生命有明天范文第1篇

海伦·凯勒自幼患病，导致两耳失聪，双目失明。就是这样一个又聋又哑又盲的她，凭借自己惊人的毅力，在无光、无语、无声的孤独世界里，克服了许多常人难以想象的困难，刻苦学习，最终以优异的成绩毕业于美国名校——哈佛大学。她用坚强与自信谱写了自己多姿多彩人生。

海伦·凯勒说：“知识给人以爱，给人以光，给人以智慧。应该说知识就是幸福，因为有了知识，就是摸到了人类有史以来活动的脉搏，否则就是不懂人类生命的音乐。”的确如此，知识的力量是无穷的。正是知识，让海伦·凯勒创造了一个又一个的人间奇迹：考上哈佛大学并以优异的成绩毕业；着有十四部名作；建立了多家慈善机构……

从海伦·凯勒的身上，我们看到对自强不息的最好诠释，看到了身残志坚的奇迹，看到了人类与病魔抗争的胜利之花，生命之花。这胜利之花、生命之花，绽放得是那么的绚烂、那么耀眼！

生命有明天范文第2篇

儒家有所谓的“命”，现实生活中无论生死、贫富、祸福、是非等皆非人力所能作主，此皆受之于“命”。故《论语》中有云：“生死有命，富贵在天。”由此说明了人的祸福皆有其主宰，然而这并不是要人归于怠惰，而是要“尽命之正道而处”，顺其天命而行。

墨子对“命运”的看法跟儒家相反，针对现实状况而提出“非命”，墨子说：“王公大人能强力从事，则刑政必治；农夫妇人能强力从事，则人人必得温饱。”这便说明了贫富、饥饱、寒暖皆决定于人们努力的成果，故墨子的“非命”，其实说明了人的命运是由自己主宰，就算有着一些客观的因素如天灾等，可能会影响到人，人仍有能操控命运的能力，这就是“人定胜天”。

在宗教信仰方面，在中国发展了多年的佛教以及来自西方的基督教对“命运”亦有不同的见解。佛教所说的命运，是一种因果关系，种其善因，便可得到善果，故佛家在这方面是表现出命运是由人自取、执掌的道理。反之基督教则认为万事万物皆为天主主宰，冥冥中自有上帝来安排，故信徒在困难、沮丧时会祷求天主指引。

命运之说因历史背景及时代之需要而产生。这亦表现出两种截然不同的处世态度，认为命运由人自己执掌者是积极处世的，认为命运在天者则是消极避世的。其消极避世的思想实源自对未来的盼望，对命运的期待，人们在逆境中会自自然然地将错误归咎于天，同时又要向天作出期望，希望明天会更好。

因此李白说：“天生我材必有用。”实是其失意时的自勉之词，命运在天之说实乃失败者逃避现实的借口。

生命有明天范文第3篇

——题记

活着，是对生命的珍惜；坚强地活在痛苦中，更是一种对生命地依恋、不舍。然而能使人支撑这个生命地是一股庞大的，震撼人心地力量——生命地力量。

虽然生命的脆弱就如同一颗小草，任人践踏，任风吹摆，任雨潮打。但只要有求生的意识和信念，为自己而努力奋斗，为自己的一生而活着，我相信终有一天，它能历经狂澜，变薄弱为力量；更能顽强自己的意志，创造生命的奇迹！

从古至今，这股生命的力量激励着千千万万的人为生命奋斗拼搏。在冥冥中，我真真正正地看到了一个奇迹的诞生——海伦·凯勒。

美国著名作家马克·吐温说过：“19世纪有两个奇人，一个是拿破伦，一个是海伦·凯勒。”她，海伦·凯勒——一个生活在黑暗中却又给人类带来光明的女性。她不仅能在黑暗中为自己寻找光明，更为无望的世界带来了希望……她让为生命绝望的人类相信命运可以用双手去改变；她让为生命叹息的人类坚信命运无法掌握人的生死；她更让为生命而自暴自弃的人明白生命的可贵！海伦，是世界上所有人类的精神楷模；海伦，她更是世界的一个奇迹！

当我翻开《假如给我三天光明》，我心里是三分惊喜七分好奇。然而当我翻完这本书中每珍贵的一页，我心中是汹涌彭湃的，又是惆怅万千的。它带给我的是惊讶，是感动，更是一种强大的精神力量震撼着我。在整整的87年无光、无声、无语的孤独岁月里，竟磨练出一个如此勇敢、坚强，有着顽强的求生意志的非凡女子。对于一个常人来说，三天——也就是72个小时，能办成的事根本就寥寥无几。但是对于海伦来说，三天似三十年。如果她能拥有三天的光明，她的心里满足和快乐……

谁能想象年幼的海伦面对自己又聋又哑又瞎的现实曾经也堕落过，暴躁过，为上帝的无情而忿忿不平，但正是因为她在老师，莎利文的帮助下，正确了自己乐观向上的人生态度，并依靠着自己对生命的渴望和对光明的追求，竟奇迹般的重新振作起来，用那仅有的却又蕴藏着不可思议的力量的精神去创造更多的奇迹！日复一日，海伦成功了，她终于成功了！她借助了自己的双手看到了美丽的世界，听到了绚彩的世界。海伦终于又创造了一个奇迹……

海伦的不幸与生活在黑暗中的痛苦是我一辈子都无法体会的，但她对生命的永不放弃是令世人刻骨铭心的。可能在一百年、一千年后，还会有人提到海伦·凯勒，还会回忆起这个创造生命奇迹的女士，诉说生命的珍贵与短暂……

生命有明天范文第4篇

回首，记忆早被斜阳抹的辨不清轮廓 ，却忽然忘却了那是怎样的一个开始。守望，有一个黎明的出现，日复一日走在成长的路上，无怨亦无悔。

——题记

一片落叶，徐徐飘落下，略有些枯萎，如一片飞舞的蝶，微微的在风中颤动。一直茫然的以为，生命是及其凝重的话题。它不同于无色的青春和流金的岁月，应该泛着厚重的质感，包含了所有的至真之美之善至纯的真挚情愫。总固执的以为，每一个人生命的结束应该完美且无憾。

但生命到底是什么？

短暂·宝贵·永恒

吃饭是为了活着，活着不是为了吃饭。每个人的生命之初，都如同一张白纸，你的每一个选择都会为人生画卷添上一抹色彩。

司汤达的墓碑上，刻有他的三句话：“活过了。写过了。爱过了。”每个人的一生，都被自己播下的热情追逐着。生命有时寂静无声，又是疲惫不堪，有时转瞬即逝，但对于我们来说，只要践踏过这片土地上的尘埃，数过这片天空的星星，看过这一路的风景，仍不失一种完美。“出生是最明确的一场旅行，死亡难道不是另一种出发？”

泰戈尔有言：“天空中没有翅膀的痕迹，而我已经飞过。”当岁月的脚步带走年轮的叮嘱，生命已有最好的回答。“岁月极美，在于它必然的流逝。春花。秋月。夏日。冬雪。”

昨日·今日·明日

生命只有三天：昨日、今日和明日。

昨天是过去的存在，时生命的历史，不论多么难忘，都已是时间老人静止不动的脚步。有人写了《昨日歌》：“昨日复昨日，昨日过去了；昨日没干好，今日徒懊恼；世人但知悔昨日，不知今日消失了。江水日月流，花落知多少，成事立业前车鉴，莫在那里悔恨了。”

今日是现实的存在，是现在，胜过手中的现金，是最值得珍惜的礼物。明朝的文嘉写了《今日歌》：“今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了。人生百年几今日，今日不为真可惜。若言始待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。”

明日是可能的存在，是将来，甚至是谜语，是时间老人变幻莫测的步伐。明朝的乾福写了《明日歌》：“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何？请君听我明日歌！”

生命的“昨日”不能唤回，“明日”还不实在。没有人能生活在过去或将来。珍惜生命的最好方式，是珍惜今天。希望在今天，思考在今天，奋斗在今天。

生命有明天范文第5篇

关键词：墨子；逻辑建构；天命论；兼爱交利

墨子，是先秦诸子中少有的、有自己哲学本体论的思想家。一般看来，墨子的天命论作为他哲学体系的基石，给予其“兼爱”、“非攻”、“尚同”等思想以逻辑落脚点，一切言说因此得到原发性的解释，厘清墨子思想的关键在于对其天命论的准确把握。

一、 墨子的天命论

《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非命》上中下篇，是对墨子天命论的集中阐述。其中《天志》和《明鬼》主要论证天、鬼的实有以及他们对现实的生活的干预，而《非命》却又强烈否定存在原初的天命。我国历史上对“天”的解释是很多的，梁启超把它归为四类，第一类是以形体言天者， 天是天界天体， 与地相对；第二类是以主宰言天者， 天是天帝、皇天、造物主等；第三类是以命运言天者， 天是运数、因缘， 如孔子谓“富贵在天”， 孟子谓“若夫成功则天也”；第四类是以义理言天者， 天是原则理性。墨子“天志”中的天主要取第二种含义，即天的主宰意义；而“非命”中反对的天则是第三种含义，即命定意义。二者迥然不同。

（一）、天志与明鬼

“天志”即天有意志。墨子给“天”赋予了什么涵义呢？

首先，天有意志、有好恶，而且有好善、恶不善的道德取向。《天志上》云：“然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。”《天志中》：“天之意，不欲大国攻小国也。”

其次，天全知全能，无所不在。《天志上》：“日焉而晏日焉而得罪， 将恶避逃之？曰无所避逃之。夫天不可为林谷幽门无人，明必见之。”《天志下》：“今人皆处天下而事天，得罪于天，将无所逃避之者矣。”

再次，天有主宰一切的绝对权威，而且还可以根据道德标准对人的行为进行赏罚。《天志中》云：“天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。”天子也要受天的管束，更不用说普通民众了。《天志上》：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”

墨子之“天”俨然是一个有意志、有好恶的道德主宰者——上帝。根据李绍崑的统计，在《墨子》一书中，“天”共出现206次，“上帝”出现23次，不过，两者的含义并无区别。康德等西方哲学家学说中的上帝，也是全知全能并且全善的道德主宰，这点与墨子之“天”非常相似，它们都可以被看作一种先天道德律，是对人们实践“义”的绝对命令。

《明鬼下》中，神鬼往往并称，无孰好孰坏之分，皆是“天志”的执行者，代替“天”对人世的监督和审查。“故鬼神之明，不可为幽涧广泽、山林深谷，鬼神之明必知之。”只是不同于“天”的唯一性和绝对权威，鬼神是多种多样的。“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”

墨子的“鬼神”与“天”在作为对民众进行行善去恶的道德教化方面，作用是一样的。它们都树立起高于世俗的权威，对民众的意识形态有主宰作用。

（二）、非命

孙诒让在《墨子间诂》里面有这样的解释：“命有三科，有受命以任庆，有遭命以谪暴，有随命以督行。受命谓民寿也，遭命谓行善而遇凶也，随命谓随其善恶报之。” 即“命”有三义：一是岁数；二是劫数；三是某种无法把握的、神秘莫测的命运。

《非命上》：“执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭……’故执有命者不仁。”墨子不仅认为执有命说的人不仁，他还认为“有命说”根本就是“暴人之道”；如果按照“有命说”里面所说的：执政者如果处理不好国家的事务，人民就没有办法尽自己的力去生产，这样就会导致刑政混乱，兼之财用不足，国家混乱，所以要“非命”。

因此，《天志》、《明鬼》中倡导的“天命论”，实为一种道德命令，即在对善的信仰下来进行有利于社会生活的实践，它督促人顺天有为，积极向善。而《非命》中的“命定论”则是一种无道德的、盲目的力量，它以其权威取消了人的主观能动性，一切积极为善或消极作恶都失去了意义，人们的生命尊严被否定，因此它让人消极颓废，自甘堕落。墨子天命论提倡前者，反对后者，不仅不存在逻辑矛盾，反倒是顺理成章的。而他对两种“天”的一褒一贬，更是统一于其“兼相爱、交相利”的政治理想之中。

二、墨子思想体系建构的逻辑起点

康德等西方哲学家学说中的上帝，与墨子之“天”也存在很大不同。可以说，康德笃信上帝存在，上帝确实是其学说的真正逻辑起点；而墨子并非真正相信上帝、鬼神实有。

例如在（《明鬼下》）中假如说有神和鬼的存在的话，这样可以可以让被祭者的鬼神享用祭品。假如说神和鬼都不存在的话，这样就可以使“农与工肆之人”穷农民们，一次来联欢一回，何乐而不为呢？而祭祀的目的，在于“合欢聚众，取亲于乡里”的现实意义。

墨子哲学的出发点并不在于信仰，而是在于这信仰带来的实际效果，即人们是否可以因此“兼相爱、交相利”。所以，他的态度是宁信其有不可信其无。 “天志”、“明鬼”与“非命”不只是单纯的墨子的哲学思想，同时还是施政思想的工具。无论是尊天明鬼，还是非命有为，它们的提出都具有“兼爱交利”的实用意义。

墨子的“兼爱”并非涸辙之鲋之间的相濡以沫之爱，“兼爱”应与“交利”紧密相连，才符合墨子的社会理想。伍非百在《墨子大义述》中就有这样一段话：“世俗之言兼爱者，知其一二不知其二也。墨子曰，‘兼相爱，交相利’。又曰，‘交相爱，兼相利’。又曰，‘兼而爱之，兼而利之。’大抵墨子之言兼也，含有交义。言爱也，包有利言。”由此，“兼爱”与“交利”不可分，二者和合，才是墨子思想的核心。

综上所述，墨子的天命论实则并非其学说的真正逻辑起点，树立起一个上帝乃是有“意”为之的，而这个“兼爱交利”的实用之意才是其学说的真正核心，也是其天命论架构的逻辑起点。（作者单位：山东大学文史哲系）

参考文献：