关于梅花的诗

前言：想要写出一篇令人眼前一亮的文章吗？我们特意为您整理了5篇关于梅花的诗范文，相信会为您的写作带来帮助，发现更多的写作思路和灵感。

关于梅花的诗范文第1篇

1、墙角数枝梅，凌寒独自开遥知不是雪，为有暗香来。

2、东风才有又西风，群木山中叶叶空。只有梅花吹不尽，依然新白抱新红。

3、年年芳信负红梅，江畔垂垂又欲开。珍重多情关伊令，直和根拨送春来。

4、早梅发高树，回映楚天碧。朔风飘夜香，繁霜滋晓白。欲为万里赠，杳杳山水隔。寒英坐销落，何用慰远客。

5、林逋众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

6、白玉堂前一树梅，今朝忽见数花开。

关于梅花的诗范文第2篇

[摘要]：

网络游戏的迅速发展，引起了官方、知识界和媒介的关注。采用内容分析法，通过对官方话语、知识话语和媒介话语的分析，发现官方、知识界和媒介对网络游戏的话语争夺：具有规训权力的官方一方面出台政策鼓励网络游戏的健康发展，另一方面采取措施加强对网络游戏的监管，力求在游戏企业的利益诉求和社会公众的舆论压力之间寻求平衡；大部分学者对网络游戏采取不屑一顾的态度，少部分学者着力探讨网络游戏的利弊、网络游戏产业的健康发展和行业监管，以学术的方式介入网络游戏的话语争夺；媒介一方面记录着各种权力对网络游戏的话语之争，另一方面通过把关和议程设置来表达自己的立场和倾向，并根据现实的需要不断地在政府、企业和大众之间转换立场。

Abstract: The rapid development of online game has drawn the attention of the government， intelligentsia and media. This paper analyzes official discourse， knowledge discourse and media discourse with the method of content analysis， finding out that the government， intelligentsia and media are in the struggle for the discourse of online game. The government with disciplinarity-power encourages its healthy development on one hand; and on the other hand it strengthens its control on online game in order to keep the balance between business profit and public opinion. A majority of scholar overlook online game. And a little scholar discuss its advantage and disadvantage， the industry’s healthy development and regulation， getting involved into this struggle for the discourse of online game. The media records every part’s participation in the struggle of the discourse. At the same time it expresses its own attitude and tendency with agenda-setting， changing its standpoint around the government， enterprise and the mass according to the situation.

Keyword: online game， government， intelligentsia， media， discourse

在近7年的时间里，网络游戏以其迅猛的发展、另类的品格强力介入当下文化格局，引起了各方面的关注和反弹。从政府的协调到媒体的报道，从大众的谴责到商家的辩护，网络游戏正在成为政府、知识界、企业、大众传播媒介（以下简称媒介）和大众等多种力量的文化权力争夺场。基于不同的利益诉求和评价立场，网络游戏在政府、知识界、媒介、企业、游戏者和社会公众的视野里呈现出不同（有时甚至是截然不同）的面目。

本文着重从官方话语、知识话语和媒介话语三个方面入手，来考察网络游戏对既有文化格局的冲击及其引起的文化权力争夺。网络游戏对既有文化格局的冲击和围绕网络游戏的文化权力争夺，是当代大众文化中各种权力斗争的一个缩影。因此，对这一问题的讨论，有利于见微知著地认识大众文化与各种势力之间的博弈关系。

如前所述，围绕网络游戏进行权力争夺的，除了政府、知识界和媒介，还有网络游戏企业、游戏者和普通大众等各种势力，本文之所以着重讨论政府话语、知识话语和媒介话语中的网络游戏，一是因为本文篇幅的限制，二是因为政府、知识界和媒介这三种话语在众声喧哗中的主流地位，三是因为企业、游戏者和普通大众由于话语平台的缺失而导致的在公共领域中的失语。

关于梅花的诗范文第3篇

关键词：酶；生物催化剂；高效催化

酶的催化作用的探究是人教版必修一第5章第1节中的一个实验，实验通过“比较过氧化氢在不同条件下的分解”来探究过氧化氢酶的催化作用，同时通过比较无机催化剂氯化铁和过氧化氢酶的催化效果得出酶具有高效催化的特点。在多次实验和课堂实践的基础上，对本实验进行了一定的改进，增加了实验的可操作性和有效性，并在课堂上取得了比较好的效果。

一、原有实验的过程

1.取4支洁净的试管，分别编号1、2、3、4，向各试管分别加入2 mL过氧化氢溶液。

2.将2号试管放在90 ℃左右的水浴中加热。

3.向3号试管内滴加2滴氯化铁溶液。

4.向4号试管内滴入2滴肝脏研磨液。

5.2～3 min后，将点燃的卫生香放入各试管内液面的上方，观察试管中卫生香的燃烧程度。

二、实验的改进

1.实验材料：马铃薯和猪肝相比较，是猪肝在获取过氧化氢酶的过程中相对比较容易，而且动物细胞具有吸水涨破的特点，所以在研磨的过程中可以适当加点水，因为纯手工的研磨并不能做到充分研磨，所以可以磨豆浆的机器进行研磨，为保证猪肝研磨液的新鲜度，可以将上午磨好的猪肝研磨液放入冰箱中进行保存。

2.实验过程：本实验可以体现探究实验的精神，因此笔者在课堂实践的时候对实验过程进行了调整，将本次实验分成了两次完成。

首先，利用发现的问题：为什么加酶洗衣粉的洗涤效果会比普通的洗衣粉洗涤效果好，引导学生思考两支编号为A，B的试管，分别加入2 mL过氧化氢溶液，然后再分别加入等量的蒸馏水和猪肝研磨液，比较得出酶具有催化的作用。该实验可以教师带着学生做，在操作结束后可以帮助学生解决一些在操作过程中遇到的问题，比如，为什么有的组的卫生香没有能复燃？且可以在这次实验操作结束后可以跟学生总结一下探究实验的基本思路：发现问题、提出假设、设计实验、实验操作、实验现象、实验结论、表达与交流。同时跟学生解释这样的实验即为对照实验，其中加蒸馏水是对照组，加猪肝研磨液是实验组。实验中涉及的自变量是有无加酶，因变量是过氧化氢分解产生的氧气量，无关变量有温度、pH等。让学生在操作以后对自己所做的实验有一个比较充分的理解。

其次，在已经操作过实验并总结了相关知识的基础上，让学生自己探究：氯化铁和过氧化氢酶哪一个催化效率高？学生根据教师设计好的实验报告，完成实验设计及操作过程。因为已经进行过第一个实验，所以学生在操作第二个实验的时候有条不紊且思路清晰。

对原来的实验过程进行如此改进，不但体现了科学实验的探究精神，而且将实验过程简单化，教师容易对课堂进行控制。

3.实验现象：因为2 mL过氧化氢产生的氧气量较少，很难让带火星的卫生香复燃，所以在实际操作的时候，可以将2 mL换成4 mL，同时因为氧气产生后都在气泡中，带火星的卫生香插入气泡的话会受潮，所以需要在用拇指按住试管口的同时振荡试管使气泡破裂，然后才将带火星的卫生香伸入试管中，从而观察复燃的现象。

关于梅花的诗范文第4篇

【关键词】 婴儿，新生;窒息;血清酶;诊断

新生儿窒息指婴儿出生后无呼吸或呼吸抑制而致低氧血症和混和性酸中毒，可致脑、心、肾、胃肠道等多器官损害，而血清酶学的改变与器官损害有直接关系。本文对117例窒息新生儿丙氨酸氨基转移酶（ALT）、天门冬氨酸氨基转移酶（AST）、乳酸脱氢酶（LDH）、肌酸激酶（CK）、肌酸激酶同工酶（CKMB）、α羟丁酸脱氢酶（αHBD）进行检测，以观察窒息程度与血清酶学变化的关系。现报告如下。

1 临床资料

1.1 一般资料

窒息新生儿117例，为安徽医科大学第一附属医院儿科2000年1月～2005年1月收治的病儿，入院日龄均小于24 h，其中男50例，女67例；早产儿13例，足月儿71例，过期产儿33例；体质量4 000 g 38例；其中轻度窒息组84例，重度窒息组33例；健康足月儿15例为对照组，男8例，女7例。

1.2 监测方法

所有对象入院后第2天清晨均空腹静脉采血1.5 mL，对照组出生后12～24 h清晨空腹静脉也采血1.5 mL，采用CLT 300全自动生化分析仪酶比色法检测酶学指标。

1.3 结果

轻度窒息组与对照组血清除ALT外，其他指标比较差异均有显著性（t=3.88～6.61，P

2 讨 论

文献报道，新生儿窒息后器官损害的发生率可高达82%，其中脑损害者占25%～72%，肾损害者占41%～57%，心损害者占25%～29%，肺损害者占23%～26%，胃肠损害者占11%～29%[1，2]。新生儿窒息早期，低氧和酸中毒引起体内血液重新分布，即肺、肠、肾、肌肉和皮肤等非生命器官血管收缩，血流减少，以保证脑、心、肾上腺等生命器官的血流量。如低氧血症持续存在，代谢性酸中毒进一步加重，脑、心、肾上腺的血流量也相应减少。此时上述器官的细胞膜通透性增加，细胞内酶释放入血，使血清酶增加[3]。

AST广泛分布于人体各组织，心、肝、骨骼肌和肾脏含量丰富。LDH分布于心肌、红细胞、肾脏、脑组织、肌肉和肝脏中。CPK位于胞浆和细胞器中。CKMB为CPK的同工酶，主要分布于心肌、膈肌、骨骼肌中。 αHBD主要存在于脑、心肌、肾等组织器官中。而上述器官有低氧损害时，血清酶值即升高。

本文117例窒息新生儿血清酶值均有不同程度的升高，说明窒息时同时存在脑、肾、心、肝、肌肉等器官功能损伤，统计学结果表明，ALT变化较小，AST、CPK、CKMB、LDH、αHBD有显著变化，且随着窒息程度的加重，上述血清酶值增加越明显。因此，临床上根据酶变化程度，可对新生儿窒息时器官损伤的程度、治疗及判断预后有一定的指导作用[4]，从而减少窒息新生儿的病死率和后遗症的发生率。

参考文献

[1]TNIONI A. Adhesion moleculestheir role in health and disease[J]. Pediatr Res， 1996，39:191.

[2]MARTINANCEL A， GARCIAALIX A， CABANAS F G F， et al. Multiple organ involvement in perinatal asphyxia[J]. J Pediatr， 1995，127:789

关于梅花的诗范文第5篇

上述看似关系不大的问题却潜在着一个电视文化传播的巨大矛盾，即在产业化、集团化和数字化浪潮背后，电视媒体人如何在激烈的市场竞争中创造经济效益，又能在传承文明、传播文化中肩负起电视媒体应有的社会、历史、文化重责。

一、电视传播中精英文化的缺失

电视传播原本是电视这种新传媒产生后传播精英文化的有效平台，其以服务公众为原则，以快速有效地制播具有教育性、文化性节目成为区别于其他传媒的显著特征。但是我国电视传播运行机制中却存在着一个长期未决且愈演愈烈的矛盾—“经济性与文化性”。在追求巨大电视传播商业利润目的驱动下，电视媒体所担负的精英文化责任便逐渐式微，而随着大众文化的盛行，受众在传播中的主体地位一再被彰显，最初精英式的的电视传播逐渐被大众传播所取代，并成为大众文化最为便捷的媒介之一。因此，电视媒体直接的目的便成为掠夺大众资源，争夺大众眼球，方式便是以通俗换收视，以迎合换口碑，内容空泛，形式雷同，在低水平重复性的竞争中，丧失最初坚守的电视传媒价值。

如果借助阿多诺的理论来反观中国，便不难发现，上世纪三、四十年代法兰克福学派所关注的问题正在成为如今中国电视传媒的症结所在。为了争夺收视资源，国内各电视台、电视频道、电视传媒之间竞争日趋白热化，通俗化、娱乐化倾向愈加明显，甚至到了“娱乐至死”的地步。从中央到地方综艺节目层出不穷，各种游戏、竞猜、超女、相亲节目纷至沓来，形式轻松流畅内容无思想，在带给受众无限消费体验和娱乐感官享受的同时，却消解了文化的认知功能、化育功能、审美功能，从而疏离了精英文化应有的崇高感、使命感和责任感。现代传媒为人类带来极大便利和不断缩小社会阶层之间的心理距离的同时，却产生了一种不可治愈的同质化效应。由于电视是以滚动播出的形式出现，其美轮美奂的画面和稍纵即逝的效果便决定了它的直观性和快捷性，这便不可避免地弱化受众的抽象思维能力和理论判断能力，形成简单化、单一化、平面化的受众观感效应，从而破坏了文化传播的生态多样性。

电视媒介以其摧枯拉朽的方式使不同文化、地域、阶层的受众可以追逐相同的娱乐时尚、流行歌曲、影视节目，哼唱同一首歌、尊奉同一种生活方式、膜拜同一种哲学思想。正如传统经济生产刈麦般摧残着地球上物种的多样性一样，信息传播中的优势文化以同样的效果侵蚀着文化的多样性。阿尔温·托夫勒《第三次浪潮》指出“从报纸到广播、电视、电影等大众媒体的出现，将一种前所未有的画面在人类面前展开，所有这些传播工具，打上了完全相同的印记的信息，传入千百万人的脑际，正如工厂铸造相同规格的产品，销售给千百万家庭一样……。”[5]这也就是阿多诺所说的受众成为丧失合理批评社会现实能力的“单面人”。其结果是电视作品成为一次性消费品，离精英文化愈来愈远，人们的心态愈加浮躁，思维的创造力和思想的深刻性急剧退化。

二、电视传播中大众文化的胜利

可以说法兰克福学派对大众文化生产的分析和批判是振聋发聩的。但是继法派之后的伯明翰学派却提出了与其针锋相对的观点。他们认为“大众文化是从内部和底层创造出来的，而不是像大众文化理论家所认为的那样是从外部和上层强加的。在社会控制之外始终存在着大众文化的某种因素，它避开了或对抗着霸权力量”[6]。对于阿多诺的“文化工业”，伯明翰学派有自己的理解，“文化工业经常被认为是生产电影、音乐、电视、出版物等诸如此类东西的工业，但从一种更大或更小的程度上说所有的工业都是文化工业”[7]。文化工业制造出大量的产品供消费者选择，其最终选择权掌握在民众手中，这是大众文化形成的物质载体。而且大众文化经常以集中于知觉的方式，为“身体的快乐提供了狂欢式的、规避型的、解放性的实践—它们形成了一片大众地带，在这里霸权的影响最弱，这也许是一片霸权触及不到的区域”[8]。可以说大众文化既有被动性又有主动性，其间存在着无可辩驳的控制、操纵与对立、反抗的二元关系。

结合国内的大众文化现状，以“超级女声”为例，这是最为典型的大众文化娱乐方式，在人们的质疑、认可、声讨、赞叹、口诛笔伐、顶礼膜拜中成为近几年最为流行的一种文化现象。作为大众文化的代表，它颠覆了传统声乐赛事的选拔、晋级、胜出的标准，以其“想唱就唱”的宣传口号给予选手最大的自我发挥空间，在全民互动过程中实现了草根阶层“庶民的胜利”。首先，实现了消解权威。超女的评委不再是神圣不可侵犯的权威，且不论平民短信支持会消解评委打分的权重，在舞台上选手甚至可以和评委互相龃龉，这就打破了传统声乐赛事中选手为评委马首是瞻的悬殊地位，实现了对传统赛事模式的解构。

其次，实现了大众狂欢。超女的成功，很大程度上取决于节目与观众的互动性。观众不仅可以向参赛选手提问，还可以直接参与评判。电视传媒借助手机、网络等多种媒体从而产生了强大的合力。通过短信数量决定选手的淘汰机制，让无数观众首次获得话语权，情不自禁地卷入了这场“拇指战争”。在全民娱乐狂欢中，让每个有梦想的人都获得一个自由展现的平台，并且释放了受众心中蓄积已久的欲望、压力和能量。

借助电视传播这一平台，超女把传统舞台表演和当下数字媒介结合起来，造就了全民参与的娱乐神话，也实现了精英文化与大众文化的合流。其实除了超级女声、快乐男声、中国达人秀、中国梦想秀等一系列节目的产生并非偶然，之所以各类选秀节目愈演愈烈，并成为近年来社会领域值得关注的文化现象，就是因为它首次降低了精英文化的姿态，迎合了草根阶层消遣娱乐的心理，消解着社会压力和矛盾，实现了雅俗共赏。选秀类节目的深层文化心理在于给受众开辟了一个可以规避社会现实的狂欢节，大众在观赏、参与节目中暂时取消了等级关系、特权和规范，异化暂时消失，人们得以回归自身。在互动和参与中制造属于自己的明星，从而形成狂欢式的世界感受—颠覆等级制、反对僵化教条、主张平等、民主的对话精神。受众在电视传媒中的身份发生了质的变化，即从客体性地位转变为主体性地位，在参与过程中获得了话语权和身份认同感。

三、电视传播的共主体性诉求

我们该如何看待法兰克福学派与伯明翰学派的论争呢?法兰克福学派将大众视为“退化”的受众，正如阿多诺对通俗音乐的贬斥一样，他认为“音乐拜物教的对应物是倾听的倒退。被通俗的音乐所吸引的听众是根据他们幼稚的或孩子似的特点来设想的，……倒退的听众表现得像孩子”[9]。由此他认为文化工业产品的泛滥是导致消费者幼稚的主要原因，阿多诺的论述显然融入了他的文化精英统治论，这与法兰克福学派一贯主张以文化精英来担负起拯救文化危机的责任是分不开的。而伯明翰学派则反对高雅文化与低俗文化的二分法，他们认为“一切皆是大众的(精英只是幻象)，所谓文化研究只是确定什么样的大众而不是区分精英与大众”[10]。而且他们否定在大众与傀儡之间划等号。伯派认为大众是具有积极主动性的社会群体，更是“大众颠覆和反抗资本的有力武器，是文化游击战中战术上的胜利者”[11]，这与法兰克福把受众视为文化呆子的看法迥异。伯明翰学派看到了大众潜在的现实意义。

那么面对上述两种情况，法兰克福学派和伯明翰学派究竟孰是孰非?作为电视媒体到底应该坚守精英文化还是媚俗大众文化?其关键问题在于主体性的问题。在传统的电视传播价值关系中，传播者常常成为价值的主体，接受者属于电视传媒的价值客体，随着文化工业的盛行，由于受到经济利益的驱动，受众遂成为电视传媒的绝对主体，受众的喜好成为一切电视媒体追逐的对象。其实这些现象都有不合理性。在电视传播社会实践中，将“谁”作为从事电视传播的最终服务对象，就成为电视传播的价值旨归，因为主体具有什么样的价值旨归，也就决定着电视传播行为的实践和结果。

我们不反对电视传媒追求商业利益，因为电视操作中的商业性是不可避免的，不考虑商业性，电视发展就无以获得经济的支撑。但是正如歌德所说：“我很能理解观众的欲望，但拒不宽恕那些靠提供低级作品来利用观众的人”[12]。因为，电视传媒在娱乐受众的同时应该包含深层次的教化功能。所谓教化是某种普遍的、共有的感觉，是对共通感的培养。共通感不是理性的抽象普遍性，而是描述一个集团、民族、国家或整个人类的共通性的具体普遍性。因此，造就这种共同感，对于电视传媒来说具有至关重要的意义，更是其负担的社会职责。

要实现全民教化或者说共同感提升的方式是实现精英文化与大众文化的合流，即精英文化的软着陆，“高品位和软着陆的统一就是精英文化与平民视角的统一，离开了前者，媒介产品便没了灵魂和方向;离开了后者，媒介产品就会曲高和寡失去生存空间”。[13]对于电视媒体来说，由于其诉诸受众视听的特点，就决定了它必须要舍弃生涩的理论阐释和干瘪的说教表达，用一种感性具有亲和力的方式达到寓教于乐涵育观众的效果。这就是电视精英文化在保持其内容精深、艺术精湛、制作精良的同时做到软着陆。只有为受众所认可，传媒才有自己的生存空间，受众才有自己的接受平台。