关于孝的名言范文第1篇

1、弟子入则孝，出则弟。——出自（春秋）《论语·学而第一》。

注释：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。

2、子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”——出自（春秋）《论语·为政第二》。

注释：孔子说：“当今的孝子，只是说能够供养父母就行了。就是狗马，都能得到饲养。若对父母不孝敬。那供养父母和饲养狗马有什么区别呢？”

3、子曰：“父母在，不远游，游必有方。——出自（春秋）《论语·里仁第四》。

注释：孔子说；”父母在世，不远离家乡，如果要出远门，必须有明确的去处。“

4、子曰：”父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。“——出自（春秋）《论语·里仁第四》。

注释：孔子说；”父母的年龄，不可以不知道。一方面为他们长寿而高兴，一方面为他们衰老而担忧。“

5、好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。——出自《劝报亲恩篇》。

注释：好饭先给父母吃，好衣先给父母穿。

6、呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。——出自《劝报亲恩篇》。

注释：父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚意，面带欢笑。

7、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。——出自《劝报亲恩篇》。

注释：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。

8、劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。——出自《劝报亲恩篇》。

注释：不要让父母受苦受累，不要让父母分担你的忧愁。

9、时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。——出自《劝报亲恩篇》。

注释：要时刻体贴、理解父母，不要让父母操心。

10、慎，朝夕伺候莫厌烦。——出自《劝报亲恩篇》。

注释：父母出入（门）要小心搀扶，早晚伺候父母不要厌烦。

11、家贫知孝子，国乱识忠臣。——出自《名贤集》。

注释：在家庭贫困的时候，才能发现真正的孝子，在国家危难的时候，才能识别真正的忠臣。

12、慢人亲者，不敬其亲者也。——出自《三国志·魏书》。

注释：不尊敬别人父母的人，肯定也不会敬重自己的父母。

13、孟子曰：”不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。“——出自（春秋）。《孟子·离娄上》。

注释：孟子说：”（在舜的眼中看来）儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人；儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。“

14、孟子曰：”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。“——出自（春秋）《孟子·梁惠王上》。

注释：孟子说：”尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬别人家的长辈；爱抚自家的孩子，推广开去也爱抚别人家的孩子。“

15、孟子曰：”亲亲，仁也；敬长，义也。“——出自（春秋）《孟子·尽心上》

注释：孟子说：”亲爱父母亲，便是仁；尊敬兄长便是义。“

16、孟子曰：”人人亲其亲，长其长，而天下平。“——出自（春秋）《孟子·离娄上》。

孟子说：”只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。“

17、妻贤夫祸少，子孝父心宽。——出自（明）《增广贤文》。

注释：妻子贤惠，她的丈夫灾祸就少，子女孝顺，父母就心情舒畅。

18、千万经典，孝义为先。——出自（清）《增广贤文》

注释：成千上万部经典上都说，孝和义是人首先应当做到的。

19、亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。

注释：父母疼爱我，做到孝有什么困难呢；父母讨厌我，仍尽孝，才为贤德。出自（清）李毓秀《弟子规》。

20、亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。——残自（清）李毓秀《弟子规》。

注释：父母喜好的东西，子女要尽力为他们准备；父母厌恶的东西，要谨慎地为他们去掉。

21、亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。——出自（清）李毓秀《弟子规》。

注释：父母有过错，劝他们更改。要面带笑容，语调柔和。

22、身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。——出自（请）李毓秀《弟子规》。

注释：身上受伤，父母忧虑；道德败坏，父母蒙羞。

23、孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。——出自《家语·弟子行》。

注释：孝敬父母是道德的开始，敬爱哥哥是道德的次序，信用是道德的深度，忠诚是道德的方向。曾参是恰恰具有这四种道德的人。‘

24、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。——出自（清）李毓秀《弟子规》。

注释：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。

25、首孝弟，次谨信。——出自（清）李毓秀《弟子规》。

注释：首先要孝顺父母，敬爱兄长，其次要谨慎，守信用。

26、为人子，止于孝；为人父，止于慈。——出自《大学》

注释：做人子的，做到孝顺父母；做人父的，做到慈爱儿子。

27、夫孝，天之经也，地之义也。——出自《孝经》。

注释：孝是天经地义的。

28、孝子亲则子孝，钦于人则众钦。——出自（宋）林逋《省心录》。

注释：你对父母孝顺，你的子女对你也孝顺；你敬重别人，别人也敬重你。

29、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——出自（明）《增广贤文》。

注释：小羊跪着吃奶，小乌鸦能反过来喂养老乌鸦，以报答父母的养育之恩。

30、要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。——出自《动报亲恩篇》。

注释：如何孝敬父母，孝敬父母不只是给他们吃饱穿暖；孝敬父母还不要叫父母生气，热爱、尊敬父母才是全孝。

31、要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。——出自《四言》。

注释：养育子女才能了解父母的养育之恩；要求子女孝顺你，你就必须首先孝顺你自己的父母。

关于孝的名言范文第2篇

1、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子

2、一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。——高尔基

3、母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金

4、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

5、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

6、一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——（意大利）亚米契斯

7、天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》

8、内睦者，家道昌。——林逋

9、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——（美国）罗素

10、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基

11、母爱是一种巨大的火焰。——（法）罗曼·罗兰

12、黄昏，你把清晨驱散的一切收集回来；羊群归棚，孩子回到母亲身边。——萨福

13、母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。——莎士比亚

14、还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向！——马克思

15、家庭的基础无疑是父母对其新生儿女具有特殊的情感。——罗素

16、无父无君，是禽兽也。——孟子

17、凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋

18、孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

19、所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。——（英）狄更斯

20、对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。——罗素

21、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

22、智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子使母亲蒙羞。——所罗门

23、尊重他人的、有责任感的孩子，产生于爱和管教适当结合的家庭中。——詹姆斯·多伯森

24、重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐

25、年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。——（法）拉法格

26、我们体贴老人，要像对待孩子一样。——（德）歌德

27、在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。——（前苏联）奥斯特洛夫斯基

28、慈孝之心，人皆有之。——苏辙

29、在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。——（英）萨克雷

30、长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀

31、母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——（前苏联）高尔基

32、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

33、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

34、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子

35、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍

36、亲善产生幸福，文明带来和谐。——（法）雨果

37、老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——（古罗马）西塞罗

38、长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清

39、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

40、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子

41、事亲以敬，美过三牲。——挚虞

42、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子

43、长幼有序。——孟子

44、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子

45、世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子

46、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

47、共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。——（前苏联）马雅可夫斯基

48、老年，好比夜莺，应有他的夜曲。——（德）康德

49、丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。——（英国）莎士比亚

50、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子

51、在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——（英）培根

52、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通

53、父子不信，则家道不睦。——武则天

54、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

55、父母者，人之本也。——司马迁

56、仁爱和打人都先自家中开始。——鲍蒙特和弗莱彻

57、慈善行及至亲，但不应仅此为止。——富勒

58、就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。——（美）马克·吐温

59、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》

60、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子

61、老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——（法）司汤达

62、孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》

63、开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧！——（古罗马）维吉尔

关于孝的名言范文第3篇

2、郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。出处：《二十四孝为母埋儿》。

3、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。出处：庄子。

4、孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。出处：（春秋)孔丘。

5、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。出处：《礼记》。

6、年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。出处：拉法格。

7、在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。出处：奥斯特洛夫斯基。

8、亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。出处：李毓秀《弟子规》。

9、孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。出处：《家语弟子行》。

10、孝子亲则子孝，钦于人则众钦。出处：林逋《省心录》。

关于孝的名言范文第4篇

【关键词】孝义；地名；文化语言

孝义历史源远流长，在七八千年前的新石器时代便有人类在此生息繁衍，是山西历史上置县最早的地方之一。孝义由“孝”和“义”两字合成，之所以取孝义作为县名，是由当地的郑兴“割股奉母”的纯朴孝行和“义虎救樵夫”的美丽故事感动天下，演变而来。在清乾隆《孝义县志》中有这样的记载：“因邑人郑兴孝行闻于朝，遂改名孝义。事见唐李吉甫《元和郡国志》。”而“义虎救樵夫”则是一樵夫遇险被老虎相救的感人故事。由此，我们可以看出，地名是人类活动的产物，他不仅仅是社会群体为特定的地域约定俗成的专有名词，更是一种文化现象。

《荀子·正名》中有一段话：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约者谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。”正如事物之名一样，地名的由来也是有一定依据的，作为表称地点、文化的符号，它积淀了丰富的历史地理文化内容。本文拟从文化语言学的角度对孝义市各乡镇的地名进行分析，从而揭示其丰富的文化内涵。

一、孝义市各地名与人文文化

（一）孝义市地名与历史文化

语言是人类重要的交际工具，更是文化传承的载体，地名作为一种语言符号，也记载了丰富的文化内容。

1.地名与军事文化

古时中国朝代更迭频繁，孝义也随着皇朝变更而几易其署。在春秋周定王十三年（公元前594年），始置瓜衍县。东汉末，南匈奴五部入居离石、中阳等地后，三国曹魏政权迁中阳县治于今孝义旧城，故置此为中阳县。北魏时期，今孝义市境成为魏军抗击吕梁山区“山胡”侵扰的前沿阵地，魏政权设于今孝义六壁俯，置军镇于六壁城，以“防离石诸胡”。有人称“城有六面”，故六壁，分别为贞壁、贾壁、白壁、许壁、柳壁和六壁。因此受历史影响至今孝义市仍有白璧关村，辛壁村，贾壁村等。

北魏太和十七年（493年）将孝义境从隰城县分出设立永安县，县治在今孝义市旧城。但到了北魏末的孝昌年间，积聚已久的社会矛盾再次引发了边镇暴动和各民族暴动，汾州山胡刘蠡升趁乱称天子。永安、隰城二县被“胡贼所破”，二县治所被迫迁至今临汾市境。为应付这一混乱局面，魏政权又在六壁故城置建平郡，即今虢城村中置定戎郡，盼望这里“平”与“定”。

2.地名与历史名人

孝义历史悠久，源远流长。历史的长河孕育了孝义人民“行孝仗义、包容大气”的淳朴民风。人们为了纪念当地的名人事迹，并将其传承给后代，选择用人名做地名。如：1966年村民王元金在部队服役期间，为抢救社员光荣牺牲，为了缅怀革命先辈，弘扬中华民族精神，该村命名为元金村。

（二）孝义市地名与姓氏文化

早在五千多年前，中国就已经形成姓氏，并逐渐发展扩大。人的姓氏常常源于地名，如古代诸侯大夫的封地采邑等。但后世往往出现因居于其他的氏族而得名的现象。同一个姓，有着同样的血缘关系的人往往聚居在一起，这多与氏族的迁徙有关。这些姓氏元素与自然地貌及人文景观等元素结合在一起，便形成了丰富多彩的地名符号，包含了当地居民的文化观念，生产生活等丰富的文化内涵。

孝义各乡镇的命名中以姓氏作为地名很常见，如：温家沿，由于该村庄坐落在山沟边缘，由温氏首居建庄，因地名与姓氏而得名温家沿；邀庄，相传此村原为官家所居，后又邀来百姓人家共同居住，故名邀庄，这个地名充分的体现的当地的移民文化；相王村，该村地形似一大象，村民多姓王，故名象王，后演化成相王。还有令狐村、郝家寨、杜村等等。

（三）孝义市地名与世俗文化

1.影射居民求吉、求顺心理

地名是人类创造的精神财富之一，它伴随着人类的产生而产生，并随着人类的发展而发展。历史战乱和自然灾害对人们造成了很大的伤害，因此人们用一些象征吉祥，如意，平安的地名来影射人们对美好生活的向往，期盼社会安定，安居乐业。如：长兴，据村里的老年人讲最早建村首居的人是商人，希望生意长久兴旺，故取名长兴 ；孝义曾设立永安县，“永安”的命名反映了魏政权乞求祈望平息山胡侵袭，希望社会安定的意愿。安乐村、仁义村，多才岭等村名也由此而得名。

2.体现避讳

地名在使用的过程中会随着人们的认识而发生变化，人们就运用谐音来雅正之前的地名，用音同义不同的字来代替寓意不好的字，这样念起来一样，却又有不同的意义，这样既避讳了一些不好的字词，还达到了雅正的目的。清乾隆年间因吴屯村内建有崇相寺，寺内广植梧桐树，村名以民间俗语“家有梧桐树，招的凤凰来”，以祥瑞谐音将该村名为梧桐；元罡村，原名元光，清光绪年间此村瘟疫流行，仅有三人幸存，后有人因“光”不吉利，将村名改为为元罡；子善村，原名止善村，后因村民感觉“止”字不妥，故改名为子善村，满足了人们的美好期望，寓意村民做善人，行善事。

二、孝义市地名与地理文化

（一）地名与水文地形

人类对于客观世界的认识往往先是周围的环境，因此地名的命名常常反映周遭的地形，地物及方位。孝义市各地名也不例外，这些地名无一不体现着鲜明的乡土特色，人们借他们来识别其居住、生活的自然环境和社会环境。

孝义襟吕粱带汾水，地势总体呈西高东低。整个地区因地质结构不同而分为西部的山区，中部的丘陵和台塬区，以及东部的平原区。

孝义的西部山区山川壮丽，景色万千。孝义市西部乡镇的取名反映了这一地形特点，如阳泉曲，《水经注》载：“胜水合阳泉水，水出西山阳奚谷”，由于该小溪由此而曲行东流，故名阳泉曲；半沟，该村庄坐落在一条较短的山沟中的半山腰，故名半沟。命名中多用通名“沟、岭”体现当地沟壑纵横的地形特点。

孝义市中部地区一部分被黄土覆盖，形成典型的黄土丘陵地貌，沟底基岩出露，丘陵区地形破碎，墚峁相连，重峦叠嶂，梯田遍布。台塬面开阔平坦，地势呈北东向倾斜，沟谷深切，谷底有溪流。处于该地区的村庄有临水村，因该村庄坐落在下堡河北岸，依河近水，故名临水；产树原，该村地处高原，数目较多，故名产树原，此外还有桑湾、韩家滩、大垣、水峪等体现该地形的命名。

对于一些具体地形地貌的描述，为使之形象生动，人们常常借用各具形态的动植物以及其他事物进行命名。如：鱼湾，由于村前有一条沟，颇似弯曲的鱼身，村口有双口出水井，存水坑两个，颇似鱼目鱼嘴，故名鱼湾。瓮沟，因此处山沟地形如水缸状，方言称为瓮，故名瓮沟。

（二）地名与地理方位

地名的命名除了简单的描写水文地形，还会巧妙的运用方位名词，明确方位，让地名更加直观。这样的地名包含了居民的生产生活的内涵，或柴运水便，或通风向阳等等。

南阳，正是因为该村坐落在向阳的山坡上，故名南阳；高阳，则是因为该村地势较高且向阳，故名高阳；上义棠，该村分上下两村，北村居上，后又因此地棠梨树众生，因此叫上义棠。

三、结语

总之，地名作为一种具有标志性的语言符号，他不仅体现当地的地域文化，也随着人类的发展而发展。对孝义各县市地名的探析，我们洞察到了当地地名实体的历史、地理线索，并深入的了解了孝义市当地的人文地理文化，因此可以说地名是缩写的历史，缩写的文化。

【参考文献】

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[4]徐通锵.语言学纲要[M].北京：北京大学出版社，1997.

关于孝的名言范文第5篇

关键词：魏晋 以孝治天下 阮籍 “居丧无礼”

魏晋之际，玄学兴盛，但儒学对整个社会所起的作用和影响仍然不容小觑。其中很明显的一点，就是这一时期所标榜的以孝治天下。魏晋看重孝道，因此对丧礼的要求也比较严格。士人注重自己的孝名，一般都表现为居丧有礼。名士阮籍素有“性至孝”之名，但他在母丧期间却表现为“居丧无礼”，这两者是不相符的，值得探究一下。

一、阮籍“居丧无礼”出现的背景

阮籍所生活的魏晋之际，当政者司马氏提倡以孝治天下，因此一切与孝有关的方面，都受到格外重视，丧礼就是其中之一。传统孝道把丧礼看成是一件极其重要的事情，父母去世后，子女一定要按照礼的要求来安葬祭祀父母，方为孝。

魏晋丧礼礼仪程序很复杂，名目也比较繁多，主要包括三个部分：殡殓死者、举办丧事和居丧守孝。这些礼仪制度，基本上是对两汉的继承和发展。其中居丧守孝部分，《晋书·志第十·礼中》这样记载：“五礼之别，二曰凶。自天子至于庶人，身体发肤，受之父母，其理既均，其情亦等，生则养，死则哀，故曰三年之丧，天下之达礼者也。汉礼，天子崩，自不豫至于登遐及葬，丧纪之制，与夫三代变易。魏晋以来，大体同汉。”除了在魏武帝到晋武帝这段时间推行过短丧，其余各时期还是同汉代一样，实行五服之制、三年之制。

五服之制和三年之制是居丧守孝的要求。所谓居丧，是与死者有亲属关系的人表达哀悼之情的一种行为，其中居父母之丧称为“丁忧”或“丁艰”，涉及饮食、居住、衣服、容体、声音、言语等诸多方面。居丧的本质内容是要体现哀悼之意，并要将其哀伤之情外化出来，比如居丧期间要身体消瘦、面目熏黑、不能饮酒食肉、不能处内等等。

魏晋时期，居丧不仅仅是个人的事，还是一种制度，如果在居丧期间有无礼的行为，很有可能会受到惩罚或者遭清议。比如陈寿“遭父丧，有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬议。及蜀平，坐是沈滞者累年。”（《晋书·列传第五十二》）后来陈寿在杜预的推荐下授御史治书，但他因在母丧期间不以母归葬，而再次遭到贬议。再比如晋初的阮咸，他因为母丧无礼而遭清议，结果“沉沦闾巷”。阮简则因父丧遭清议，竟至于“废顿几三十年”。这些都说明，在魏晋时期对“居丧无礼”的处罚是很严格的。

与此同时，这一时期因守丧之礼而得“性至孝”之名，甚至扬名立世的人物也有很多。根据《晋书·孝友传》的记载，许孜“年二十，师事豫章太守会稽孔冲……冲在郡丧亡，孜闻问尽哀，负担奔赴，送丧还会稽，蔬食执役，制服三年”；刘殷“七岁丧父，哀毁过礼，服丧三年，未曾见齿”；王延“九岁丧母，泣血三年，几至灭性”。《晋书·忠义传》记载，嵇绍死，“门人故吏思慕遗爱，行服墓次。毕三年者三十余人”；韩阶曾为“刺史、谯王承辟为议曹祭酒，转西曹书佐。……及承遇祸，阶、延亲营殡敛，送柩还都，朝夕哭奠”。《晋书·隐逸传》记载，郭瑀为师郭荷“服斩衰，庐墓三年”。这些守居丧之礼的孝子，无不受到时人的追捧和称赞。另外，《晋书》中还载了很多人物，比如张华、王戎、和峤、范晷、王坦之、袁悦之、顾众、虞预、王恭、李密、刘演、桓云、刘颂、曹志等，都曾因“忧”去职，充分说明了魏晋服丧制度的重要性和严格性。

魏晋之际对丧礼的重视与当时统治者提倡以孝治天下是分不开的。三国魏司马昭执政时，奉行以孝治天下的方略；到其子司马炎代魏称帝建立西晋，也是如此。魏晋实行以孝治天下，是统治者的选择，也是历史的选择。关于这一点，鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中很明确地说道：“魏晋，是以孝治天下的，不孝，故不能不杀。为什么要以孝治天下呢？因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立脚点便不稳，办事便棘手，立论也难了，所以一定要以孝治天下。” 而魏晋书中记载的孝子，不在少数。《晋书·孝友传》中记载了十四位孝子，《晋书·列传》中提到的“性至孝”、“居丧以孝闻”者，大概五十五人。证明“以孝治天下”确实在魏晋时期形成了一定的气候。

在这样一个重视孝道和丧礼的社会，阮籍被称为“性至孝”，但是却“居丧无礼”，这两者看似矛盾，但实际上其内在是统一的。

二、阮籍“居丧无礼”的行为方式

阮籍是有名的“不拘礼教”，他不认可、不遵循社会上从前规定的道理，不按惯例行事。对一切礼的束缚，阮籍都是十分反感的。因此他常常违反礼教，以显示自己的不屑。《晋书·阮籍传》记载：

籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。或问楷：“凡吊者，主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？”楷曰：“阮籍既方外之士，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。”时人叹为两得。

阮籍被称为“性至孝”，但他在母亲去世时，不仅没有守候在旁，反而去跟别人下棋。作为一个“孝”子，这是不合常理的。可是阮籍却这么做了，而且很显然他是故意要这么做的。居丧期间，阮籍饮酒吃肉，行为完全与当时的丧礼背道而驰。《世说新语·任诞第二十三》：

阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言：“穷矣！”都得一号，因吐血，废顿良久。