庄子的故事范文第1篇

（陕西师范大学，陕西 西安710119）

摘要：采用实地考察东蔡庄村高抬故事的表演程式和内容、深度访谈以及查阅文献资料等研究方法，借用民俗学的相关理论，对高抬故事所具有的文化特征进行概括，并在此基础上分析其独特的文化传承价值。得出如下结论：东蔡庄高抬故事历史悠久，表演形式独特，是当地民间艺术中的奇葩。其道具使用体现出的地域性、故事社运行体现出的宗族性、从娱神到娱人功能转变体现出的表演性、故事妆扮及内容体现出的交融性是高抬故事所具有的文化特征：在现代文明的发展中，高抬故事所蕴含的历史信息和极强的艺术表现力将对民俗表演形式的丰富、村域文化教育、经济的发展等发挥重要作用。

关键词 ：东蔡庄高抬故事；文化特征；传承价值

中图分类号：JO 文献标识码：A 文章编号：1673—2596（2015) 08—0134—03

河南偃师东蔡庄高抬故事是民间传统文化的重要组成部分，它集戏剧、民间传说、神话故事于一体，融绘画、彩扎、纸塑、表演、杂技、力学于一身，是一种古老的民间艺术形式，属于民间舞蹈这一艺术门类。高抬故事从明朝中后期发展至今有着悠久的历史和厚重的文化底蕴，其在现代文明中的现实价值更不容忽视。但遗憾的是，东蔡庄高抬故事并没有得到有效的保护和整理，它的艺术价值也没有被深入挖掘，长期处于自然的传承状态并不能满足高抬故事在现代社会的发展需要。因此，从文化特征和传承价值的角度对东蔡庄高抬故事进行解读，是深入了解这一民间艺术的有效手段，也是深入思考高抬故事现代生成机制的基础。

一、东蔡庄高抬故事的起源与发展

东蔡庄原名省蔡庄？传说春秋时蔡国公主与晋国世子成了亲。因公主回蔡省亲，銮驾在此地停歇，故取村名省蔡庄。省蔡庄西有一自然村，借其意亦命名为西蔡庄，省蔡庄更名为东蔡庄。”ill东蔡庄村位于偃师县城西北部约三十里处的邙山岭中部，有着丰富的民俗文化资源。每年正月初五，东蔡庄村都要举行一次规模宏大的春节庙会，引得十里八乡的民众都来观赏，舞狮、旱船、高跷、大鼓各具特色，但最终都要服务于高抬故事的出演。

东蔡庄高抬故事”起源于何时，并没有文字记载，据老人相传，始创于明朝中后期。从造型特征上看，西北、西南社大方桌的裙板上有凤戏牡丹”的雕饰图案，这种图案有吉祥寓意，在明代大肆盛行。且凤纹不同于普通的纹样，它被统治者视为权利与地位的象征，平民百姓无权使用。直至明朝中后期，由于禁令松弛，人们争相效仿，民间艺术才有所采用。明朝初年，战乱频繁，自然灾害较多，东蔡庄村人口稀少。据家谱记载，仅有刘姓几户人家，其它石、韩、李、王等大姓均是元末明初迁来，经百余年的繁衍生息，才形成一个较大的村落，农业、手工业，也有了较大发展，人们生活有了一定的改善。那时，人们把幸福生活寄托在神灵的保祜上，村内先后建起了玉皇、结义、关帝、火神、薄姬庙等庙宇。有了庙宇，每年开春，趁春耕大忙尚未开始，要举行隆重的祭祀活动，祈求一年风调雨顺，五谷丰登。高抬故事便成为人们表达内心愿望的工具。人们将孩童装扮成神，在音乐伴奏下，先在庙内表演，然后走村串街供人们观赏，俗称行社”。由于在本来就不宽敞的街巷里游走，站于后面的人们难以观看，这就需要将扮演者设法固定抬高，就出现了高抬。

东蔡庄高抬故事发展至今已有五百多年的历史，它靠的不是文字资料的代代相传，而是依赖村里的一些文化老人口耳相传，累代接力。故事社的老人们都有丰富的民俗知识文化储备，对高抬故事的道具制作工艺、制作过程以及祭祀、节令等有很好的把握，在高抬故事的传承中承担极其重要的角色。据老人所说，上世纪六十年代，人们的生活都不富裕，这使得故事社道具的筹备面临困境。各社人员踊跃献出家中的红薯，卖了之后凑钱买的材料，最终做成了现在大家可以看到的部分道具。“文革”期间高抬故事被指认为四旧”，禁止展演。“文革”结束后才逐渐恢复，但由于道具丢失和损坏，故事社发展艰难。改革开放以来，面对服装道具失落严重、故事面临失传之势，东蔡庄村两委积极响应国家保护文化遗产的号召，组织有关技术人员，组建了故事研究会，潜心搜集，整修拐子十余种，故事社起死回生，重现风采。2010年2月，东蔡庄高抬故事被列入洛阳市第二批非物质文化遗产名录。而对高抬故事所具有的文化特征和传承价值的研究也将有利于其保护和发展。

二、东蔡庄高抬故事的文化特征

（一）地域性

东蔡庄高抬故事是在东蔡庄村这一特定的地理环境和人文环境中产生并发展起来的。独特的自然环境为高抬故事的形成提供了物质基础，而人们的劳动方式和生活方式则对高抬故事具体表现形式的呈现起着决定性的作用。

东蔡庄村处于邙岭顶部，自然资源并不丰富，交通条件也十分有限。受地形限制，农业生产以种植林木、粮食为主。“生产工具在一定程度上决定着社会结构和社会意识，其文化发展模式与所用工具的效率成正相关。”受生产方式的影响，东蔡庄高抬故事所使用的道具有的是农业生产工具的直接运用，有的是直接取材于当地的林木。在长期的农耕环境中，人们渴望与自然和谐相处，风调雨顺，五谷丰登。东蔡庄村由于没有灌溉条件，农业生产更是在很大程度上依赖于自然。因此，村民们用高抬故事来表达自身的强烈愿望，以舞蹈的形式，演绎着人们生产生活的场景。以故事《大钉缸》为例，它的最底层是一张大方桌，穿过方桌底部的抬杠便是人们农耕生产工具的直接使用。桌面四周有裙板相围，桌面上又放置一张小方桌，上面置花枝、拐子和吊拐。小桌旁边的椅子上坐着化了妆的钉缸小生”，他在钢制拐子的相配下运用推拉的动作生动地展示着人们在生产生活中钉缸的场景。拐子上部的旦角被巧妙地置于空中，立在花枝之上，舞动水袖，飘逸若仙，一幅自然美好的画面浮现在人们眼前。此中花枝的枝干便是就地取材。这种独特的舞蹈形式来源于人们的生产生活，反映着人们的生存样式，更表达着人们的农耕信仰。东蔡庄高抬故事是村民们将农事生产与民间舞蹈相结合的产物，充分展现着东蔡庄村的地域文化特色。

（二）交融性

东蔡庄高抬故事的交融性主要体现在两个方面：其一是高抬故事本身的交融性，其二是其与戏剧、彩扎等其他艺术形式的交融。

就高抬故事自身的交融性而言，它集舞、乐于一体。其舞蹈虽不热情奔放，但却独具特色。大方桌面上的生角往往模仿生产生活中的各种动作，花枝上的旦角则舞动水袖，体态优柔。使用的乐器主要有打击乐器锣鼓、钹、大镲、小镲等，这些乐器的合奏能够烘托出一种庄严肃穆的氛围，这与高抬故事最初的祭祀功能紧密相关。另一方面，东蔡庄高抬故事要在一米见方的桌面上将故事内容生动地表现出来，必然需要通过融合各种艺术，来激发观众的想象力。其中最突出的便是对戏剧元素的吸收。故事的内容如“风雪配”、“二度梅”、“西厢记”等都取材于戏剧剧目，故事的桌面布局如花枝、桌椅的摆设是对剧中场景的模仿，故事人物的服饰是对戏剧中人物服饰的借鉴，用于识别故事人物的脸谱更是脱胎于戏剧。而其他艺术形式主要体现在高抬故事的道具制作上，以其中的花枝制作为例，高抬故事上的花不是一般彩纸制成的花，它的技术要求较高，艺术价值珍贵，从中片到茎秆，从花蕊到花瓣，全部使用特殊纸料和专用工具，通过剪、压、烫、涂、染，精制而成，色彩鲜丽，巧夺天工，可以达到以假乱真的效果，堪称一门花卉制作工艺。西南社腊梅拐上腊梅花的黄色花瓣，就是社里的老人“吹”出来的，花蕊是大家坐在一起用彩纸剪成的，每一个细节都要做到尽善尽美。此外吊拐、拐子的制作巧妙地运用力学知识。这都体现出东蔡庄高抬故事是一门综合的艺术，具有极强的交融性。

（三）宗族性

东蔡庄高抬故事所具有的宗族性主要是针对六道故事社的组建而言的。长期以来，东蔡庄村保留着聚族而居的文化传统。突出表现在同姓聚居，从而形成以血缘关系为基础的地缘组织关系。东蔡庄村以韩、刘、王、石、孙、李为大姓，都相应地形成各自的集中区域。东蔡庄高抬故事作为一项特殊的民间集体艺术形式，其形成和发展也受到这种社会关系的制约和影响。村里的六道故事社为西北社、西南社、西中社、东北社、东南社、海神社，分别对应石、李、孙、韩、刘、王同姓聚居区，各故事社的故事内容互不相同，但有彼此的交流和借鉴。在组织形式上主要由家族中有名望者组织。

随着社会的不断发展，东蔡庄村的这种宗族意识已经大大减弱，但故事社并没有发生太大变化，只是其管理者由宗族转向了村委会。现如今，每年正月初五出演的高抬故事都由村委会统筹安排，各道故事社负责具体工作的展开，如道具的修补和购买、儿童的选择、抬故事队伍的组建等。可见，东蔡庄高抬故事产生于一定的社会关系，又作为一种文化手段调控着社会关系”圈，这体现出的是一种集体意识和宗族性色彩。

（四）娱乐性

东蔡庄高抬故事的这一文化特征并不是在其产生时期就具有的，而是在其发展过程中，高抬故事的功能经历了由娱神向娱人的转变。考察高抬故事的起源，我们不难发现它在发展初期具有典型的仪式性，其扮演形象主要为神仙，以表达人们祈福消灾的美好愿望。后来，故事的内容不断丰富，人们的思想观念也不断发生变化，高抬故事逐渐成为一种表演性质的民间艺术活动，供人们观赏。

高抬故事一般在正月初五表演。到了正月初五庙会这天早晨，各社的故事人员先将预选好的儿童化妆成一生一旦，然后把化妆好的人物用缠带固定在吊拐上，再利用高梯，把吊拐人物安装在拐子上，如此以来便能使人物立于空中，最后组装桌子抬架。待村子里三声礼炮响，六道故事社一齐出社，聚集在玉皇庙、火神庙，举行声势浩大的祭拜仪式。祭典后，按固定路线串街行社。每道故事社都有四道门旗，八面尖旗。狮子大鼓带领，锣、钹等器乐相伴。故事下有八人抬架，左右四人手持架拐，开路护架。每年春节庙会，高抬故事总要成为人们期待的对象，花枝上飘飘欲仙的人物和独特的表演方式总能让大家拍手叫绝，引得十里八乡的民众都前去观看，娱乐性自在其中。

三、东蔡庄高抬故事的传承价值

（一）历史文化价值

“历史文化价值是非物质文化遗产价值体系中最核心的价值。”东蔡庄高抬故事是一定时期社会历史的产物，必然承载着东蔡庄村的诸多历史信息。高抬故事靠人们的口耳相授流传至今，它在漫长的发展过程中，与历史文化相伴，表现出强大的生命力，是东蔡庄村村民们集体智慧的结晶，也是他们生产生活的真实写照。

东蔡庄高抬故事的历史文化价值主要体现在以下三个方面：一是高抬故事的组织形式、道具制作和表演内容等是对东蔡庄村村民们的生活方式、生产方式、思想观念的映射。同时它作为一项大众最喜爱的民俗表演活动，也对人们社会实践的诸多方面产生积极影响。二是高抬故事见证着东蔡庄村发展演变的历史。人们从它道具的磨损程度和造型特征可以追溯到明朝中后期，从它产生的目的和出演程式可以反映出村落的发展状况。其间故事社组织管理方式的调整也是社会变迁的产物。三是东蔡庄高抬故事作为一项非官方的、以口耳传教方式传承的活态的民间艺术，不但可以让我们回顾东蔡庄村的历史，还可以在一定程度上弥补官方正史典籍的不足、遗漏和伪饰，从而使人们更加全面地去认识东蔡庄己逝去的历史和文化。

（二）教育价值

“民俗文化作为一种生活化的教育资源，具有广泛的群众生活基础和生生不竭的品质，是历经了岁月的洗礼仍然具有强大生命力的教育资源。”东蔡庄高抬故事的教育价值主要体现在技能传承、道德人格的塑造和文化认同三个方面。

首先，高抬故事的制作工艺十分精妙，个中机关都是人们智慧的结晶。但能够懂得其中奥秘的人并不多，大家都只重观赏而低参与。如果能够将其制作工艺授予更多的人，那么人们将会在习得这项技能的同时对高抬故事自身的创新和发展起到巨大的推动作用。其次，从高抬故事的内容层面来看，它对人们道德人格的塑造有着潜移默化的影响。随着其祭祀功能的逐渐弱化，故事的选材多来自于民间故事和戏剧剧目，如东南社的故事风雪配”，演绎的是钱青与高秋芳克服种种困难终成眷属的佳话，这其中蕴含着村民们对真善美的褒扬，对假恶丑的讽刺，对美好生活的向往。六道故事的主基调为引人向善，这不同于书本知识的传教，它能够让大家在娱乐中接受正确的道德指引。最后，东蔡庄高抬故事极具地方特色，不仅东蔡庄村的村民对高抬故事充满期待，邙岭乡的民众也都对这一民间艺术形式赞不绝口。它培养着人们对家乡文化的认同感，弘扬着村民们的精神面貌。

（三）经济价值

东蔡庄高抬故事虽然己由政府介入组织管理，但其近几年的发展状况并不乐观。改革开放以来，国家坚持以经济建设为中心，发展经济和增加收入已经成为人们固有的思想观念。而从事高抬故事这项民俗活动并不能够使参与者直接获得经济收入，这便使许多年轻人不愿意从事这项活动。因此，在保持高抬故事传统文化特色的前提下，挖掘其中的经济价值显得尤为重要。

一方面，村里可以形成一个高抬故事的演出团队，通过参加各种庆典和商业演出来获取收入，提高人们的参与积极性。同时利用所得资金购进新的服装、道具，培训更多的故事人员，使高抬故事在创新中不断发展。另一方面，可以从其独特的花枝制作工艺入手，由故事社的成员统一组织，大量制作并投入市场，获得经济利益。同时也可以用木材雕刻高抬故事的模型，在雕刻工艺上有所突破。从目前来看，高抬故事的经济价值主要体现在其外部，即在春节庙会期间，吸引周边的民众前来观看，从而促进村域餐饮业的发展。可见，充分挖掘东蔡庄高抬故事所具有的经济价值，促进其良性发展是故事社应当努力的方向。

庄子的故事范文第2篇

此话让我心动、惊奇，而后感动。

回望中国历史，有两点是最有中国特色的，其一是封建集权。高度集权，有两句游戏规则――帝王将相宁有种乎？成者王侯败者寇！其二是“学而优则仕”。贵胄与庶民似乎都可以通过科举走向为国效力，同时实现自我抱负的顶端。这两个特点相加，最后的结果，就是抱着鸿鹄展翅之志、仰天大笑出门的读书人，也就是当时的文化精英，绝大多数最终铩羽而归。能从竞技场“归去来兮”，已经是幸事。

失败者有两种：一是阵亡者，二是幸存者。

阵亡者，或许是真的失败者，志大才疏，飞蛾扑火;阵亡者，也许是命运不济的旷古英雄，“既生瑜，何生亮？”亡者，当然也有知不可为而为之，挽狂澜于既倒，成了不肯过江东的楚霸王，或是为过气王朝尽忠的文天祥！

幸存者们从正史中败退，出路何在？独善其身，这个“善”字有讲究。或隐，或逃，或另辟蹊径一展身手。中国文化的大智，就是有入世的儒家，也有看透世相的老庄。儒道互补，进退自如，我们这个民族前行的路上，早就在精神上安装了“换挡变速的离合器”。那些每天思庙堂之高者，“进亦忧，退亦忧”;那些从书本中抬起头读懂世态炎凉者，悟出人生一世，进未必优，退亦能优。

所谓失败者，就是在仕途进取的独木桥上，挤不上、过不去或被挤得掉下来的人。其实，大千世界哪能一条道走到黑？但独尊儒学，也就让许多聪明人迂腐得以为只能在求仕进取这棵树上吊死。庄子其实是个心理学家。庄子知道，不能像孔夫子那样正襟危坐地打官腔。开导读书人，他擅长讲故事，用故事启发“失败者”换个活法试一试。

故事一，“昔者，庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？”（《庄子・内篇・齐物论》）这是有名的“庄周梦蝶”。在梦中，庄周梦见自己是一只翩翩飞舞的蝶，醒来却想是我梦见了蝶，还是蝶梦见自己成了庄周呢？庄周在讲物化，也在讲你是谁，还在讲你换个活法也许很快活？

故事二，庄子在濮水上钓鱼，楚王派两位大夫前来请庄周去做官，庄子持着钓竿头也不回，“吾闻楚有神龟。死已三千岁矣。王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？二大夫曰，宁生而曳尾涂中。庄子曰，往矣！吾将曳尾于涂中。”（《庄子・外篇・秋水》）庄子的回答也在讲故事，听说楚王有一只死了三千年的神龟，包在绸缎竹箱里供于神庙。你说这龟是愿意死了留下龟壳受供奉，还是拖着尾巴活在泥淖中呢？大夫答道，当然是活在泥淖里爬。庄子答，那就请回吧，我还是“曳尾于涂中”。这是对自由的解答，也是对生命意义的解答：各有各的活法！

庄周的故事，有人读懂了，这个世界对于许多知识精英关上了“学而优则仕”的门，庄周的智慧打开了另一扇窗。回望千年，历代知识精英中最高明者，皆是那些“享受失败”的人们！于是有了李白、杜甫，于是有了徐渭、米芾，还有蒲松龄、曹雪芹……老天在他们身上睁眼了，他们在享受失败的过程中，没有辜负老天赋予他们的才华，在世俗规定“兼济天才”的竞技场上碰得头破血流，却在享受失败中战胜了时间，让那些“轻如鸿毛”的诗词、字画、小说、戏曲，像流云彩虹，在时间的天空成为风景。

庄子的故事范文第3篇

关键词：庄子 自然之道 政治之道 人生之道

庄子的“无为”思想是基于对自然的观察和当时社会“有为”政治统治思想的不满而提出的，因此，庄子的“无为”思想最直接针对的便是政治方面，庄子认为统治者在治理国家的过程中应做到顺应民心。除了最直接针对的政治方面，庄子的“无为”思想对人生的启示意义也是巨大的，甚至对于社会发展方面也有一定的意义。庄子的“无为”思想虽然提出于久远的春秋时代，但是其作为我国优秀的传统文化，对于如今社会的影响也是巨大的。尤其是无尽社会主义市场经济的背景下，人们对于物质的追求过于狂热，常出现为满足个人私欲违背自然规律的情形。庄子的“无为”思想对于指导如今的人们正确看待利益有着重要意义，帮助人们认识到顺应自然的重要性，不请求自身目的的实现，而是在自然发展的过程中自然而然实现。

一、自然之道

庄子的“无为”思想来源于其对自然界的认知和感悟，庄子通过对自然界的观察和认识，发现和找出了一定的自然界的规律，树木生长、水往低处流、太阳东升西落、人往高处走、四季变换等自然现象都遵循着一定的规律。庄子的“天人合一”思想是对“天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，外物皆化生。”这段古文的概括总结，从庄子的“天人合一”思想可以看出他认为天地是相容的，要做到天无为、地无为和众生皆无为，万物生长不是天地有意而为之的，而是通过“无为”运行而顺其自然进行的。总的来说，庄子的“无为”思想在本质上是一种自然思想，无为之道的本源便是自然之道，重视合乎自然的发展规律。不能破坏自然发展的规律，若一旦破坏自然发展的规律，我们必然会走向异化之路，自食恶果。依据庄子的观点，我们要想达到一定的目标，一定要像自然界的发展一样，顺应发展规律，在“无为”中实现我们既定的目标。

二、政治之道

春秋战国时期是政治分化较为严重的时期，社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在，因此，庄子的“无为”思想是基于当时的政治情形而提出的，是反映和服务于当时的政治的。在春秋战国时期，统治者为满足自身私欲和谋取统治权力普遍主张“有为”，这种统治方式明显与庄子所主张的“无为”思想相背离。因此，庄子认为当时统治者的“有为”思想是一种异化的思想，是对人民产生巨大危害的，庄子在《逍遥游》一文中便明确指出这种思想的错误，以“许由辞天下”这一寓言故事进行批判讽刺，披露统治者为满足自身私欲的本质。庄子提出“无为”思想的主要目的是通过其限制统治者的私欲行为，突出统治者的“有为”思想是违背自然发展规律的，若一意孤行，必然会对社会造成巨大危害，这也是造成春秋战国时期战事频繁、民不聊生的根源所在。总的来说，庄子的“无为”思想便是对当时统治者普遍存在的“有为”思想的批判和超越，是在当时政治思想上的进步。

三、人生之道

庄子的“无为”思想主要是针对政治方面而提出的，但是际上其对于人生同样有着巨大的启示意义，明确指出了我们的生存和发展应依照“无为”思想。人生的之道的“无为”即是指人要顺其自然，要根据自然本质的需求来追求个人在生活中的理想，实现自身的个人价值。简单地说，便是我们要直视本心，同时要遵循自然规律。《庄子》这一巨著中的寓言故事对“无为”的人生之道做了一定的剖析，如《天地》中的“厉人生子”这一故事，这一故事主要讲述了一个长相丑陋的女子在某一夜晚生下一个孩子，但是害怕孩子的长相和自己一样，就拿着烛火仔细确认。这一故事主要表达了，一个孩子在出生之后其外表已经自然形成了，即便你再不愿意接受和害怕也是不能够改变的。这一故事启示我们，规律具有客观性和普遍性，人不能够基于自身的想法和通过自身的能力去改变事物已经具备的状态，最好的做法便是顺其自然，以良好积极的形态去面对事情，若一味逆势而行，只会徒增自己的波折和烦恼，影响自己在面对其它事物时的心情。

四、结语

庄子的“无为”思想是我国优秀的传统文化思想之一，其对于自然、政治和人生方面影响深远，理应值得我们继承和发展。庄子的“无为”思想主张人们在生存和发展的过程中都要遵循自然社会的发展规律，一旦违背规律，则必然会受到规律的惩罚。从我国如今社会况来看，庄子的“无为”思想对于国家的发展以及人们生活态度方面的进步都是有着巨大意义的，对于庄子“无为”思想的解读和认识最主要的还是应将其真正应用到实际生活中。

参考文献：

[1]王柳.庄子社会思想研究[D].广西师范大学，2014.

[2]多吉平措.针对庄子“无为”思想的解读[J].才智，2015，（20）.

庄子的故事范文第4篇

（一）

迷迷糊糊中，庄子诺爬到我床上对我说，她想给我讲个故事。

黄老婆婆的手电筒从窗外射进来，像照妖的光，在庄子诺的脑袋顶上停留一下，盘旋片刻，扫过，贴着帐沿划出去。

“你想害死我？”我用膝盖拱了拱庄子诺的身体，“滚回去。”

庄子诺赖着不走，还使劲儿朝我这边挤，可怜的小床发出“吱吱”的抗议。

“这个故事不讲出来，我睡不着。”她咬着我的耳根说，“拜托你可怜可怜我，听听嘛！”

“明天再说啦。”我转过去面壁而睡，把脑袋埋进被窝里。

后来没了动静。

第二天早上，我缠着庄子诺给我讲故事，她却搭起了架子，对我爱理不理。

她越是不讲，我越是对那个故事想入非非。你想啊，有人在深夜辗转难眠，死皮赖脸要把一个故事讲出来，那个故事绝对不会是一般的故事。

它可能是一个秘密，它有非同寻常的震撼力。要不，像庄子诺这么有才有貌的玫瑰级校花，怎么会因它而失眠？哈哈，说她是玫瑰级校花一点儿也不夸张，刘亦菲的腰肢，大S的皮肤，杨幂一样俏皮，郑爽一样可爱，就连忧伤的时候也有黛玉似的优雅。

但是这会儿她跟昨天晚上判若两人，对那个故事只字不提。

我浑身上下被好奇心撩拨得发飘发软，怎么也没心思上课。

“庄子诺，求求你把那个故事讲给我听吧。”在物理实验室，我隔着过道用凸透镜看她，苦苦哀求，“讲吧讲吧，你要是不讲，今天晚上我就睡不着了。”

谁知庄子诺抬起高傲的下巴，冷若冰霜地回我一句：“活该。”

我不死心，在数学课上给庄子诺扔纸团。结果用力过猛，纸团没有按计划着陆，落到了沈俊杰课桌上。数学老师眼尖，以百米冲刺的速度从讲台前跑过来把纸团掳走了。

我惨了。没听到故事不说，还被抓去办公室审讯。谁让我在纸团上写的是：今天晚自习结束，我们留到最后一起走。

后来要不是庄子诺挺身救我，还原事实，我就是跳进黄河也洗不清。最气人的是，我心心念念想要知道的那个故事，竟然幼稚得令人崩溃。

什么故事？我也卖卖关子，等一下再告诉你。

（二）

“小善良倔倔，我有礼物送给你。”

庄子诺托着腮帮子坐在我对面，静静地注视我，装得含情脉脉，让人骨头发酥。

“什么礼物？”我搁下写了一半的英语作文，兴奋得在脑海里盘算礼物的模样。它一定有个亮闪闪的包装，丝带是粉红或者粉蓝或者粉紫色的，里面有个精巧的盒子，打开一看，是一枚精致的胸针，或者一盘柔软的纱巾，或者一支鲜亮的润唇膏，或者一双俏皮的手套，或者一串可爱的手机链，或者一枚别致的发卡，或者一个卡通的钥匙扣……这些都是我想要的。

“你猜。”庄子诺莞尔一笑，露出清浅的酒窝，“提醒你一下，这个礼物呢，说特别也没什么特别的，说不特别其实又很特别，总之是平凡又不平凡，普通又不普通的，随处可见，却又异常珍贵，人人需要，却又常被人忽视……”

“吃的？”

庄子诺摇头。

“用的？”

庄子诺眨巴一下眼睛。

“用的，而且是随处可见的，人人需要的……”我调动所有的脑细胞搜索答案，“嗯……知道了，你说的是水。”

庄子诺耸一下肩膀，伸出一根细长的手指点一下我的脑门：“水是生命之源。但我要送给你的不是水。”

她从身后取出一个手指那么长的玻璃瓶，瓶颈上扎着小小的粉蓝色的蝴蝶结，使得整个瓶子看上去像一个小绅士。她把瓶子托在手心上，送到我眼皮底下。

透明的玻璃瓶空空如也。

“一个破瓶子。”我失望极了，“还不如给我一瓶矿泉水。”

“傻瓜，我要送给你的是空气。”庄子诺晃晃脑袋，把玻璃瓶放到我手上，“是不是很诗意，很浪漫呢？今天是我们俩认识1年又100天，值得纪念，所以我给你搜集了满满一瓶子空气，希望你生命中每一天都有新鲜的空气，每一天都有足够的能量，每一天都有数不完的快乐……”

玫瑰级校花的口才就是能忽悠人。

我被感动得胸脯一颤一颤，越看这个瓶子越开心，比拿到一罐金币还要激动。

“倔倔，”庄子诺抓住我的手，和我一起握紧这个漂亮的瓶子，“请你一定要珍藏这个礼物，好吗？”

“嗯！”我重重地点头。

庄子诺回自己的座位写作业去了，我握着瓶子久久沉浸在幸福里。

一只大手从天而降，像老鹰的爪子一样将瓶子叼走。

我顺着那只“爪子”望去，看见男生曹一晓笑歪的嘴巴：“嘿，空瓶子借来用一下，我抓了一条半死不活的蚯蚓做研究，这个瓶子装它正合适。”

“喂……你……这瓶子不是空的……它满……”

我语无伦次没把话说清楚，曹一晓已经把讨厌的蚯蚓放进了瓶子里。

什么诗意，什么浪漫，全都见鬼去了。

我坐在那儿，拼命地忍，拼命地忍，但是没有忍住。

我蹿起来，像个泼妇一样对曹一晓又吼又叫……

好端端的一个中午，就因为一个瓶子，我流了泪，吵了架，好心情没了，在同学们心中的“小善良”印象也大打折扣了。

而庄子诺呢，坐在一边默默地看着这一切，就像欣赏一出话剧。

都怪庄子诺，送个瓶子给吗？

（三）

学校要举行圣诞音乐会，我们班被分到一个器乐节目。

老师和同学们都推荐庄子诺弹钢琴。谁都知道，校花配钢琴，杀伤力可是一流的。

庄子诺当然开心啦，而且很珍惜这次机会，反复琢磨着选哪一首曲子。

庄子的故事范文第5篇

关键词：庄子； 美女； 自然； 德行； 自由；

庄子这个亦庄亦谐的老者在《庄子》这部书中为我们塑造了众多的人物形象，这其别引人注目的是他对于美女的关注。每个人都喜欢美女，庄子也不例外，在庄子的笔下出现的美女形象就有十余处：《逍遥游》中“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的藐姑射山神人，《齐物论》中的“厉与西施”与“毛嫱”，《德充符》中“与为人妻，宁为夫子妾”的爱慕哀骀它的女子们，《大宗师》中为其丈夫将死“环而泣之”的子来之妻，《天运》中效颦西施的丑女东施，《至乐》中庄子鼓盆而歌的庄子之妻，《山木》中逆旅人的丑妾和美妾，《庚桑楚》中因矜持仁义被庚桑楚疏远的侍女，《让王》中指责列子的列子之妻，以及《寓言》中为阳子居拿毛巾和梳子的旅舍主人之妻。让我们一起来看看庄子倾心于哪位美女吧！

一.自然之美

西施是中国历史上的“四大美女”之一，她是春秋时候的越国人。西施天生丽质，生的一副人见人爱的好模样，无论是她的一举一动，还是音容笑貌，都会让人驻足流连。同样她也是庄子心目中的女一号，她先后出现在《齐物论》篇与《天运》篇中。在《庄子・天运》篇中记载了那个尽人皆知的“东施效颦”的故事：

“故西施病心而其里，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去走。彼知美，而不知之所以美。”

有一个长的很丑的女人，羡慕西施的美貌，就去模仿西施。有一天西施犯了心病而蹙眉，她看见西施蹙眉的样子很美，回去就也学起西施的样子来，捂着心口皱着眉头从乡间的路上走过。可是村里的富人看见了，就紧闭大门不出来，穷人看见，带着妻子走开。她知道蹙眉的美，却不知道蹙眉为什么美？西施丽质天成，即便是犯了心病，那疼痛的模样也自是惹人怜惜，动人心弦。而那个丑女人呢，本身就已经很丑，又表现出丑陋的模样，更是丑上加丑。

这就是著名的“东施效颦”的故事，东施不顾自身的条件，盲目的去仿效西施，本来也想达到美的效果，没想到最后却适得其反，越效越丑。“东施效颦”的故事流传了千年，时至今日，人们还会嘲笑那个“效颦”的“东施”。其实，庄子讲这个故事并不是嘲笑东施，外形的美丑在庄子那里是无关紧要的，庄子更在乎的是一个人的灵魂深处。在庄子的心目中，只有心灵的“美”才是无限的、惊人的大美！

效颦西施的丑女就是由于破坏了自身的自然之美，而表现出矫揉造作，忸怩作态的姿势，最后让全村的人贻笑大方。倘若“东施”不去仿效别人，而是保持自己所特有的本色，想必也一定会有人欣赏她，而不至于被大家嘲笑。

在《庄子・齐物论》篇中，庄子就对虽然相貌丑陋，但是却合乎了自然之道的丑女大加赞赏：

“道行之而成，物谓之而然。有自也而可，有自也而不可。有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”

在这里庄子就指出，小草和大木，丑恶的女人和貌美的西施，以及一切稀奇古怪的事情都是可以通而为一的。小草虽然体积小，但是它却有着参天大树一样的坚毅与挺拔，丑恶的女人虽然相貌丑陋，但是她却能够像貌美的西施一样淡定与保持自我。一切天然的、朴素的事物在庄子的眼里都是最有生命力，最美的。庄子推崇自然之美，但最终又超越了自然，从根本上体现了一种生命之美。

二.德行之美

人们经常用“沉鱼落雁，闭月羞花”来夸赞“四大美女”的美貌，后来也渐渐演变为形容女子的美貌。但是“沉鱼落雁”真的是夸漂亮么？这个典故出自《庄子・齐物论》：

“毛嫱、西施，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辨！”

毛嫱是春秋时期越国绝色的美女，相传为越王勾践的爱姬。西施是中国古代“四大美女”之首，是春秋时期吴王最宠爱的妃子。毛嫱和西施被世人认为是最美的，但是鱼见了她们就沉入水底，鸟见了她们就飞向高空，麋鹿见了她们就迅速的奔跑。这四者谁知道天下真正的美色是什么？

鱼、鸟以及麋鹿看见了美女都纷纷的躲避，不是因为害羞也不是因为内疚，而是因为害怕，是被吓跑的。换句话说，任何人都能导致“沉鱼落雁”的结果产生。“沉鱼落雁”这个词语可以用在任何人的身上，不管是男是女，是美是丑。所以，庄子才会说，这四者谁才知道真正的美色呢？

由此我们可以看出，庄子的这个故事是说，外形的美丑是短暂的、有限的、也是相对的。人认为美的事物，动物并不以为美，甚至还会以为丑。事实上，没有绝对的美，也没有绝对的丑。美既然是相对的，那么，使我们感到“美”的，就是我们的心灵。

人们常说“外表的美是次要的，心灵的美才最重要”。在庄子的笔下就有这样一个由于心灵美而获得丈夫宠爱的丑女人：

“阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：‘其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。’”（《庄子・山木》）

在这个故事当中，丑女人虽然相貌丑陋，但她具备了自谦的美德，与人为善，为人谦和，因此受到人们的尊重，人们甚至认为她并不丑；反之，美丽的女人虽然具有外形的美，并以此肆意妄为，也没有谦虚的品德，因此受到人们的冷落，人们不仅不觉得她漂亮，反而会觉得她可恶了。女人一旦生的美了，就容易骄傲自满。美妾如果不为自己的美貌沾沾自喜，而是一样的谦虚谨慎，也就不会失去丈夫的爱了。

庄子通过“美女失去丈夫的爱”这一故事，体现了他对于一个人内在品行的重视。庄子在书中也描写了大量相貌丑陋甚至身体残缺不全的人，他们不仅没有被人冷落，反而因此吸引了众多的美女在身边。《庄子・德充符》篇记载，春秋时期，卫国有个叫哀骀它的男人，他“以恶骇天下”，长了一副天下人见了都会害怕的丑模样。但是他“才全而德不行”，因此得到很多人的爱慕。男人们都特别喜欢他，不愿离开他，女人们见过他，就请求父母说：与其做别人的妻子，不如给他做妾，这样的女人“十数而未止”。在庄子这样一个道学家的笔下居然有这样一批大胆而泼辣的女性，足以体现出哀骀它的人格魅力。

庄子的这两个寓言故事告诉我们，不要被一个人外形的美所迷惑，只有内在的美才是可靠的，才是我们值得信任和推崇的。

三.自由之美

提到庄子，我们就会想到“逍遥”二字，庄子似乎已经成了“逍遥”的代名词。古往今来，凡是痴迷于庄子的人，无不醉心于“逍遥游”。庄子在《逍遥游》中更是以其驰骋的想象，为我们塑造了一系列超乎寻常的形象，其中也不乏庄子心目中的女神形象：

“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”

在遥远的藐姑射山上住着这样一位美丽的女子，她的肌肤有如冰雪一般洁白，姿态有如处女一般柔美。可以想见，这定是一位青春年少、如花似玉的姑娘。更神奇的是，她还能够不吃五谷，她只需要呼吸清风畅饮露水。同时她还能够乘着云气，驾驭着飞龙，而遨游于四海之外，这是一位怎样的女子啊，这分明就是天上的神仙。这不由自主的让我们想到了月亮上的嫦娥，这位藐姑射山神人是不是比嫦娥姐姐更加的自由自在呢？藐姑射山神人将我们带入了一个幻想的世界，那里没有现实世界的喧嚣与勾心斗角，人们都能够乘着云气，驾御着飞龙，自由自在的在四海之外翱翔，这是一个多么美好的世界啊！

想必庄子跟我们一样，一定是倾慕这位仙女的。倾慕于她不借助任何外在的力量，就能够在天地之间自由自在的翩翩起舞。就如庄子笔下的“鲲鹏”一样，“鲲”不知有几千里之大，“鲲”一下就变成了“鹏”，“鹏”的背也不知有几千里之长，它的羽翼有如天上的白云。大鹏奋起南飞，能够激起水浪三千丈高，它还能够飞上九万里的高空。这是何等的气象啊，在天地之间展翅翱翔的鲲鹏把我们的视野拉出了现实生活，走进了更远的幻想世界中。

庄子就是有这样的魅力，他能够让你忘却生活中的柴米油盐，他能够让你摆脱功、名、利、禄的束缚，冲破现实世界的牢笼，让心灵在无边的宇宙中自由自在的翱翔。就像那奋起南飞的鲲鹏一样，就像那遥远的藐姑射山上的仙女一样，无拘无束，自由自在……

无论是藐姑射山的神人，还是于天地间自由飞翔的鲲鹏，都寄予了庄子对于自由的向往。但是庄子所追求的这种“无所待”的绝对的自由在现实世界中是不可能存在的，我们只有通过想象和幻想在心灵和精神中去追求这种绝对的自由境界。这也恰好反映了《庄子》这部书的神奇与浪漫，体现了庄子惊人的的想象力和高超的写作手法。