步履蹒跚地回来了。此次经历，笔者对于中国乡土文化，特别是对于其中公共艺术的文化自觉，有了较为深刻的切身体会。

二、自觉体现

从概念上说， 所谓“自觉”，即内在自我发现、外在创新的自我解放意识，是人一切实践行为的本质规律，表现为对于人自我存在的必然维持、发展。太行深处地处偏僻，交通不便，并未受到外界城市化大规模的影响。在安阳石板岩区域碰到的这位农民艺术家秦有子先生身上，笔者能够感受到本土乡村公共艺术的文化自觉。

1. 自省

自省，就是自我反省，发现并诚实面对自己的情感欲望。艺术本质应是对人的本能冲动与灵魂情感的探索与表达。朱熹先生说：“日省其身，有则改之，无则加勉。”“自省”是自我意识能动性的表现。艺术源于自身的迫切渴望，不是人工刻意而生，秦有子先生的公共艺术作品，是自发酝酿而生的产物。

从他的速写本之中可以看到，他日常在漏子头村落墙壁上绘制的画作，是经过了一系列的自发训练，题材包括了动物、人物、戏剧、山水、生活写生等。秦有子先生的艺术作品题材多与自然、生活相关，是自觉而生的艺术。他的画作为这个太行深处的山村增加了独特的艺术气息。

吴冠中先生曾经有趣的形容怀才就像是怀孕，艺术就是反复酝酿的过程。秦有子先生的公共艺术就是出于自身的需要，在认识自身形态之后，对于自我的认识与再发现的过程。这是有意识的创造，是秦有子先生在琢磨清楚自我的思想与感情之后，经过分析与思考，具备完整的构思过程。

2. 自行

自行，就是自我决定，将脑所想所感所悟表达出来。自行表达，往往是以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色。艺术创造是一个孤独体验再造的过程，具有创造力的艺术家，应当对于客观现实中的美有着独特的切身感受力，也需要具有宽松的创作环境相匹配。

秦有子先生的公共艺术作品透于整个村落的角落当中。他的作品是用毛笔先勾形体，之后上色。动物，戏剧、山水、建筑、人物、庆典等题材均是栩栩如生，初看有小时候见到的年画味道，后来在其画册中发现他的确有做过年画的临摹，其作品具有浓郁的中式民族风格。中国人注重“意会”的生成，艺术表达通常带有言外之意。在我们国人的生活当中，“家”本身就是一个复杂的意义构成，人们自觉约束，文化渗透其中。在秦有子的公共艺术作品中也有恐龙、电视、当代人物生活场景的题材，他在用艺术表达言语无法表达之外的“我”对“家”及周遭变化的直面感受，于公共空间中坦率的进行艺术呈现。

公共艺术，为公众服务，需要率真的自行表达态度。他的作品没有受到过多流派的影响，是顺着自我的心手合一随心而发的创作。在秦有子先生生活的周围村落，可以感受到自然的优美，房屋之间没有围栏，老百姓待人亲切，善良而朴实。这里是属于他们自己建造的家园，人们没有城里人那么多的防备心与怀疑心，他可以没有任何约束，自行的创造。

3. 自信

自信，自信是对自身力量的确信，深信自己一定能做成某件事，实现所追求的目标。公共艺术就是对于自身所处环境再造的过程。艺术来源于对自身文化的认同与创造。文化是前人一点一滴不断累积之结果。政体与经济的落后并非就意味着自身文化的落后，我国近代史中经过战争的变革，国人对于自身文化的怀疑，一度表现在自我文化的渐渐消亡，和对外来文化的全盘吸收，因此丢失了本该留存之面目。

在安阳石板岩村落的考查中，能够看到勤奋的民众，保持着自给自足的生活乐趣，以及对外来事物的接受力与好奇心，并能感受到对中国文化的传承与自信。农民艺术家秦有子先生，平日里下地干活，业余通过公共艺术作品表达所思所想。他的绘画作品具有意象性的艺术指示特征，比如他绘画中长见的龙虎题材能看到他对于此类动物的由衷偏爱，龙在传统意义中代表着老百姓对于风调雨顺的追求等，也具有一定的指向性意义。此外，在他的作品中可以看到将错就错的造型特点，同比观看中国古代遗留下来精彩的石雕，往往也能看到不求形似，却以整体气势胜，自信溢于其表的文化特征呈现。

公共艺术作品乃物组成，中国文化有着自身发展的脉络、评价标准、创作特点。中国艺术是接近“诗”的艺术，注重诗性展现，追求空间中虚实相生的营造，强调观者的体悟过程。在乡土村落，在民间尚能感受到自身文化特点。农民艺术家秦有子先生的公共艺术作品，虽然可能也有不足，然而其在并没有在政府、财团等条件支持下，自信表达的公共艺术创造却拥有着打动人心的力量，并使得这太行深处的乡村更加生动充满魅力。

三、体会之解

在我国，乡村发展历来不够重视，人们拼命的涌向城市，在城市化的过程中也出现了人性渐渐冷漠，缺少城市文化个性等诸多问题。乡村在大多人的常规印象中，往往意味着种种的落后，然而文化维度往往就存在于乡土的老旧建筑当中，日积月累的百姓生活习惯当中。笔者在安阳石板岩村落巧遇农民艺术家秦有子，对于本土乡村公共艺术的文化自觉特性，文化的继承与创造，以及当前公共艺术的发展等相关问题，有了更深的理解。

1. 人本自然

大自然为一切艺术之源，人本就是大自然的一部分，不可能孤立于自然而存在，人可以利用自然世界再造一个人文世界，用人文世界来利用自然以取得自身的发展。优秀的公共艺术作品是再造的自然，不能孤立于自然而存在，不能人为的破坏自然生态。石板岩村落保留了自然的人，自然的艺术，因此其中的艺术就显得更加亲切自然。

公共艺术是自然的艺术再现。日本设计师安藤忠雄善于应用自然元素进行创造，其设计的《光之教堂》，利用光这种自然元素的建筑化和抽象化。空间以坚实的混凝土墙所围合，创造出绝对黑暗空间，阳光从墙体上留出的垂直和水平方向的开口渗透进来，从而形成著名的“光的十字架”。其思想中的自然是与原生的自然不同的。对他而言，他的设计是一种人造自然或建筑化的自然。安藤忠雄先生认为，当绿化、水、光和风根据人的意念从原生的自然中抽象出来，它们即趋向了神性。这个教堂里只有一段向下的斜路，没有阶梯，信徒的座位高于祭坛，此举打破了以往的教堂建筑，反映了世界上人人平等的思想，这显示了设计师出于为普众服务的意愿。

公共艺术设计当从自然出发，利用自然并改造自然，以达到中国古人所追求之“天人合一”的境界。人与自然并非对立存在，人也要减弱对于自然的过度人工干预。人就是自然的一份子，人与自然本就是合一的自然。文化也是自然的一部分，是人类根据自身需要创造的第二个自然，文化是建立在自然规律的基础上，必须自觉尊重自然规律。

2. 时空记忆

意大利著名哲学家、历史学家贝奈代托・克罗齐曾提出“一切历史都是当代史”。今天在石板岩的村落中，能感受到一种天然的亲切感，因为石头、木材这种天然的材料，以及小街小巷，在大拆大建的今天，已经沦为人们的旧记忆。老旧的房子恰因为时光的洗礼，而变得更有味道，渗透于骨的乡土情怀，是造就艺术感染力的源泉。

公共艺术承载着时空的记忆，带有文化属性。西方文化就一直存在某种连续性。在丹麦，哥本哈根的《小美人鱼》，是这个童话王国最具代表性的公共艺术作品，无论从造型本身，还是立意来讲，都具有鲜明的本土文化特征。在英国，留下来的传统农舍很多，许多稍大一些的农舍通了电，装了现代化的管道，这里的天气和教育比城里好，人们收入比城里人高，是人们向往居住之地。英国作家杰里米・帕克斯曼讲过，“在英国人的脑海里，英国的灵魂在乡村。”今天，我们模仿了不少西方的文化，而在中国人的脑海里，我们中国的灵魂又该魂归何处。

公共艺术承载着时空之记忆。存在于空间中的建筑以及艺术，经过时间的洗礼，与周围的人或物发生的互动性关联也在不断递增，它们是时代的见证者，甚至于成为一座城或一个国家的标志。国人无以言传的生活习惯与日积月累造就的文化，在部分乡村当中仍然有迹可寻，时空之痕存在古村落的斑驳房屋当中，存在与居住之人的生活习惯当中。我们创作公共艺术，当从乡土文化中吸收养分，公共艺术当承载时空记忆，方能更加深入人心。

3. 自觉共生

“公共艺术”的词语来源于西方，是具有普众价值，是带有文化自觉的空g艺术创造，是长久发展形成的过程。文化是人造的东西，是为了人的需要而出现的，这个过程是不断进化与发展的过程，是连起来的历史。乡土情怀是国人无法规避的文化本源，脱离于斯的城市文化创作也无法从根本上深入人心，公共艺术创作当从自身环境出发，以得到公众之共鸣。

公共艺术需要关注当下，对于人类共同面对的问题予以更为自觉的关怀，使我们共居的自然环境更为和睦美好。在印度海德拉巴，艺术家苏利耶・普拉卡和5名工人一起用了30000个纸杯制造了约5.1816米的加内什节的神像，希望通过此举提醒人们最大限度的减少对环境的破坏。如果地球没有一滴干净的水，一口新鲜的空气，人类将何去何从？公共艺术是引发人类思考，唤醒自公众文化自觉意识的有益创造。

数字乡村的意义范文第2篇

摘 要： 对于作为人类文明重要载体的乡村古建筑，研究运用数字化技术对其保护有重要的现实意义。为此，探讨了将数字化技术应用于乡村古建筑保护的价值和方法。

关键词： 数字化技术； 古建筑保护； 虚拟现实； 信息集成

中图分类号：TP3 文献标志码：A 文章编号：1006-8228（2013）01-20-03

Discussion about application of digital technology in conservation of rural ancient architecture

Jin Chengyu， Wang Qin

（1. Zhejiang cultural information center， Hangzhou， Zhejiang 310013， China； 2. Zhejiang Topcheer Information Technology Co.，Ltd）

Abstract： It is meaningful to study on how to apply digital technology in protecting rural ancient architecture， which is an important carrier of human civilization. The value and methods of applying digital technology in rural ancient architecture protection are discussed.

Key words： digital technology； conservation of ancient architecture； virtual reality； information integration

0 引言

古建筑一般是指建于民国以前，建筑环境、建筑风貌、村落选址和格局未有大的变动，具有独特民俗民风和历史文化价值的建筑物。古建筑不仅是历史与文化的见证，也是文化传承的无声的历史载体。浙江省具有众多的古建筑，散落在全省各地农村的古老村落里，这些村落的历史文化资源相当丰富，古老建筑的整体风格和具体的细节表现出江浙农村的典型地区差异性和多样性。但是，经过岁月的剥蚀和人为的损坏，许多古村落的建筑或多或少地遭到了破坏，随着农村经济的发展和农民生活水平的提高，房屋的拆旧建新也使得乡村的古建筑逐渐减少，古老的记忆正在消失，中华文化的基础日益薄弱。在经济改革的大潮中如何保护好这些艺术瑰宝，则是当前我省在新农村建设过程中迫切需要解决的一个问题。

1 数字化技术在乡村古建筑保护中的意义

古建筑中木构件的木质地很脆弱，受当地气候条件的影响，随着时间的推移，必将发生变化；此外存在许多不可预见的自然灾害，以及遭受一些人为因素造成的损坏。江浙一带乡间的古建筑有一些是石头结构的，但多数是土木或者砖木结构，极易遭受各种侵害。乡村古建筑是一个地区特殊的文化资源，有着不可替代的独特性和惟一性，具有工艺考究的特点，而目前掌握精湛工艺的匠人越来越少，古建筑所包含的工艺元素没有得到发现与研究，而是渐渐失传。保护古建筑的目的在于保护中国传统的文化，需要让我们能依照历史记载为依据，并能参考当地其他古建筑中类似东西的图案进行复原设计，尊重当地的建筑风格，以保证地方特征不至流失，体现出地方建筑的多样性。

传统使用纸质文献来记录古建筑的构造、工艺、相关历史等信息资料，这些原始的纸张、书籍等纸质材料笨重又占空间，易损坏，一旦毁坏就难以复原，不方便查阅，而且图片资源不准确、不完整。二十世纪六七十年代，摄影摄像等技术的发展使得文化遗迹信息的记录能以录像和相片的形式保存，但这些资料同样存在难以长久保存且不够准确的问题。

数字化技术的发展为乡村古建筑的保护开拓了一个新途径，为古建筑的长期保存和传播创造了有利的条件[1]。数字化古建筑保护技术的开发和应用极大程度上解决了上述问题，首先在信息保存方面就是一个巨大的飞跃，再加上其具有高精度和高逼真度等优势，能帮助我们更有效更全面地记录乡村古建筑上传达的各种信息。多种数字化技术的运用使得我们在尊重历史古建筑原真性的基础上，能够更好地完成古建筑的复原、重建、信息资料保存等工作，从而帮助我们更好地完成古建筑的保护和展示。利用当今较为成熟的数字化保存技术，可以对各类信息进行高精度和高真实度的保存，可将各类信息转化为计算机数据提供给不同领域用于研究，同时又不会对原始建筑造成破坏。

2 数字化技术在乡村古建筑保护中的应用

信息数字化技术涉及到数字的转换、存取、处理、传输、控制等一系列高技术。数字化是多媒体技术的基础：数字、文字、图象、语音，包括虚拟现实，以及可视世界的各种信息等。信息数字化技术实际上是由一群高技术综合发展而实现的。

数字化保护技术基于计算机与网络环境的新型实用化辅助系统或手段，采用人工智能、虚拟现实、多媒体、宽带网络与数据库等先进信息技术，为古建筑保护的可持续发展提供支撑。有了数字化技术，可对与古建筑相关的文字、图像、声音、视频及三维数据信息，提供数字化保存、组织、存储与查询检索等手段，并进一步建立数字化文化遗产博物馆、展览馆，为古建筑的保护、开发与利用服务。

当前，数字化技术应用于乡村古建筑保护主要有以下几个方面[2]。

2.1 数字化保存

数字技术的发展促使更高精度的图形图像技术设备相继产生，更精确真实的数字化保存与存档技术也随之诞生。与数字化摄影相结合，激光扫描可以捕捉肉眼难以察觉的细节，比如说建筑表面的裂纹。通过记录激光从发出到被物体反射或者折射回来的时间，用相关软件进行计算和处理就可以了解物体的角度、位置乃至材质，最后形成三维图像。数字化保存主要是利用先进的二维三维扫描、数字摄影、三维建模与图像处理等技术，实现文物图形结构与纹理等信息的高精度获取与保存。目的是在计算机里建立相关的数字模型，为文物的信息保护、修复、研究、参观和开发利用等提供准确的数字化素材。

数字乡村的意义范文第3篇

“我并不擅长直接用语言和人沟通，更愿意通过图案、线条、画笔甚至刻刀来传递我的内心。”旅英信息设计师彭庆国，就这样施施然地坐在笔者面前。

在同行看来，彭庆国多少有些另类。在十余年的设计生涯中，他从不急于确立自己的设计辨识度，反而不断颠覆自己的风格，“越来越简约，也越来越大胆。”这是同行对他的评价。在这个设计被商业过度消费的时代，彭庆国却始终让人有所期待。

 

这一切基于他的伦敦之行。

身未动心已远

“旅行是一种宿命。”彭庆国说，“去英国留学是我这一生必须要做的事，当时，我停下手头一切业务，变卖房产，带着自己所有的积蓄远赴英伦，一呆就是两年。”

彭庆国留学之前，就已经是小有名气的设计师，放下一切远涉重洋，需要莫大的勇气。当记者问及勇气从何而来时，他捋了捋长发，淡淡地说了一句：“设计与我，就是一种共生共死的关系，不疯魔，不成活。”

 

彭庆国告诉记者，两年的留学经历使他的视野大为开阔，内心不再焦灼，更为重要的是改变了他的思维方式。简约对他而言，不再是一种设计风格、审美情结，而是一种生活态度——旷达闲适、与世无争。香港媒体评论过他的作品：善于化繁为简，表现出天人合一的境界和国际化。而在彭庆国看来，简约并不简单，这里头蕴涵着无限美妙的精神世界——入而能出，往而能返，何其自由、畅快。

 

在英国的彭庆国是极其自由的，他有一段时间住在乡村，喂马劈柴，以一种近乎原始的方式生活。“真正的英国在乡村，那里的风土人情给了我无尽的创作空间。在很多国家，大都市意味着良好的修养、舒适的生活，是社会名流的聚集地。可在英国，情况却是相反的。都市在英国仅仅是一个聚会的场所，一年中，大部分生活优渥的家庭工作在城里，喧嚣之后，又一如既往地返归乡村。在乡下，他们耕作土地、装饰自家的庄园、庭院，迷人的乡村景色遍布周围。”

 

英国乡村给了彭庆国对生命的重新理解。尽管这个场景已经复述了好多遍，但彭庆国还是愿意再一次与笔者分享这种感怀：那是一个假日的早晨，田野一片静谧，教堂钟声响起，小河穿过宅邸，在枝茂叶胜的参天大树下扩展成一片明净的湖水，农夫们装扮一新，平静地穿过青葱小路迈过教堂。彭庆国如往常般去教室上课，在逆着曦光的路上，一片金黄的银杏叶忽然就不偏不倚地飘落至手心，一抬眼，满眼深浅细碎的金黄在日光里婆娑扶摇。

 

那样昂扬而明亮的美，简单干净到让人落泪，让人不禁感叹生命的美好和无常。一刹那间，彭庆国似乎悟到了什么。

无相之相

在伦敦泰晤士河畔的oxo tower展示着一组巨型海报，内容是关于人类死亡方式的研究与调查，这是彭庆国的信息设计作品，历时半年完成。

作品是一系列的信息合集，由图案、标识、装置等组成，在此基础上，又编撰了八本书，每一本书阐述一种死亡方式：战争、疾病、自然死亡、意外、犯罪、污染、交通事故、自杀。

 

尽管是关于死亡的题材，彭庆国却仍表现得极其克制，画面简洁、色调淡雅、光影柔和。这在某种程度上掩盖了这一组作品中蕴含的哲学思考。在这组作品的序言中，彭庆国写道：“所有的这些呈现都来自数据，来自信息，不仅孤独，而且宿命，没有逃脱的可能。”彭庆国为这组作品取的标题是《我们怎么死去》，他要做的是用信息和数据，正视死亡和生命的过程。

 

《泰晤士报》评价过这件作品：图形符号的展示、应用，已经更大意义地超越了其本身的基本形态。随着数字信息技术的不断发展，它正以崭新的时代语言特征，传递着过去不可想象的更为复杂而庞大的信息及意义，并从视觉上展示着更为奇妙和不可预知的魔力。

 

彭庆国说，“在伦敦，更吸引我的地方，那就是最先进的设计理念，特别是数字媒体技术的引入，使我大开眼界”。他触及到了一种前所未有的视觉认知和艺术发展空间，那就是信息设计，而信息设计在国内尚处起步阶段，目前这个领域的设计师可谓凤毛麟角。

 

彭庆国告诉笔者，信息设计初期作为平面设计的一个子集，经常被穿插在平面设计的课程当中。在1970年代，信息设计就真正从平面设计中脱离出来，其主旨是“进行有效的信息传递”，与提倡“精美的艺术表现”的平面设计确立了不同的发展方向。完整的信息设计流程需要各种不同的专业技能，涵盖了美学、统计学、心理学、语言学、界面工程学等等，还需要一些媒介经验。因此，信息设计师一定是位跨界艺术家。

 

《华闻周刊》评述彭庆国的这幅作品：各种元素和图形如同会呼吸的标志，根据不同的死亡方式呈现各异的结构、色彩、线条以及波纹，展示出不同的运动状态，引发了设计语言的重构。让人们体验到了具有波动性、不稳定性和前所未有的、夺目甚或令人眩晕的数字化的美感。在彭庆国的作品中，展现出高度秩序化的几何性和人们日常生活的矛盾冲突。

 

彭庆国说，生命有大美，自从诞生以来，各种生命活动——生成、传播、交互、成长、寂灭，循环往复，使得各种生命体繁衍不息。在这个过程中出现的信息，就其形式和内容而言，都可以被称为信息的最佳方式。

 

数字乡村的意义范文第4篇

[关键词] 农经统计；存在效果；对策

农经统计是乡村社会经济统计的重要组成局部，是乡村运营管理的一项基础性任务。它经过准确及时搜集、整理出的数据来反映乡村社会经济的开展状况，剖析其特点和规律，为农经部门提出任务思绪和义务效劳，为党和政府研讨制定乡村、农业政策及开展规划，研讨和处置乡村经济运转中存在的效果等提供决策依据。

一、存在的效果

1.由于乡村运营体制的变化，各项统计数据不能做到按实收实支填报，而是靠抽样调查及推算结合统计数据，存在一定误差。

2.统计人员不只相对数量少，而且自身素质也普遍较低。统计任务是一项专业技术性较强的任务，作为统计人员，需求具有一定的专业知识。

3.农经统计任务经费缺乏。乡村经济统计任务由于点多面广，任务量日益增多，新的统计项目不时出现，需求一定的经费作保证才干把统计各个环节上的详细任务做实，使统计任务质量失掉有效保证。

4.影响农经统计数据质量的要素复杂，统计难度日益加大。农经统计年报数据有局部目的是各级党委政府考核基层指导干部业绩的重要依据，受行政干预，任务难度大，影响统计数据的准确性。

5.乡村基层的农经统计人员对农经统计任务的看法不到位，影响了农经统计数据的质量。在村组，统计员普通由村委会会计兼任，一些数字甚至只由村委主任、支部书记估报，报表一拖再拖。

二、对策

1.增强组织指导。一是整合统计力气。要树立由农经统计人员牵头，相关专业人员协作及审核把关的分工协作机制。二是整合统计经费。依据各专项统计任务经费状况，增强与相关部门协调，开掘和整合任务经费，确保统计基本任务经费需求。

2.增强调查研讨，及时掌握乡村经济总体运转趋向。为了能更真实准确地反映乡村经济状况，应对农户的农业消费运营及经济收支状况停止调查，同时，对农业消费资料的市场行情、农产品及乡村企业产品的市场销售状况等停止调查，剖析以上要素对农民支出的影响，为剖析预测农民支出状况提供依据。

3.各级农经统计人员要增强《统计法》的学习，实在按《统计法》规则做好统计基础资料的搜集整理任务，做到照实填报。

数字乡村的意义范文第5篇

关键词：腰麻；硬膜外麻醉；剖宫产；母婴安全

剖宫产手术是目前妇科常见手术，近年来我国剖宫产人数逐渐增多[1]。剖宫产手术时，要求麻醉效果快，能够迅速的解除胎儿宫内窘迫症状，而且对母婴影响较小，不同的麻醉方式对产妇和胎儿有着不同的影响[2]，本研究旨在比较腰麻与硬膜外麻醉对剖宫产母婴安全及应激反应的影响，报告如下：

1资料与方法

1.1一般资料 选取从2015年2月～2016年2月我院收治的剖宫产产妇共90例，利用随机数字法将患者分为腰麻组和硬膜外组，每组各纳入患者45例，腰麻组患者平均年龄为（28.1±2.9）岁，平均体重（67.3±5.7）kg，平均孕周（39.1±1.7）w，硬膜外麻醉组患者平均年龄为（28.3±2.7）岁，平均体重（68.1±5.2）kg，平均孕周（39.3±1.8）w，两组产妇在年龄、体重及孕周等方面差异无统计学意义，具有良好的可比性（P>0.05）。

1.2方法

1.2.1腰麻组 严密观察产妇的各项生命体征，如心率、呼吸、体温等，产妇各项体征正常时，建立静脉通道，将0.1 g苯巴比妥和0.5 mg阿托品注射至体内。L3～4椎间隙穿刺成功并待脑脊液回流后，麻醉师向头侧方向转穿刺针缺口，并将溶有7.5 mg 0.75%布比卡因1.6 ml、1 ml 20 μg芬太尼的 0.8 ml 10%葡萄糖溶液注入蛛网膜下，之后让产妇取平卧位。

1.2.2硬膜外组 严密观察产妇的心率、呼吸、体温等各项生命体征，麻醉师将0.1 g苯巴比妥和 0.5mg阿托品注射至产妇体内，常规消毒后，穿刺T12～L1间隙成功，麻醉师将2%利多卡因3～4 ml经导管注入产妇体内，如果产妇无腰麻症状，麻醉师可根据产妇的实际情况将利多卡因10 ml注入产妇体内。

1.3观察指标 比较两组患者麻醉起效时间、完全阻滞时间、婴儿Apgar评分、产妇不同时刻儿茶酚胺水平。

1.4统计学方法 采用SPSS20.0统计学软件进行数据分析，计量资料采用t检验，计数资料采用χ2检验，以P

2结果

2.1两组产妇麻醉起效时间、完全阻滞时间及胎儿Apgar评分比较 由表1可见，两组胎儿Apgar评分差异无统计学意义（P>0.05），腰麻组产妇的麻醉起效时间及安全阻滞时间显著短于硬膜外组产妇，差异有统计学意义（P

2.2两组产妇不同时刻儿茶酚胺水平变化情况比较 由表2可见，两组产妇麻醉后不同时刻儿茶酚胺水平均较麻醉前降低，差异有统计学意义（P

3讨论

剖宫产手术是临床上常见的一种妇科手术，其主要是指切开产妇腹壁及子宫，将胎儿取出的一种手术方式，若诊断准确。并及时开展手术不仅可确保产妇顺利生产，同时还能保留产妇的正常生育能力[3]。

本研究结果显示：①两组胎儿Apgar评分差异无统计学意义（P>0.05），腰麻组产妇的麻醉起效时间及安全阻滞时间显著短于硬膜外组产妇，差异有统计学意义（P

综上所述，腰麻与硬膜外麻醉均可有效抑制产妇应激反应，促进产后康复，对新生儿无不良影响，能够保证母婴安全，但腰麻起效时间更快，麻醉效果更好，临床值得推广[6]。

参考文献：

[1]王文娟，安.腰麻和连续硬膜外麻醉用于剖宫产的效果比较[J].基层医学论坛，2016（06）：740-741.

[2]陈月园.腰麻与硬膜外麻醉在剖宫产患者中的镇痛效果比较[J].北方药学，2015（05）：58-58，59.

[3]廖梅，彭建平.腰麻与硬膜外麻醉在剖宫产患者中的镇痛效果比较[J].中国当代医药，2014，21（09）：88-89，92.

[4]童海平，胡永珍.单纯硬膜外麻醉与腰麻-硬膜外联合麻醉在剖宫产术中的应用效果比较[J].中国乡村医药，2013（22）：36-37.