关于母亲的古诗范文第1篇

一.抓住诗眼——感悟情

《游子吟》这首诗琅琅上口、诗意简明，诗人通过朴实无华的诗句，通过平凡的生活细节，表现了一位母亲对儿子的深沉而无言的爱。这种感情，学生是很难一下子体会到的。 教学中，教师围绕重点诗句分析诗歌所要表达的思想感情。有的教师抓住“密密缝”这个重点词，引导学生思考：母亲为什么要密密缝？让学生体会母亲对儿子的关心与牵挂，同时教师结合讲解当地的风俗——密密缝可以保佑远行的人平安早回，让学生更深切地体会到母亲的良苦用心。有的教师引导学生体会“意恐迟迟归”，让学生体会出母亲对儿子的担忧。几乎每位教师都引导学生体会“谁言寸草心，报得三春晖”所蕴含的比喻意，让学生体会母爱的博大，做儿女的无法报答，从而体会出儿子对母亲的无限感激之情，对母爱的由衷的赞美。通过这样的分析，学生对母爱有了一定的感悟。

二.创设情境——渲染情

古诗中的思想感情一般表现得比较含蓄。仅仅通过理解重点诗句，还不能真入进入诗所描绘的意境中。教学时教师采用多种方法创设情境，引导学生展开丰富的想象，进入诗歌的意境中，品味深蕴其中的浓郁的诗情，获得强烈的审美体验，真正达到陶冶情操、净化心灵的效果。

1、结合写作背景

诗必有感而发，优秀的诗作都是诗人感情被现实生活激发、点燃后抒写的。由于作者所处的时代、社会生活及个人际遇、经历、创作意图、个性气质不同，诗中所表达的思想感情也不一样。孟郊一生颠沛流离，他每一次外出求学、应举和漫游时，母亲总是遵照当地的习俗细针密线地缝，盼望远行的儿子早早平安归来。这种伟大的母爱深深地激荡着孟郊的心。正是在母亲的鼓励、劝慰之中，孟郊第三次应考，终于考中进士，并得到了一个县尉的官职，有了较为安定的生活环境，诗人就任后，立即接来老母亲奉养。可是他觉得，母亲几十年的含辛茹苦，是无法报答的。因此，他深情地写出了《游子吟》。所以教师在引导学生体会“密密缝”所蕴含的感情时，出示了《游子慈母长相忆》，向学生比较详细地介绍这首诗的写作背景，对引导学生理解诗歌的内容，把握诗人的感情脉络，起到非常好的作用。

2、利用插图

课文中有一幅插图，再现了诗的情境，教学时，教师利用插图引导学生入情入境地想象他们母子二人此时此刻的所言所思所为，有的教师还满含深情地在优美的音乐中交流了自己的想象，使学生仿佛身临其境，用心体会，明白这件衣裳是用母爱编织的，这是一件爱的衣裳，她的每一针每一线，缝进了多少牵挂与嘱托，关心与担忧，它融入了母亲多少无言而深沉的爱呀。加深了学生对母爱的理解。

3、结合生活实际

生活中，每一位母亲都是爱自己的孩子的，有的教师引导学生回忆母亲平时对自己的关心与照顾、鼓励与帮助，从内心深处呼唤学生对母爱的理解；有的教师联系自己的生活实际，交流母亲对自己的关心，情真意切；有的教师甚至把对母亲的感激也写成了诗，读给学生听……使学生与古诗产生共鸣，内心深处受到触动，从而体会到无论我们多大，无论我们走多远，都走不出母亲关怀的目光，学生对母爱的理解进一步升华。

三.反复吟咏——体味情

学习古诗必须遵循由感性到理性的认识过程。首先要使学生对诗歌充分感知，通过诵读，在头脑中想像，逐步形成诗歌所表达的整体形象。“书读百遍，其义自见”，道理就在于此。

教学中每位教师都注重了对古诗的诵读：初读时的读准字音、读通句子；细读时读出诗的停顿、读出诗的韵味；品读时读出诗的意境，读出诗的情感。个人读、师生合读、配乐读等多种形式的诵读，使学生诗我两忘，达到情景交融、完美统一的境界。

四.拓展延伸——倾诉情

关于母亲的古诗范文第2篇

关键词： 哭嫁 女子 韦应物 杨氏女

一、哭嫁习俗的由来

“‘哭嫁’这一习俗由来已久，汉族地区哭嫁习俗的大致情况是‘花轿待起程时，女方父母、兄嫂、姐妹要以哭相送，边哭边诉说一些祝愿的吉利语，认为哭的越凶，女儿越会发子发孙。新娘听到母亲哭声后，方能应和着哭，表示生离惜别’。”《易经》中就有对远古时代婚礼的描写，如《屯封》：“屯如■如，乘马班如，匪寇，婚媾，乘马班如，泣血涟如。”？譹？訛为什么一伙人乘马逡巡犹豫不进呢？这不是抢劫，而是为婚姻而来的，女子悲恐哭泣。李镜池先生在《周易正义》一书中对此诗解释为：“《周易》所记，是奴隶社会情况，在较早阶段，当有野蛮期婚俗的遗留。但在《周易》编著时，这种婚俗早就过去了，文献上很少见，这是从早期筮辞中选录的。对偶婚是一种族外婚。族外婚在当时相当困难，故人《屯》卦。”？譺？訛男子抢婚通过武力手段，由此可见，后世新娘哭嫁，也许是远古抢婚的遗俗。邱国珍教授在《哭嫁面面观》一文中通过对各地哭嫁歌的分析，认为哭嫁起源于掠夺婚。随着社会的演变发展，掠夺婚已渐渐消亡，而改为迎亲的仪式，但哭嫁这一仪式却依然流传了下来。

二、诗歌中的哭嫁

永日方戚戚，出门复悠悠。女子今有行，大江溯轻舟。尔辈苦无恃，抚念亦慈柔。幼为长所育，两别泣不休。对此结中肠，义往难复留。自小阙内训，事姑贻我忧。赖兹托令门，仁恤庶无尤。贫俭诚所尚，资从岂待周。孝恭遵妇道，容止顺其猷。别离在今晨，见尔当何秋。居闲始自遣，临感忽难收。归来视幼女，零泪缘缨流。——《送杨氏女》

杨氏女，韦应物长女。此诗作于建中四年秋。韦应物长女于归杨姓，溯江远行，韦应物送之。“女子今有行，大江溯轻舟。”从诗中我们可以得知杨氏女自幼丧母，所谓无恃，《诗·小雅·蓼莪》曰：“无父何怙，无母何恃。”？譻？訛后因之以“恃怙”为母亲、父亲的代称。古时女子出嫁哭嫁的不只有新娘本人，女方父母、兄弟姐妹也要以哭相送，杨氏女只有父亲与由她养育长大的小妹相送，凄苦之情更是可想而知。

首先是父母哭嫁。文献中最早记载有关哭嫁的是《战国策·赵太后新用事》一文：“持其踵，为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’”？譼？訛《说苑·权谋篇》云：“齐景公以其子妻阖庐，送诸郊，泣曰：‘余死不汝见矣。’”？譽？訛齐景公迫于无奈将女儿嫁于吴王阖庐，这应是父亲送女儿出嫁的滥觞之作。韦诗中“居闲使自遣，临感忽难收。归来视幼女，零泪缘缨流”即是韦应物在送女儿出嫁时的真实情状。妻子早逝，父女三人相依为命多年，临别在即，忽感不舍，涕泪横流，难以自已。回看由长女一手照顾的小女儿，眼泪更是难以抑制地流下来。可知韦应物内心的痛苦纠结。“尔辈苦无恃，抚念亦慈柔”，因为怀念亡妻，对女儿也就疼爱有加，一个慈父的形象跃然纸上。“自小阙内训，事姑贻我忧”，内训即封建时代对女子的教育。《后汉书·曹世叔妻传》：“作女诫七篇，有助内训。”训诫儿女一般是母亲的职责，《礼记·内则》曰：“女子十年不出，姆教婉娩听从。执麻■，治丝茧，织■组？学女事以供衣服。观于祭祀，纳酒浆，笾豆、俎醢，礼相助奠。”？譾？訛而杨氏女因丧母自小缺乏母亲的教导，侍奉姑婆的事情让韦应物很是替女儿担心；“赖兹托令门，仁恤庶无尤”，纵使担心，不舍，还是为女儿找托身于一个贤惠人家而感到欣慰。《礼记·曾子问第七》曰：“嫁女之家，三月不熄烛，思相离也。”？譿？訛其间不单是哭嫁，同时还有对女子的训诫教导：教女子循规蹈矩，以成为一个合格的妻子与媳妇。《诗经·桃夭》是一首描写姑娘出嫁的赞歌，诗中反复咏叹“宜其室家”，女子不仅要有“灼灼其华”的美貌，更要有宜室宜家的内在修养，秀外慧中。韦诗中“贫俭诚所尚，资从岂待周。孝恭遵妇道，容止顺其猷”即是韦应物临别时对女儿的万般叮咛，嘱咐她到了婆家要勤俭持家、诚信待人、遵守礼仪孝道、恪守妇德规范。句句肺腑，至情至性。《诗经·豳风·东山》云：“之子于归，

驳其马，亲结其编，九十其仪。”？讀？訛描写一位随周公东征的战士，在回家的路上回忆迎婚的场景：他乘马迎亲，新娘亲人为新娘施衿结■，反复叮咛。

其次是新娘哭嫁。作为婚礼的当事人之一，新娘哭嫁的原因相对来说就要复杂一些。

第一，告别亲朋好友。女儿出嫁就意味着离开自己成长的地方，离开亲朋好友和疼爱自己的父母。哭嫁即是对离别的不舍，感激父母的养育之恩以及不能尽孝的两难处境都在哭泣中得到了宣泄。诗中“两别泣不休”即是作为长姊的杨氏女与小妹依依不舍，感伤涕泣。诗中虽没写到父亲与女儿的相泣，但我们推而论之，韦应物于大历十二年左右丧妻，杨氏女此时的哭别自然也暗含着对父亲的不舍及担忧。古代女子嫁人后没有娘家人的回接是不能主动回家的，《古诗为焦仲卿妻作》中刘兰芝被婆家赶回娘家，母亲曰：“汝今何罪过，不迎而自归。”？讁？訛即使贵为皇后，回娘家也有诸多礼法的约束，何休注《公羊传》称：“诸侯夫人尊重，既嫁，非有大故不得反，唯士大夫妻，虽无事岁一归宁。”此文当必有所受。因此，一旦结婚就意味着与娘家的永别。《邶风·泉水》也是一首写卫女思归的诗歌，通过虚无缥缈的想象描写来呈现出女主人公深沉的思乡之情感。陈雷《读诗识小录》评曰：“全诗皆以冥想幻出奇文，谋与问皆非实有其事。”

第二，告别少女时代。女子嫁人即是新生活的开始，从女孩到女人的转变更像是一个成人礼，她们的哭既表达内心对告别少女时期自由生活的愤懑痛苦，也含有一定的抗争意味。正如博克所说：“过渡性礼仪在任何群体的社会生活中都起着重要作用。它们为应付任何社会都会发生的生活危机提供了一般的方法，并且向个人和群体演示一个人的社会行程。这一礼仪具有重要的心理的和社会的功能。”？輥？輮？訛“这些过渡性礼仪还包括怀孕与分娩，订婚与结婚、死与葬以及与旅行有关的形式。”？輥？輯？訛在传统礼教的强大影响下，女性在婚嫁问题上的个人意愿被制度性地全面忽略，必须被动接受由父母之命、媒妁之言缔结的婚姻，苦楚悲戚之情自是难以言表。《孟子·滕文公》有云：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。……不其道而往者，与钻穴隙之类也。”？輥？輰？訛“男不自专娶，妇不自专嫁，必由父母，须用媒妁”《（白虎通·嫁娶》）。“媒”这一存在给青年男女带来交往便利与合法性的同时也是一种阻碍与困扰。在古代，女子与男子的婚礼就是一个类似成人礼的过渡性礼仪。关于这一点，诗歌是以父亲的身份和心理从自身情感角度来描述，因此关于杨氏女的内心活动我们不得而知，但一个待嫁女子的惆怅感伤之心理古今应该不会存在太大的差异。这种心理应该是共通的、普遍的、永恒的，正如父母对儿女的疼爱。

第三，对未知命运的恐惧。在古代，女儿一旦嫁出去了，不仅见不到父母，连姓氏也随了夫家。女子要进入一个陌生的环境，侍奉姑舅和丈夫；进入一个妻子和媳妇的角色，承担相应的义务。面对未知的生活，前路渺茫，内心无疑充满了恐惧疑虑，哭泣大概是其可以尽情宣泄情感而不被别人讥讽的合情合理的唯一渠道。文学作品中女子嫁入夫家命运凄凉者数不胜数，无非是因为这样的现实在当时社会乃至整个历史长河中都具有普遍性。如《诗经·氓》中也有“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣”？輥？輱？訛的现实描摹。《古诗为焦仲卿妻作》中刘兰芝被婆家赶回娘家，就是因为犯了婆婆所谓的“七出”之一，即不顺父母。宋代诗人陆游与爱妻唐婉离异的缘由则是“二亲恐其惰于学，数谴妇，放翁不敢逆尊者意，与妇诀。”（《后村大全集》）可见古时女子的幸福并不由自己做主，随时可能被剥夺。唐代诗人王建的《新嫁娘词》描写了一个新婚女子在夫家初入厨的惴惴不安之情：“三日入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝。”？輥？輲？訛因为不熟阿婆的食性，或咸或淡，所以先使小姑尝过，才敢奉上。沈德潜评论云：“诗到真处，一字不可易。”（《唐诗别裁集》）白居易诗云：“人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。”？輥？輳？訛虽是借夫妇以讽君臣之不忠也，但也从侧面揭示了妇人命运被他人摆布的悲哀现实。

三、结语

哭嫁是具有普遍性、广泛性和历史性的现实存在。从个体来看，则又会面临各种不同的情形。只要有

婚姻，就一定会有女子离家，父母送亲哭嫁的情况发生。无论别离如何使人黯然神伤，男女结合总归是值得庆贺的喜事。窥一而可见全貌，暂且不论女子嫁人后生活之艰辛与否，仅从别离这一角度来说哭嫁无疑具有一种人情美。首先是男女新婚，喜结连理。男大当婚，女大当嫁，《礼记·婚义》说：“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”？輥？輴？訛婚姻无疑是一桩顺遂人情的喜事；中国古人早已将“洞房花烛夜”列为人生四大喜事之一。其次是血缘亲情的不舍。哭嫁最扣人心弦、催人泪下的莫过于父母与女儿的分别。即使像韦应物这样的一地之长官在人伦亲情面前也是舐犊情深，与常人无二致。“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”？輥？輵？訛

在古代宗法制社会里，人们对土地的依附与眷恋远超我们想象，与家人共存是其基本的情感需要，亲人别离无疑是对此种需求的一种隔绝，骨肉情深在离别之际也就越发显出它的动人。■

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？譹？訛 高亨：《周易古经今注》，中华书局1984年版，第60页。

？譺？訛 李镜池：《周易通义》，中华书局1981年版，第9页。

？譻？訛？讀？訛？輥？輱？訛 周振甫译注：《诗经译注》，中华书局2002年版，第304页，第207页，为77页。

？譼？訛 刘向集录：《战国策》，上海古籍出版社1983年版，第770页。

？譽？訛？譿？訛？輥？輴？訛 卢元骏注译：《说苑今注今译》，台湾商务印书馆1970年版，第453页，为521页，第416页。

？譾？訛 孙希旦：《礼记集解》，沈啸寰、王星贤点校，中华书局1989年版，第772页。

？讁？訛？輥？輯？訛 徐陵编，穆克宏点校：《玉台新咏笺注》，中华书局1985年版，第42页，第37页。

？輥？輮？訛 p.k.博克：《多元文化与社会进步》，辽宁人民出版社1989年版，第68页。

？輥？輰？訛 杨伯峻译注：《孟子译注》，中华书局2010年版，第130页。

？輥？輲？訛 喻守真编注：《唐诗三百首详析》，中华书局1957年版，第276页。

？輥？輳？訛 白居易著，朱金城笺校：《白居易集笺校》，上海古籍出版社1988年版，第170页。

？輥？輵？訛 班固：《汉书》，颜师古注，中华书局1964年版，第292页。

关于母亲的古诗范文第3篇

“青山断处塔层层，隔岸人家唤欲应；江上秋风晚来急，为传钟鼓到西兴。”早在千百年之前，就有一个伟大的诗人，他站在凤凰山上，聆听着耳边阵阵钟鼓的鸣响，眼望着钱塘江滚滚地潮水，颂出了西兴古镇千年的繁华。这个伟大的诗人，就是苏轼。

不仅是苏轼，作为“浙东唐诗之路”的起点，这小小的古镇留下许多伟大诗人的足迹。李白、杜甫、白居易……这一个个响彻中国诗坛的名字，他们将这个古镇的美景：固陵涌潮、江风、驿站、关楼、茶亭、塔林……永久地留在了那些脍炙人口的诗篇之中。

我爱这块土地，爱这块土地养育的人民，不仅仅是因为古镇千年的魅力，更是因为这里有我难以忘却的回忆。

1955年11月的一天，我的母亲——一个目不识丁的农村弱女子，为了找寻在西兴工作的父亲，挺着怀孕的身子，瞒着家人，只身一人雇船赶往西兴。当船夫用了三天三夜的时间，终于将那小小的乌篷船划到目的地时，旅途的辛劳已经将我身怀六甲的母亲折磨得寝食难安。但是，思夫心切的母亲丝毫没有后悔自己做出的决定，忍着病痛，毅然决然地踏上了这片充满灵性的土地。

这时，一个好心的古镇妇女帮助了我的母亲，将她接回家中悉心照料。在他们的多次询问下，母亲才道出了来这里的缘由，母亲冒着艰险一心寻夫的决心感动了这家人，经多方打听，终于和我的父亲取得了联系。

他在当时的萧山县长河税务所工作，一年半载才会回家一趟，当得知我母亲独自一人来到西兴找他时，他心中充满了感动，连夜徒步赶到镇上与我的母亲相见。一对相爱的夫妻，因为这古镇上善良的居民而得以相聚在一起，直到现在，父亲每每回忆起这件事，仍然对那户好心人充满了感激之情。

几个月之后，我的母亲临盆在即，却遇上了数十年来最大的一次超强台风，台风正面袭击浙东大地，风声呜呜作响，不断袭击着破旧的平房，在屋里的母亲鼓足勇气出门求救，就在她濒临绝望的时候，又一个好心人出现在了她面前。当时，情况十分危急，即便走在路上，都有可能被倒塌的房屋压住。但是那位好心人冒着生命的危险，带着我的母亲去寻找接生婆。时间一分一秒地过去，风雨肆虐着古镇，终于他们找到了一个接生婆，在这些陌生人的帮助下，半个小时后，我终于平安地出生在了这个世界上。

时至今日，我仍然要感谢这些古镇上的好心人，要不是他们冒着生命危险为我的母亲接生，就不可能有今天的我。他们救了我的母亲，更救了我，是这块土地养育了这样勤劳善良的人们，是这些勤劳善良的人们赐予了我宝贵的生命。

隐隐青山，悠悠绿水。美丽的古镇西兴，这里养育出了一代又一代的西兴人民，他们勤劳勇敢，坚忍不拔，用一颗善良的心包容着来到这片土地上的一切来客。

看！在那长长的石板巷上，一位美丽的姑娘独自徜徉着，她穿着斜襟青衣、宽边裙裤，伊伊哼着小调，醉人的小酒涡点缀红腮，满面春光映红了脸颊，双手扶揉着一边的齐肩的小辫，或低头或目视前方，迈着轻柔的步履，正向我走来……她就是古镇西兴，她的美丽让我流连忘返，她的善良让我沉醉其中。钱江潮汇聚古镇，让她伟岸、丰韵，满眼清澈让她幽雅、静懿，一山一水显示她钟灵悦秀、美伦美幻。

关于母亲的古诗范文第4篇

关键词：古典诗 现代诗 中外诗 比较文学

有人说，“诗歌是文学的最初表现形式，也是文学最有魅力最永恒的表现形式。”诗歌被誉为各民族文化的结晶和最高体现，也是时代、历史文化沉淀的结果。

中国的诗歌历来受到世界的关注，精炼的语言、优美的意境是其标志特征，诗歌凝聚着博大精深的中国文化。

在语文的教学过程中，对诗歌进行比较与创作是促进学生理解和感悟文学的一种途径。因此，本文尝试从诗歌的形式、内容、语言的不同角度进行比较和创作，以此促进中学语文教学的探究和发展。

一.中国现代诗与古典诗的比较

沪教版教材中的“心灵诗语”单元，列举了《红叶》《雨》《故乡》《我》《断章》五篇现代诗歌。在语文教学过程中，我试图将其与中国古典诗歌、外国诗歌的创作相比较，并通过分析与比较进行学习与再创作。

1、意象的比较

如在描写雨这一意象时，现代诗歌《雨》（雷抒雁）与古典诗歌《虞美人・听雨》（蒋捷）的表现便完全不同。《听雨》带着人生不同阶段听雨的感受，蕴含着词人含蓄真挚的情感和深刻多重的意象。而在《雨》中，诗人把雨滴想象“熟透了的葡萄”，通过丰富的想象和联想拓展了诗情，集中而形象地表现农业丰收的喜悦。

2、情境的比较

无独有偶，杨孟芳的《故乡》与李白《静夜思》的情境有异曲同工之妙。在现代诗《故乡》中，“李白的霜”、“小路”暗示如霜的月光引起“我”的思乡情绪。最后一句“我是她的故乡”是诗歌的点睛之笔。母亲是我的故乡，我同样也是母亲的故乡。诗人把内涵丰富的思乡情绪浓缩成母子间的亲情，把“我”思念故乡和母亲思念游子的情怀交织在一起。我和母亲互为故乡的定格，写出了亲子之思的深切与永恒。《静夜思》中同样通过思念故乡的主题来表达自己对故乡的思念，形式和意蕴不同。由此可见，对故乡的怀思是任何人，任何时代都不会改变的情怀。

总之，古典诗与现代诗皆为感于物而作，是心灵的映现。“古典诗”的表达温柔敦厚、哀而不怨。“现代诗”形式自由，内涵开放，意象经营重于修辞。

二.中外诗歌形式内容的比较

比较文学的研究者指出：不同民族的文学在平行发展的过程中会出现殊途同归的现象。这种现象在文学作品中的确有所反映，中外诗歌虽有各自不同的文化底蕴，但我们从中还是可以寻找到彼此的影子。

中国的诗歌长期处于世界领先的地位，在很长的一段时间内西方的诗歌或多或少都受到中国诗歌的影响。中外、古今之间虽自成体系，但依然存在着一定的关联。

中国诗词最大的特点是含蓄，生动凝练，气氛只用寥寥数字便可烘托，意境只需片言只语就可表达。英美诗歌创作则显现出含蓄、凝重、集中、富有感情的特点。

从一些英美译者的翻译作品来看，中国诗的意境逐渐渗入他们的诗歌创作中，中国诗歌文字简洁，意义深刻的特点渐为他们所接受，且也为他们所学习。

由于古汉语不像英语那样有明显的人称、数和时态变化，表达上不如西方语言那么精确，因此汉语更具有含蓄的特点。英美译者翻译最多的是我国李白、杜甫、白居易、王维的诗和李清照、柳永、李煜的词，他们的创作手法对英美现代诗人产生了很大的影响。

三.中外诗歌创作的教育实践

作为外语学校，不少学生踏进学校的第一天就是为了将来能出国深造，而作为母语汉语和作为第二外语英语的习得，从一开始就产生了千丝万缕、难以割舍的联系。由此，我在语文教学实践中开展了诗歌创作比赛的活动，这也是在文化的比较与诗歌创作中的实践与初探。

这一活动的开展是对诗歌这一文学形式在不同国界、不同形式的创作的继承，更是体验语言文字魅力与弘扬中国文化的一次尝试，也是中学语文教学中运用比较文学理念的一次实践活动。

关于母亲的古诗范文第5篇

说熟悉,那是因为诗人笔下的吟咏对象是常见的,所抒发的情感也是“人人心中皆有的”。此诗集以其中的一首诗《父亲,父亲》命名,诗集共分七辑。第一辑《父亲》除收录作为诗集名的《父亲,父亲》之外,还有一首《父亲》。显然,歌颂父爱是这部诗集的核心。自古以来,写父亲、赞美父爱的诗篇,尽管不及写母亲、赞美母爱的诗作,却也为数不少。在中国古典诗歌中写父亲、赞美父爱的诗,往往又是与写母亲、赞美母爱结合在一起的。在中国第一部诗歌总集《诗经》中便可找到不少歌咏父母之爱的诗篇和诗句。单独写父亲、赞美父爱的诗,在唐宋诗里也可找到一些,但为数不多;而在当代诗人的作品中单独写父亲、赞美父爱的诗则不少。无疑,写父亲、赞美父爱之诗作,在当今读者眼里、心中是再熟悉不过的了,然而,要咏之出新,又何其难也!

这本诗集中除吟咏父亲的诗作外,还有一些咏史诗、旅游诗。其中,咏史的对象,如儒家创始人孔子、唐代大诗人杜甫、金代著名诗人元好问等,读者早在史籍中,在孔子、杜甫、元好问的著作中与之会晤,与之相识;有关山西、浙江、大江南北等名胜古迹的旅游诗所吟咏的对象,如“雁门关”、“平遥古城”、“金华”、“九寨天堂”等,读者或许也曾造访过,对其景致并不陌生。读这类诗,读者自然觉得似曾相识,颇多亲切感。

如果黄亚洲的诗集《父亲,父亲》仅仅给读者熟悉之感,那就谈不上佳著,也就很难给人艺术美的享受。我们说,《父亲,父亲》的精妙之处,就在于它给人熟悉感,而给人更深刻印象的则是其陌生化――

构思的陌生化。我们读《父亲,父亲》中的诗,无论是第一辑《父亲》中的写父亲、赞美父爱之诗,还是第二辑《生肖》中的《关于我的生肖》等诗,第三辑《生活,我为你如此感动》中的写爱情、友情的诗作,抑或是其它几辑中的咏史诗、旅游诗,都构思巧妙,与众不同。如《陶唐峪所思》一诗,首先,以“我可以想见”开篇,并通过“还可以想见”,“我甚至可以想见”等诗行分别统领下文,想象当年尧在溪边洗脚,思索如何决定将两个女儿嫁给舜,尧“是在把双脚抽出流水的那一瞬间/悟出山溪与时俱进的道理的”,并付诸实施,“于是他用方言大笑起来/他把自己,连同两个女儿/一齐交了出去”;继而,想象尧的两个女儿在几十年后“成了湘江的神”,“她们也是通过流水的方式走入了人心”;最后,则写“湖南那个地方是出领袖的”,这是事实,不需要过多想象的,但诗人“惟一不能想见的是/湖南出身的领袖们/在思考湘江之神及其伟大的父亲之时/抽着一根什么牌子的烟/以及那根烟/是怎么在一块歌唱着的鹅卵石上/揿熄的”。此诗,由“我可以想见”写到“我惟一不能想见的是”,对照强烈,并以作为父亲的“尧”、“流水的方式走入了人心”为贯穿全诗的红线,既有对父亲形象的拓展与升华,又含不尽之意见于言外,发人深思。如此构思,你能说给人的感觉不是陌生化的奇异吗?