园艺的意义

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园艺的意义范文第1篇

关键词：艺术创作；园林艺术；创作规律

中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）08-0046-01

一、主体性

艺术家作为艺术创作的主体，在艺术的创作过程中有着至关重要的作用，无论何种艺术作品，都凝聚着客观世界与艺术家主观意识的融合与发展。在古典造园中，人们通过园林这种形式来表达自身的情感和意义，中国古人造园，山环水抱，曲折蜿蜒，"虽由人作，宛自天开"。造园者以独特的形式体现、抒发这些朴素的哲学观点和传统思想。景为心造，尊重自然，效法自然，才能具有小桥断处疑无路，流水过去又一园的诗情画意。

二、目的性

艺术创作的目的性即为了谁而作，试图确定一个群体。中国皇家园林，规模宏大、建筑富丽堂皇，有着浓重的皇权象征寓意，皇家造园追求宏大的气派和“普天之下莫非王土”的皇权观念，凭借皇家手中所掌握的雄厚财力，加重园内的建筑分量，突出建筑的形式美因素，作为体现皇家气派的一个最主要的手段，从而将园林建筑的审美价值推倒了无与伦比的高度。而封建士大夫们在城市中大量建造以山水为骨干、饶有山林之趣的宅园，在不大的面积内，追求空间艺术的变化，风格素雅精巧，达到平中求趣，拙间取华的意境，满足以欣赏为主的要求。而其色彩崇尚淡雅，粉墙青瓦，赭色木构，有水墨渲染的清新格调也迎合了文人士大夫的审美要求。

三、形象性

形象性是艺术最重要的特征之一，所谓形象性，即指艺术是通过形象来表现艺术家对生活的感受、理解和评价，反映丰富多彩的社会生活。中国园林的一道“云墙”，可使人产生山庄的联想；一湾池水、几座湖石，可予人以深山濠濮的印象。中国园林或模拟山水画，或取意田园诗文，或借鉴自然风景，但从本质上来说，它的艺术形象无不以某类大自然山水形象为蓝本，结合园主一定的思想主题而创作的。

四、情感性

情感是艺术创作的原动力，在艺术创作中，具有审美属性的客观世界点燃了艺术家的灵感的火焰，引起艺术家生命和情感的激荡，孕育出饱含思想情感的审美意象。呈现在观赏者面前的艺术形象虽然是外在的形象，但情感和思想则是一件艺术品的灵魂和血肉。而园林，是中国古代文人思想感情的寄托之所，故以冷洁、超脱， 等为高超意境的， 以吟风弄月、饮酒赋诗、踏雪寻梅为风雅内容的中国古代园林艺术的主题思想， 就是浓浓的文人情结。他们在园林艺术中找到了寓情于景、触景生情的精神归宿。虽由人作， 宛若天开，这种造园的最高境界， 就是文人想把自己融化于自然界中， 在如诗如画的园林里，寻找四野山水， 任我飘游的那种心境。

五、创造性

坡曾说过：“出新意于法度之中”，就是强调了在艺术创作的过程中，在遵守创作规律的同时，务必独出新意。创造是设计师的灵魂。就其审美本质而言，任何艺术都应该是独特的审美创造。园林艺术家受客观条件的影响比较显著，主观必须在创作中随客观而改变，通俗些说，园林艺术家多半不可能按预定的什么美的形象创造，而要在创作过程中自始至终不断探索，不断改革，不断完善，创造出新的美的观念和美的形象来，很少象其他艺术按照已有观念“一挥而就”，更不可能有其它艺术的“纯主观表现了”。

六、形式美

形式美是指各种形式元素，点、线、面、体、色彩、声音等有规律的组合，是许多美的形式的概括反映，是多种美的形式所具有的共同特征。园林的形式美是指园林整体以感性形式直接引起人们视觉美感和听觉美感。园林的形式美是通过园林的构成元素――山水、泉石、植物、建筑等的物质属性表现出来的。而各形体间的组合又是按一定规则进行的，绝不是随意的堆砌。在造园的过程中，同样也遵循形式美法则，如对称与均衡、调和与对比、节奏与韵律、比例与匀称、整齐一律与多样统一。

七、结论

园林造园手法有多种多样，但规律仍复合艺术创作的一般规律。论其形象性与形式美，园林总体形象可谓园之命脉。论其主体性，要塑造好园林，首先须确立这个园的目的，是为谁而作，是文人士大夫的山水写意园林还是宏大气派的皇家园林。说到主体性，造园者的艺术境界在造园艺术中有着不可或缺的重要性。而造园者在造园过程中想表达的个人情感和创造，更是达到了咫尺之内再造乾坤的艺术境界。这些园林艺术作为中国文化的瑰宝，以其精雕细琢的设计，折射出中国文化中取法自然而又超越自然的深邃意境。

园艺的意义范文第2篇

那是一个盛夏的中午，我正走在去往姨妈家的路上。正午的骄阳，像一个大火球，炙烤得大地滚烫滚烫的，偶尔袭来的一点儿风也是热风，躲在伞下也能感受到那份炽热。走了一会儿，我又累又渴，喉咙里像塞了一团干棉花。此刻，我刚好走到了一家冷饮店前，试问又如何忍得住这冰爽的诱惑呢？我不由得咽了口唾沫，立刻决定把口袋里仅余的一元“贡献”给冷饮店。“小妹妹。”一阵微弱的声音从我的耳边传来，原来是一位弱不禁风的老伯。“你能不能借一元钱给我乘车呀？我出门时没有带够钱，而且这里离我家很远……”我稍微想了一下，应该不会有人连一元也骗吧！况且天气又那样热，真担心这位老伯会被晒昏。

于是我便把一元钱给了他。哎，看来吃雪糕是要泡汤喽！不过，“拯救”了一个看起来很“可怜”的老伯，我的心里还是很高兴的。来到姨妈家，我把刚才的事告诉了她，姨妈也大夸我是一个好孩子咧！

在回家的路上，我高兴得哼起了小调。这时，我又走到了那家熟悉的冷饮店前，一阵熟悉的声音再一次飘入我的耳内：“请问能不能借给我一元钱？我出门时没有带够钱……”我难以置信地转过头去，果然是他！那个“弱不禁风”的老伯，竟然利用了人们的同情心！而且还故伎重施，连“台词”也不改一改。此时此刻我有什么感受呢？是惊讶？是愤怒？是鄙视？我自己也说不清楚。我只知道我一直对他行着“注目礼”，站了很久，很久……

我感到很不可思议，我居然只用了一元钱，就收买了一个老者的良知、一个老者的灵魂。这是一件多么可悲、多么令人心寒的事呀！一元钱的价值真的有那么大吗？

亮点评析

1.立意深刻。面对“金钱”这一话题，作者避开了对金钱的认识与看法，而选他和老伯之间关于一元钱的故事为题材。故事虽小，但折射出人性的丑恶。

园艺的意义范文第3篇

[关键词]圆的艺术 艺术的圆 犴舞 哲学

一、圆的艺术

圆，在《辞海》条目中是这样注释的：“在平面上，和定点有定距离的动点轨迹。”这是文字上对圆的一种阐述，那么，对于中华民族人群中对圆的美好寄寓和意识形成，追根寻源，则可追朔到中国古代的哲学思想。

哲学是文化科学的理论总结，也是研究自然界、人类社会、人类思维的最一般的基础科学。我国传统文化美学的研究属审美学，但它从属于哲学中人类思维的一般规律的科学研究的范畴。从人类思维的审美学角度看，中华民族传统思想认为，圆是一种至高无上的意境，圆是最完善的体现，而完善则是一种美的意念。圆对于中华民族的审美观念有着深刻的影响。

就我国传统文化而言，无论是物质状态的或是非物质形态的，归结起来看，都与圆结有不解之缘。例如佛教中的天圆地方之说，“因”“果”轮回之说，都包含有圆的回旋含义。《瑜珈师地论》卷三十八载：“已作不失，未作不得。”其意思就是说，任何思想作为，都必然导致相应的后果，“因”未得“果”之前，不会自行消失;反之，不作一定之业因，也不会得相应之果。又如儒学家说中的“中庸之道”，“和为贵”等学说，也尽是一种“圆”的体现。《国语・郑语》中记载有史伯论五材的言论，曰：“夫和实物生，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之。若以同裨同，尽乃弃之。”其意识就是说，和谐是创造事物的原则，和谐能使事物发展，事物只有不断发展，才能得到圆满的结果。在中国的传统概念中，“和谐”就是“圆满”。因此，和，也是一种圆的思维印象。又如在我国本土教派的道教中，也是以圆作为教义学说的根基的。在老子哲学思想的自然观中，也有以圆的回旋来阐述的记载。《老子》二十五章记载：“有物混成，先天地生……周行而不殆。”这意识就是说，“道”是一个浑然一体的东西，它比天地先生，不知疲乏地循环运行。循环运行则是圆的意思。

又如在中国许多的古建筑上，对于圆的体现也是处处可见。其最具代表性的古建筑就是建于嘉靖年间的北京天坛祈年殿。这座圆形建筑，以其秀美的形态而成为中华民族文明的象征，是我国古建筑中关于圆的最具代表性的建筑。同时，在我国古建筑中比比皆是的对称格局，究其根源，也是出于圆的应用在古建筑中的理解和发展。

还有在中国的许多文艺作品中，都可以找到以圆为特征的轨迹。特别是中国的传统戏曲，对圆的演绎是最具代表性的，可以说几乎所有的传统剧目都是一个有头有尾，来龙去脉交代清楚的、完整而圆满的故事。元代戏曲家乔梦符在《作今乐府法》中说：“作乐府亦有法，凤头、猪肚、豹尾六字是也。”清代著名戏曲理论家李渔在《词曲部・结构第一》中也说：“尚先无定局，而由顶至踵，逐段滋生，则人之一身当有无数断续之痕，而血气为之中阻矣。”其意思就是说，写戏要有一个首尾贯穿、承上接下，不可断了曲意的完整、圆满的故事。我们从传统戏曲剧目中，都可以从剧本的结构形式，矛盾的发展规律，故事的起承转合中找到圆的轨迹。例如传统剧目《西厢记》、《珍珠塔》、《孟丽君》、《宝莲灯》等等等等，这些剧目都是以圆满的结局而终的，可以说，在中国传统剧目中是无圆不成戏的。

流传于余姚及周边地域的古犴舞，已有2000多年的历史了。古犴舞作为一种民间的草根艺术，在其舞蹈的创作编排以及在以后的不断的繁复和发展过程中，就犴舞有审美价值的体现里，始终循着一个圆字而诞生、而发展、而传承。从现存古犴舞的舞蹈阵法和舞蹈语汇中我们发现，古犴舞创作的原旨是以道教的相胜（克）相生而进行的。而道教中的一生二、二生三、三生万物和太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦则是古老哲学思想的一种演绎。《老子》二十五章载：“字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反……”老子把那循环运作的东西称之为“道”。勉强再给它起个名字叫做“大”。大就是运作不止，运作不止就是辽远无边，辽远无边又回到本原……如此循环轮回。从其文字间亦可看出，老子称之为“道”的东西，也没有离开圆这个概念。

那么，我们运用道教中的自然观来审视古犴舞的表演，就不难发现，古犴舞的创作及表演，其实也是以圆的回旋来加以体现的。就古犴舞的创作原旨而言，舞蹈利用犴神在这一地域民众心中的崇敬度，以犴形象作为舞蹈的道具，运用道教中关于万物有灵，万物相生相胜的古老哲学原理，以犴神的威武勇猛，克敌制胜，去邪镇魔，来达到事物转化、回旋而回归于人们的生产和生活的圆满。其灵魂的思想就是运用金木水火土五行之间的胜克关系来调理万物的关系，这种五行间的相生相胜（克），便是一种圆的体现。这是其一，其二则是，对道教阴阳太极的运用。太极因其本意就是一种圆，而阴阳两极又是一种对称的关系，我们已经知道，对称其实也是一种圆的理解、演绎和发展，所以说，犴舞在创作者的最早原旨指导中，就运用了对圆寄寓了希望，并运用他们对道教学说中圆的理解而借用了太极图形来宣泄他们对事物轮回的情感和愿望。因此说，古犴舞的创作原旨就是要求达到圆满的结果。

二、艺术的圆

从上述论述中，我们已经知道圆在中国传统文化艺术领域的运用是无处不在的，那么，在作为传统文化艺术样式的古犴舞，它在其舞蹈表演中，又是以怎样的艺术的圆来体现圆的艺术的呢？

首先是犴舞的阵法。犴舞有十二个阵法组成，而每个阵法的演绎，无不体现着圆的审美特征。犴舞的表演，依仗着一定的空间，而对表演空间的处理，到处体现着以圆为其审美特征的。先是当犴舞到达某一地段时，为腾空这一地段的表演空间，犴舞的第一个阵法便以拉场的形式，沿表演场地四周拉一个圆形的空间，让观众沿着犴拉场的线路退居于拉场线路之外，形成一个圆形的表演区。当腾出一个圆形空间后，犴便以吃珠的阵法开始犴舞表演，以斜角拉对称线的舞蹈角度再环一个圆，至表演往中间，随后转身，接着便以三跳的阵法完成一个直立面的三个圆，接着就是，以五色长杆旗各代表金、木、水、火、土五行而摆成一个梅花桩图案，这梅花桩的图案，其本身就是一种圆的体现。接下来就是进桩阵法，犴身舞进梅花桩时，即以穿插于两桩之间，来回环绕五色旗进行舞蹈，其行进的线路是走阴阳太极图形，这走阴阳太极图就是围绕圆而进行的。串出梅花桩后的收尾也是以一种以写意的圆来完成的，直到最后的收尾，终把由拉场开始到收尾结束而完成整个舞蹈对圆的演绎。

其次是犴舞舞蹈动作。舞蹈表演的身段讲究的是以腰为轴心，以这个轴心为人物表演的圆心，演员的上身及四肢可以根据阵法和犴道具在舞蹈表演中所设置的舞蹈动作而表演出许多不同的圆来。例如，犴在吃珠后依斜线串一个对角线，这个从吃珠开始，动作由高到低的抡下到串斜线完成后的窜起，就已形成了一个斜角线的斜圆。又例如，犴在串梅花桩时，其实，这时的犴舞表演是有几个圆随着串阵的进行而多角度、多形式地重复出现的。首先是行进线路是以太极阴阳图的线路来表演地面平面的圆，同时，在行进过程中，犴随着犴珠的引导，每绕一杆长杆三角旗，便要表演一个立面的圆。当完成串阵后，梅花桩撤出，犴就随着犴珠的引导而演绎甩尾的阵法，甩尾阵法有多种盘阵组成，而盘阵表演则又是一个演绎圆的过程，到最后为使盘阵的犴尾不至于被缠住，于是，舞犴尾的演员便用一个向下划圆的动作脱犴尾于缠绕之中，使犴身通畅。最后则以犴围绕表演区一圈而完成最后一个圆。

犴舞的表演是集舞蹈、音乐、锣鼓等各种艺术要素的相互配合而圆满完成的，所以说犴舞蹈应该是一种综合性的文化艺术样式，而这种综合性的表演，又是围绕着一个圆而有序进行的。因此，我们可以说，古犴舞表演，就其表演的创作原旨和艺术的审美而言，是一个以舞蹈表演艺术为样式、以圆为手段、以宣泄人们的情感和愿望为主旨的一种综合性的艺术的圆。在这个综合性的艺术的圆中，犴舞又以它特有的各种各样的圆作为其审美特征的表演手段。而这样一种特征，既表现了犴舞独特的美学价值，又培养了观众的审美情趣，如此相互影响，互为促进，终使这种古老的民间草根艺术得以传承和广大，从而也形成了古犴舞审美主体与审美客体相统一的审美观念――圆的艺术与艺术的圆。

参考文献：

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[2]宋占军.浅议戏曲艺术的审美特征[J]. 青年文学家，2009（02）;

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[4]张薇.舞蹈艺术走进大众的探讨[J]. 韩山师范学院学报（社会科学版）， 2004（01）;

[5]杨光蓓. 浅谈舞蹈艺术的美[J]. 艺术百家，2005（01）;

[6]赵萍.舞蹈艺术形象审美欣赏简论[J]. 河南大学学报（社会科学版），2000（02）;

[7]李玉红.浅谈舞蹈艺术[J]. 齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版），2005（04）;

园艺的意义范文第4篇

随着医疗体制改革的不断发展，医院作为社会医疗保险制度实施的重点单位，其优劣直接影响着医院的整体社会效益。新的《医疗事故处理条例》明确规定患者对病案信息资料的使用权利，只要患者本人及监护人出示有关身份证明，进行登记后，就应为病人提供病案的查询、复印有关病案资料的客观部分等服务。病案信息作为医保患者的最基本医疗保证的最原始凭证，不仅为社保监督医院对患者进行合理医治提供重要依据，也为商业保险机构进行核实和理赔提供重要依据。所以，病案信息做为为医疗保险提供依据的重要资源，医院不仅应重视其管理和建设，保证其真实性、法律性，也为切实履行医保责任提高医院管理水平祖负其相关的社会责任，促进社会的和谐。

二、病案信息资源为医院管理经营和决策提供服务

病案信息是医护人员在整个医疗活动中为自己的医疗护理行为所记录的文字、符号、影像等资料总和，通过病案信息不仅能检索出各科室各项检查、用药、治疗等各项指标的完成情况，还能对每位医生所管辖的患者及治疗进行量化，为其工作效率和工作指标程度进行评价。另外，病案信息也为医院管理经营和决策提供情报和服务，在促进医院经营管理和顺利发展中具有不可替代的价值意义。病案信息能真实的反映出医院经营管理的现状和水平。通过病案资料如患者来源情况、职业特点、疾病病种、病种疗程、费用等产生的医疗卫生统计报表及数据进行综合对比分析，为医院管理者能及时掌握医院各科室工作量大小及效益情况，并与上月或上年同期产生的效益进行比较，为其实施和调整进一步医院经营和发展策略提供科学依据，保证医院健康、持续发展。

三、病案信息资源为减少和防范纠纷提供条件

“、病案信息作为发生纠纷时重要的法律文件，不仅记录了疾病的分析、判断、诊疗、实施过程，同时也是医护人员业务水平、对医疗制度、政策执行情况的真实体现，尤其是在面对医疗纠纷时，病案信息的不完善、遗漏记录、含糊不清等都可使医疗机构处于被动地位，而完整的详尽的病案信息，特别是患者本人或家属签署的文字记录信息，如手术同意书、病危通知书等，都可作为医院“无过错”的证据。因此，病案信息作为减少和防范纠纷发生的重要条件，在病案书写和审查过程中要不断检查内容、发现问题、寻找根源、提出意见、进行改进，以保证病案的真实性、严谨性、科学性，提高病案内在质量，保证医疗安全和质量，减少和防范纠纷发生。

园艺的意义范文第5篇

有个事业有成的朋友,老是在抱怨自己的老婆,我认识他10年,他也抱怨了10年,任何细节都可以变成抱怨目标。比如,妻子在他发烧感冒时完全不体贴,没有一点儿关心的表示。他讲起自己的不幸婚姻,至少可以抱怨一个多小时。

他的抱怨模式很有趣,说了老半天,就是要朋友们了解他活得多么痛苦。但若朋友们真的感同身受,想要帮他想个解决方式时,他的回答也有固定的模式。

“唉,我也一直想要离婚,但是我总会想,她年纪已经不小了,都是个中年女人了,如果不是我,谁还会要她?没有我,她该怎么活下去?她也没有专长,没有生存的本领……”

俨然就是个“我不入地狱,谁入地狱”的活菩萨。

生活中有很多这样的人,总是非常爱抱怨自己的感情生活和另一半,但也不断重复自己在这段感情中的重要性―他们想强调的是自己多么伟大,多么坚强,多么能够包容。

他们并不想真正解决问题,他们要的只是肯定与安慰。

有趣的是,会在背后抱怨的人,最不会在对方面前说出自己的真实感受,也无心改变目前状况,只有借抱怨来抒发内心的不满。

在抱怨中,他自我升华成活菩萨,却无法拯救与他相依为命的人。而他的伴侣也未必像他说的那般无用或没人要,说不定她在他的“仁慈与宽容”中,也感到压抑烦躁,也期待解放。

遇到这种爱抱怨枕边人的朋友,若有时间,听听就好,千万不要与他同仇敌忾,否则,有一天我们也会在他的抱怨中变成一个挑拨离间的坏人。其实,他还是有所留恋,才以抱怨来代替离开。

但抱怨和投诉不但不能解决问题,还会增加问题。

当我们开始强调自己比伴侣伟大的时候,当我们抱怨伴侣却又不肯找方法解决问题的时候,感情的危机老早已经出现了。