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传统思想文化范文精选

前言:在撰写传统思想文化的过程中,我们可以学习和借鉴他人的优秀作品,小编整理了5篇优秀范文,希望能够为您的写作提供参考和借鉴。

传统思想文化

传统思想文化范文第1篇

一、传统文化的内涵和现实意义

将传统文化与高职学生的思想政治教育结合起来对于提高高职学生的综合素质意义重大。首先,它能有效提高学生的思想政治素质。比如说从屈原、岳飞、文天祥、戚继光、郑成功、冯子材等历史英雄人物身上所体现出来的爱国主义情操能够深深地鼓舞学生,激发高职学生爱国主义情感,培养他们热爱祖国、忠于祖国、奉献祖国的思想品质。中国传统文化中的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”、“天下兴亡,匹夫有责”等思想可以帮助学生树立社会责任感和使命感。其次,能够有效增强学生的意志品质。中国传统文化中的“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”、“天行健,君子当自强不息”的自强精神;“头悬梁、锥刺骨”、“梅花香自苦寒来”、“只要功夫深,铁杵磨成针”的刻苦钻研精神;“慎独”、“见贤思齐,见不贤自省”的自律精神;等等都是大多数高职学生身上缺少的意志品质。再则,能够有效培养学生的职业素质。传统文化中强调的“术业有专攻”、“业精于勤荒于嬉”可引导高职学生专注于学业,热爱自己的专业,有助于培养学生的爱岗敬业精神。传统文化中“和为贵”、“将相和”、“和气生财”的主张对于培养高职学生的团队协作精神、识大体顾大局意识、协调好人际关系、达到利益双赢不无裨益。传统文化遗产中的众多文化遗址、发明创造、长城、故宫、兵马俑等物质和精神文化遗产时刻提醒着子孙后代要继往开来,刻苦钻研,不断创新,把中国文化发扬光大。

二、传统文化教育在高职学生思想政治教育中的渗透方法

在高职学生思想政治教育中渗透传统文化教育的方法是我们要讨论的重点。首先,我们要将传统文化教学融入到日常的思想政治教育教学中去。在平时的教学中将历史故事穿插在教学内容中,既可以提高思想政治课的趣味性,又可以用实例增强教学的效果,避免干巴巴的说教。比如在教育学生要刻苦学习、爱岗敬业时,我们给学生讲颜回“一箪食,一瓢饮。在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”的精神风貌,让学生讨论颜回所乐为何事,引导他们专心投入学习,体会忘我的境界。也可以讲匡衡“凿壁偷光”;车胤、孙康“囊萤映雪”;杨时“程门立雪”;孙敬“头悬梁”;苏秦“锥刺股”;孔子“韦编三绝”;祖逖“闻鸡起舞”;等等故事。并以一些当代的励志人物做典范,让学生看到从古到今成大事者都能克服惰性,战胜自我,帮助他们树立信心,明白“功夫不负有心人”的道理。在讲到人生态度、人生目标等问题上,我们可以给学生讲诸子百家的学说,对比他们的思想和观点,让学生体会传统思想文化的奥妙。结合当前青少年中的非主流思想,给学生讲“竹林七贤”的故事、讲王充和范缜的故事,使他们了解到历史上的非主流思想和人物,让他们比较古今非主流的相同与不同,鼓励他们的想法向更深的层次迈进。其次,努力营造良好的校园文化氛围也很重要。我们向学院相关部门积极申请举办传统文化讲座、聘请传统文化方面的专家定期登上学院的职大讲坛,为学生呈现一场场精美的文化大餐,让学生真正领略到传统文化的魅力;编排、表演优秀传统文化节目,以话剧、戏剧、电影、讲故事等丰富多彩的形式展现传统文化所蕴含的思想。比如说庄子“鼓盆而歌”的话剧、三十六孝故事等;组织阅读传统文化书籍等活动,读后组织学生开讨论会,谈阅读心得。向学生大力推荐国学网站,鼓励学生业余阅读,力求使得传统优秀文化深入学生心中,让高职学生从思想观念上能得到触动,帮助学生树立起正确的人生观,以期从思想到行动上能对学生产生较大的改观,同时能营造出良好的校园文化氛围。再次,开展践行优秀传统文化实践活动。在给学生灌输“百善孝为先”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的传统美德之后,以“我做孝子30天”的活动作为学生的课后作业,让他们坚持在30天内,每天为父母或其他长辈做一件尽孝的事情,从而体验古人的孝道思想和守孝三年的不易。再比如对于孔子“吾日三省吾身”的体验,以作业的形式让学生每天休息前做自我反省,将反省的结果记录下来,作为下次课堂讨论的内容。对于日常的行为规范,教育学生做到“礼”(现实中的礼仪规范)与“仁”(内心的自觉维护)的统一,同时让学生讨论实践心得,互相学习,在生活中将好的做法持之以恒的坚持下去。在这些活动中,我们细致观察学生的进步和每一项活动所产生的效果,及时总结经验教训,将好的做法予以推广,收到了极好的成效。

作者:徐盛雷张宏单位:宝鸡职业技术学院

传统思想文化范文第2篇

摘要:中国传统文化悠悠五千年,伴随着历史的长河永葆活力与发展,这是由其自身所具备的价值规律与时代特点所决定的。其中的一些管理思想哲理深邃,永世传承。本文拟重点介绍儒、兵、道、法四大家的管理思想,萃其精华,以对现代社会生活有所借鉴与启迪。

关键词:传统文化;管理思想;借鉴

1引言

中国传统文化之所以能够绵延五千年而不绝,是由其自身适应所处的社会环境和其所具备的时代特点决定的。中国传统文化是以农耕文化为主体,并吸收了游牧文化和海洋文化而逐渐形成的,是既恬静、和平又积极进取的文化,而包容、承顺则成了此种文化的核心特征。也正因为中华文化能够承顺前代、包容外来,所以她才能够绵延五千年而不衰。在这五千年的文化长河中,管理思想便是一朵晶莹剔透、翻滚涤荡的浪花。

中国传统文化中的管理思想总起来说分两大类。其中一类属于宏观管理的治国学。所谓的治国学就是探讨治国方略。在中国传统文化中治国平天下是一个终极目标,因此其中也就不乏关于探讨治国方略的思想。这些治国思想虽然在传统社会中未形成一个完整的理论体系,但它却指导中国历代统治者完成了诸多辉煌的治国实践。从西周时期的“成康之治”到汉代的“文景之治”,从唐代的“贞观之治”到清代的“康乾盛世”,中国传统的治国管理思想无不发挥着不可替代的妙用;另一类是治生学,就是探讨人生哲理、修身养性的思想。中国传统文化中认为,一个人要想成家立业乃至治国平天下,没有好的修养是办不到的。因此说:“欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身。”可见治生学在中国传统管理思想中也占有重要地位。

从教派、学派的角度讲,中国传统文化中的管理思想又主要体现在儒、兵、道、法四大家的文化当中。

2儒家管理思想的借鉴。

儒家思想是中国传统文化的主流,孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。论语中讲“为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁,仁者人也,亲亲为大”,体现在管理思想上便形成以人为中心的基本精神,其本质是“治人”。儒家思想把生产管理的主体———人,推到管理的前沿,符合现代管理思想以人为本的要点。儒家思想的代表作是《论语》,共20篇,492章,是孔子的门人记录孔子言行的一部著作。其内容十分广泛,多半涉及人类社会生活的问题,对中华民族的心理素质及道德行为起到重大的影响作用。直到“新文化运动”之前,约在两千多年的历史中,一直是中国人的初学必读之书。在中国封建社会,孔学占统治地位两千余年,已充分说明孔孟之道管理思想的魅力。中国宋代的开国宰相赵普曾标榜说:“吾半部《论语》可治天下。”足见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。当人类社会进入了后工业时代,孔子的管理思想再度被人们所重视。日本工业之父涩泽容一的起家就靠“《论语》加算盘”,已故著名企业家松下幸之助也是靠《论语》来管理并发展企业的。这些事例都充分说明,在现代管理学的理论研究和实践中,完全可以继承发扬《论语》中的思想精华。《论语》中的管理思想的要点有如下几点:

2.1“和为贵”的思想。

孔子讲“礼之用,和为贵。”“和”就是和气、合作、和睦、和谐。强调“和”就是强调对人际关系的调整。我国历来把天时、地利、人和当作事业成功的三要素,而在三要素中人和为上。对于治生来说,和气生财。在一个企业中只有做到“和”,讲团结、讲协作才能使上下级之间关系顺畅,平级之间不互相掣肘,共同努力,创造利润,实现企业的核心价值观。对于治国来讲,和能兴邦,只有建设和谐世界、和谐社会,和谐城市、和谐社区、和谐家庭,理顺公务员、人民和人民代表之间的关系,才能使一国安居乐业,国富民强。

2.2“中庸”的思想。

中就是正,庸就是融合。中庸讲得是正确解决矛盾的方法,不是和稀泥。任何矛盾都有两个对立面,但两个对立面之间又是相互联系相互统一的。解决矛盾就是把矛盾的两个对立面中正确的东西提炼出来,并将其融合在一起,使事情得到一个较为圆满地解决方式。在一个单位、一个企业乃至一个国家的管理中,过于偏执是最简单、甚至是最愚蠢的做法,往往会导致事倍功半的后果,而如果能“执其两端而用其中。”找到事物之间联系的统一的方面并将其融合,则有可能会收到事半功倍的效果。

2.3“德治”的思想。

孔子在《论语》中讲:“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之。”意思是“统治者要以道德来治理政事、教化万民,就像北极星那样,自己居于固定的方位,群星都会环绕在他的周围”。在管理问题上,不论哪种模式,就其本质而言,都可归入文化和制度的范畴,这是两条基本的管理路线。道德属于文化的范畴是上游,法制属于制度的范畴是下游。二者一上一下、一软一硬、刚柔相济不可偏废。而德治作为一种管理思想的提出,始于孔子。无论是什么团体,他的领导者必须具备较团体成员更为高尚的道德水准,只有如此才能赢得下属的爱戴,其政令的实施也才能更加通畅。所谓“政者正己”、“躬自厚而薄责于人”、“修己以安百姓”就是这个道理。

2.4“礼治”的思想。

儒家学说以“仁”为最高的思想境界,而要达到这一境界,就必须用礼来规范人们的言行,即所谓的“克己复礼以为仁”。在具体做法上要求不同的人都要立足自己的角色说话,按自己的身份行事,也就是找准自己的位置,所谓“君君、臣臣、父父、子子”就是这个道理。在一个团体中各级管理者都扮演着不同的角色,也都履行着各自的责任,有的需要统观全局,有的需要独挡一面,有的需要具体执行。处于不同位置的管理者,充当的角色不一样,但都要按照他们各自的“礼”来行事。只有这样,这个团体才能为着一个共同目标,井然有序地安排各项工作,坚决彻底地执行每项任务。

3兵家管理思想的借鉴。

兵家文化在中国起源于春秋时代,对中国传统文化的形成与发展也起到了重要作用。其主要代表作是《孙子兵法》。该著作是我国春秋时期杰出的军事家孙武所著。孙武是春秋末期齐国人,古代第一个形成战略思想的伟大人物。后被吴王阖闾拜为上将,率军伐楚,大获全胜。《孙子兵法》在军事上的贡献世界各国是公认的,可与二千二百年后德国著名军事家克劳塞维茨的《战争论》相媲美。军事离不开管理,管理又可从军事中借鉴宝贵的经验,在我国以《孙子兵法》

为代表的兵家文化内涵了极其丰富的管理思想。

3.1不战而胜的思想。

《孙子兵法》说:“百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。”意思是:

“百战百胜不算最高明的,不经过战争而使人屈服才是最高明的。所以用兵的上策是以谋略制胜,其次是通过外交手段制胜,再次是动用武力来制胜,而强攻敌人防守最坚固的地方则是最下策”。作为管理者要实现管理目标,不能强攻硬取,在制定一项工作计划时,要先进行成本和利润分析,看看所得到的产出是不是能够补偿成本获得利润,否则得不偿失了。在进行成本利润分析之后,还要寻求一种最节约、最有效的方法去完成任务,蛮干必然付出较高的代价,不会获得较高的回报率。

3.2重视战前筹划的思想。

兵家提出“庙算”的思想,所谓:“夫未战而庙算胜者,得算多也,庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算乎!”这就是强调在战前要进行周密的谋划和详尽的部署。

谋划越周密,部署越详尽,则胜利的把握越大。

作为国家或企业在推行一项政策前也要进行周密的谋划和部署,考虑到方方面面的情况。特别是在信息技术如此发达的今天,管理者就可以运用先进的电子设备和网络信息技术对一项政策的实施进行沙盘推演,或者模拟实验,从而预先估计政策实施所带来的效果,并提出修正意见,改进政策措施。

3.3分级管理管理思想。

兵家提出“治众如治寡,分数是也。”就是说对于一个庞大的团体进行管理首先要进行分级,增加管理层级,缩小管理范围,使之符合有效管理的实际要求。管理层级也不宜过多,否则会影响管理信息的有效传达;管理层级又不能过少,否则又会使管理者管理的范围过大,超出其自身能力的要求。如果能进行合理的分级,再庞大的团体管理起来也能得心应手,运作自如。

3.4因变制胜的思想。

兵家主张“因变制胜”。《孙子兵法》说:

“兵无常势,水无常形,能因敌而转化者,谓之神。”意思是军事就像水流一样没有固定的模式,能够根据敌方的情形变化而变化的才能叫做用兵如神。山间的溪水缓缓流淌,经过一个狭长的地带,它就变得狭长,而经过一个开阔的地带,它就变得开阔。一泓清水,用一个圆形的容器去盛它,它就是圆形的,用一个方形的容器去装它,它又变成方形。因此,管理行为也没有固定的模式和陈规,只要能够根据现实情况的变化改变管理策略,最终完成管理的目标就是成功。作为一名合格的管理者要能够根据现实情况的改变来改变管理的策略和方法。在现代管理经济学中,这种变化的管理策略的制定和执行称之为动态博弈。

4道家管理思想的借鉴。

道家的创始人是老子。老子姓李,名耳,字聃,春秋时楚国人。他曾做过周朝的守藏室的史官,职位低微,但却能看到周朝收藏的许多文献,这对老子思想的形成起着至关重要的作用。

老子的唯一著作是《道德经》,也称《老子》,只有5000多字,但言简意赅、观点明确、论证严谨。在中国哲学史上,老子第一个把道作为哲学的最高范畴。老子哲学中的管理思想博大精深,涉及管理原则、管理环境、管理策略和管理者自身修养等多个方面,其中“无为而治”是老子管理思想的核心。

4.1“效法自然、无为而治”的管理原则。

老子主张:“人法地、地法天、天法道、道法自然。”这种观点反映了人对客观规律的认识。

“道”即规律,而规律又是来源于自然的。管理者要想做好管理工作就必须顺应自然规律,以自然规律为基本原则,制定管理方法和策略,以完成管理目标。而要遵循自然规律就必须尽量减少人为的干涉,于是老子又提出了“无为而治”的原则。主张“处无为之事,行不言之教。”通过“无为无不为”、“必先为而后至于无为”的方法,以期实现“明刑至于无刑,明赏至于无赏,百职不戒而举,万事不劳而成”的最终目标。所谓“无为”,并不是什么也不做,而是要求管理者不要过多地干涉被管理者的行为,只给被管理者营造一种规范,使被管理者在规范之中自由行事,这样才能发挥管理的最高效率。在市场经济改革当中,政府便应当成为一个无为的管理者,不去直接干涉企业和消费者等市场主体的生产消费行为,而是通过制定法律制度的方式营造一个和谐、有序、顺畅的市场秩序,并辅之以税收、法定存款准备金、再贴现率和公开市场操作的各项财政和货币政策,在市场出现问题时进行及时宏观调控。只有这样市场的效率才能最大限度地发挥出来,生产力也才能得到真正的解放。

4.2创造清静安定的管理环境。

老子主张:“清静可以为天下正。”就是要求管理者必须为管理工作创造一个清静的管理环境。如果在管理环境中充满了嘈杂的噪音,公说公有理,婆说婆有理,那必将影响决策;另外,如果在管理环境中充斥着个人的主观欲望,而缺少清静的理性思考,那也必将使管理策略的制定失去方向。因此,管理者要想创造一个清静的管理环境,必须要减少外界事物的干扰。所谓“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人之治也,为腹不为目。”“不见可欲,使民心不乱,不贵难得之货,使民不为盗。弱其志,强其骨;虚其心,实其腹。”通过减少人们过分的主观欲望,来净化管理环境。

4.3以退为进、以弱胜强的辩证管理策略。

老子的思想中包含许多朴素的辩证法思想。

他认为各种事物都有其对立面,并由此提出了后发制人,柔弱胜刚强的辩证管理策略。老子认为:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。”

这说明物极必反,对立面可以相互转化。水是天下最柔弱的东西,可是水滴石穿,能够不动声色,击穿顽石的东西又非水莫属。事物发展到极点后必然要向对立面转化,这就要求管理者在管理工作中,要不断地变换管理策略和方法,以退为进、以弱胜强、后发制胜。

4.4管理者谦恭、温和的修养。

老子对管理者的个人修养也提出了具体要求。如“不敢为天下先”、“后其身而身先,外其身而身存”、“知其雄,守其雌,为天下溪;知其荣,守其辱,为天下谷。”要求管理者居上谦下,时时处下、事事居后,不要让自己高高在上,而应永远谦恭、温和像山谷、大海一样容纳万物,从而获得被管理者的爱戴和尊敬,使其政令能够得到顺利地贯彻实施。

5法家管理思想的借鉴。

我国的法治思想起源于先秦法家,后经演变形成体系。法家坚持以法为中心,主张法治,反对人治,主张“尚法不尚贤”,认为管理成功与否关键在于是否有健全的法规制度作为保障。韩非是法家思想的集大成者,是战国末年韩国的贵族,著有《韩非子》一书,现存五十五篇。韩非总结前代法家思想实践,提出了完整的君主专制中央集权的政治管理理论,对于现代管理也有非常重大的借鉴意义。

5.1法、术、势相结合的管理方法。

韩非之前商鞅强调“以法治国”;申不害强调“以术统臣”;慎到强调“以势驭民”。所谓“法”就是管理中的各项规章制度;所谓“术”

就是权术,也就是管理者的管理技巧;所谓“势”就是管理者所拥有的权力。韩非子认为,作为一名管理者必须将法、术、势三者相结合,管理者要依靠自身所拥有的权力制定规章制度,如果没有背后的权力,规章制度就不会真正生效。在规章制度颁布以后,还要运用一定的管理技巧去引导被管理者遵照规章制度办事,只有如此才能实现迅捷高效的管理。

5.2重利富国的经济管理思想。

法家的经济管理思想重法而不重德,重利而不重义。韩非认为,只有规章制度确定下来不再变动,人们的利益划分才能明确,权责才能清晰,监督才会有效,人们才会有更高的热情去创造经济效益。只有人民百姓富裕了国家才会富强。

5.3“法治”优于“人治”。

韩非在论证“法治”优于“人治”时,举传说中舜的例子。舜事必躬亲,亲自解决民间的田界纠纷和捕鱼纠纷,花了三年时间纠正了三项错误。韩非认为此法不可取,“舜有尽,寿有尽,天下过无已者。以有尽逐无已,所止者寡矣。”也就是说个人的精力是有限的,而现实中的错误是无限的,把有限的精力投入到无限的纠正错误中去,就不可能使天下绝大多数的错误都得到纠正。

作为一名有效率的管理者则应当制定法规并公之于众,违者依法纠正,管理工作就方便多了。

5.4法规应当公开、平等。

韩非子还主张管理法规应当公开、平等。即实行“明法”、“一法”原则。“明法”就是“著之于版图,布之于百姓。”使整个管理范围皆知。“一法”即人人都得守法,法规面前人人平等,不存在任何法外特权。“刑过不避大夫,赏善不遗匹夫”,“王子犯法,与庶民同罪。”各级管理者和被管理者都不能游离于法规之外。

6结语。

中国传统文化源远流长,其中的管理思想更是灿若群星,不经过系统地研究和探索无法一一摘取。在如此博大精深的文化面前,任何一名学者都不得不肃然起敬,研究起来也应本着如履薄冰、如临深渊的严谨态度,从而继承先贤绝学,使中国传统文化发扬光大,并为现代社会管理服务。本文仅从中国传统文化管理思想中的某些侧面以管窥豹,以期抛砖引玉尔。

参考文献:

[1]冯达甫。老子注释[M]。上海:上海古籍出版社,2007-01[2]金池。论语新译[M]。北京:人民日报出版社,2005-09[3]中国人民解放军军事科学院战争理论研究部《孙子》注释小组。孙子兵法[M]。北京:中华书局,2005-01[4]陈奇猷。韩非子新校注[M]。上海:上海古籍出版社,2000[5]周三多,陈传明,鲁明泓。管理学———原理与方法[M]。上海:

传统思想文化范文第3篇

〔关键词〕思想;中国传统文化;历史渊源

思想的创立,开启了马克思主义中国化的历史进程。它是中国共产党宝贵的精神财富,也是中华民族优秀文化成果的继承与发展。中国传统文化精神是贯穿整个思想的精髓所在。青年求学期间,就十分偏爱中国的传统文化,他鼓励身边的同学好友出国留学去见识大千世界,而自己则一直专注于研究中国文化。就学问研究而言,中国传统典籍占据了他大部分的时间和精力,他是在遇到杨昌济老师之后才在他的指导下开始了对西方经典如包尔生的《伦理学原理》的阅读。中国传统文化对的影响可见一斑。下面就思想中的具体内容阐述其与中国传统文化的渊源。

一、实事求是与古代唯物主义

中国古代哲学史实际上是唯物主义和唯心主义两大哲学派系的斗争和发展史,同时也贯穿着辩证法和形而上学的斗争和发展。从春秋的孔子、老子到战国的孟子、荀子,从汉代的王充、桓谭到宋代的程朱理学,从明代李贽到清代王夫之,都提出过一些唯物主义思想。而《易经》、《老子》、《庄子》、《孙子兵法》等著作中,也包含有朴素的唯物主义和辩证法思想。譬如老子朴素的唯物主义和辩证法思想是春秋末期中国社会特定历史条件之下的产物。西周以来,奴隶主阶级的哲学把一切自然现象和社会现象都看作是有意志主宰的上天安排的。这些蒙昧迷信的思想是奴隶主阶级赖以维持他们统治的理论支柱。老子则提出“道”是世界的本源,也是事物发展所遵循的规范,所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”,“万物莫不尊道而贵德”。老子唯物主义无神论思想打击了奴隶制度的哲学思想基础,客观上有利于封建制度的成长。老子的辩证法思想继承了《易经》和春秋以前丰富的辩证法思想的成就,并在前人成就的基础上有所发展。他认识到自然界也是独立于人的意识之外不停地运动着的。世界的总根源、无所不在的道“独立而不改,周行而不殆”(《老子•二十五》)。他还提出事物是互相依存而不是孤立存在的。再如战国思想家荀子,他吸收各家之长,发展了古代唯物主义思想。荀子重视人的主观能动性,在承认客观规律前提下,在《天论》中提出了人定胜天的思想。在认识论方面,他在吸收了墨子重视感性认识的唯物主义认识论的前提下,又吸收了老子、尹文的唯理论精神,给理性以适当的地位。由老子、荀子二人可以看出,早在春秋战国时期,中国古代哲学就有了唯物主义和辩证法传统。哲学思想在形成和发展中,结合革命实践经验,扬古代朴素唯物主义思想之长,弃古代朴素唯物主义思想之短,并在前人基础上有所创新。譬如“实事求是”一语,本出自东汉班固所著《汉书•河间献王传》,把这句原指治学态度的话,从哲学高度赋予新的含义。他指出,“实事”指客观存在的一切事物;“是”指事物的内部联系,即规律性,“求”,则是让我们去探求。实事求是理论包含三个基本点。一是唯物主义的基本观点。实事求是以承认物质第一性,精神第二性为基本前提。二是辩证法的基本观点。实事求是是以全面、发展、具体问题具体分析等辩证法原则为基本要求的。三是辩证唯物主义认识论的基本观点。实事求是以在实践中正确认识世界,把握事物发展规律,进而改造世界为根本目的,是马克思主义在中国传播和发展的伟大成果。同样不可否认的,实事求是也是对中国古代朴素唯物论和辩证法思想批判式地继承和发展,表现为一切从实际出发、理论联系实际的优良作风。

二、群众路线与民本

在中华民族的历史上,进步的思想家、政治家都提倡重“民”思想。早在春秋时期,民本思想就初步形成一个完整的思想体系,以后逐步成为持家治国安邦的重要思想原则,民本思想在中国封建社会中,对巩固和发展封建社会曾起过重大作用。春秋思想家季梁曾说:“民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神。”(《左传•桓公六年》)他认为抛弃了人民而崇拜鬼神,就会丧失政权。由于社会正处在大变动中,人民的力量已成为当时统治者所关心的重要事务。战国时代孟子也曾指出:“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子•尽心下》)。孟子认为关乎人民的问题最重要,社稷的问题是次要的,君的问题更为次之。民为贵的思想,是为孟子的仁政学说服务;为的是加强封建君主地位,而不是为民争地位。尽管如此,孟子把劳动者的问题放在他的政治学说的重要地位,并促使统治者重视民的问题,这种思想本身还是有积极意义的。荀子则精辟论述:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则复舟。”(《荀子•王制》)从这段话中,可以看出作为新兴地主阶级的思想家荀况对于人民作用的认识是较为深刻的。唐代李世民曾把这段话作为座右铭,谆谆告诫后代。在此后两千多年的封建社会中,民本思想一直是儒家仁政学说的重要组成部分,进步的思想家和政治家无一例外关心人民生计。但在封建社会,爱民思想的本质是尊君,即实质维护的是封建帝王统治的稳定性和长久性,而非人民群众的福祉;人民根本谈不上是国家的主人,他们一直处在被压迫、被支配的地位,从未得到应有的权利。近代资产阶级民主派的爱民思想集中体现在伟大的革命先行者孙中山先生的思想中。孙中山的爱民思想,在政治上实行主权在民的原则,凡为国民皆平等享有参政权;在经济上实行土地国有和平均地权;在文化上普及教育,提高全体国民的政治和文化素质。孙中山的三民主义超越了古代民本思想的局限,然而并未明确广大劳动群众在国家中的地位,也未提出动员人民群众力量的革命纲领。中国共产党提出,党是为了人民的利益而存在和发展的,党没有自己的特殊利益。老一辈无产阶级革命家把马克思列宁主义基本原理和中国革命具体实践相结合,汲取儒家民本思想和资产阶级三民主义思想中的进步成分,并加以发展创造,提出了符合中国国情的群众路线,并使之成为指导中国革命和建设的根本路线和根本方法。群众路线是思想活的灵魂之一,充分体现了马克思主义历史观、认识论的有机统一,是对马克思主义理论的一个独创性贡献。群众路线概念的首次明确提出,始见于1929年9月的《中共中央给红军第四军前委的指示信》一文。但早在时期就提出了“民众的大联合”的思想,之后他在革命的各个时期文章中多次鲜明地阐述了群众路线的内容和重要性,尤其指出了“一切为了群众,一切依靠群众”的群众观点和“从群众中来,到群众中去”的工作方法。1943年11月,曾在《组织起来》一文中明确提出“群众观点”概念。具有中国特色的群众观点的基本内容是:群众是真正的英雄,是创造人类历史的动力;一切为了群众,全心全意为人民服务;相信群众自己解放自己,反对包办代替和恩赐;向群众学习,先做学生,再做先生;对党负责和对人民负责一致;相信依靠群众和教育引导群众相结合,既反对命令主义又反对尾巴主义。中国共产党的群众观点是制定和执行党的路线、方针、政策的根本指导思想和基本出发点,是完成党的各项任务的重要保证。思想的群众路线,精辟论述了人民群众不仅是历史的创造者,而且是推动历史车轮不断前进的决定力量。在社会主义社会中,人民才是真正的国家主人,一切权力都属于人民,而在封建社会中的进步的思想家、政治家以及资产阶级革命派在思想认识上则不可能达到这种境界,这是社会性质和阶级本质所决定的。

三、爱国主义

爱国主义是各民族、国家的社会成员对自己祖国的一种极其深厚的感情。它表现为人们对于江山故土和骨肉同胞的深切热爱,对于历史传统和民族文化的高度珍惜,对于民族和国家命运的责任感、使命感以及为之奋斗的献身精神。在中国漫长悠久的历史长河中,爱国主义历来是人们崇尚的民族精神和美德,它激励着一代代的爱国志士和人民群众为民族和国家的生存发展而奋斗不息。爱国主义作为一个历史范畴,是随着历史条件和历史阶段的变化而发展变化的。在我国奴隶社会和封建社会中,爱国主义往往和忠君联系在一起的,主要表现在团结抵御外族的侵略,巩固君主政权,或者推翻一个腐朽没落的王朝,建立一个新的君主政权。在中国近代史上,中华民族文化中的爱国主义传统从内容、形式、范围、规模上都发生了十分明显的变化。封建地主阶级中的有识之士抵抗列强的武装侵略和主张“师夷长技以制夷”;农民阶级的爱国主义主要表现为同外国侵略者英勇作战,反抗地主阶级的压迫和清王朝的腐朽统治;资产阶级革命派则是要推翻清廷、建立资产阶级民主共和国。在中国历史上,所有这些阶级、阶层和人士的爱国主张和奋斗精神,都为中华民族的生存和中国社会的进步做出了贡献,值得后人赞颂和发扬光大。但他们的思想和行为都带有时代和阶级的局限性,并没有使社会发生根本性质的变化,并没有使国家和民族得到振兴,人民获得真正的自由和解放。思想以其卓越的智慧为爱国主义传统注入了新的生命力。在马克思主义理论指导下,结合对中国国情的准确把握,以为代表的党的第一代领导集体,创造性地提出了救国救民的新方案。从此,中华民族的爱国主义传统发生了质的飞跃,进入了一个崭新的阶段。思想中的新民主主义理论弘扬了民族文化中爱国主义传统,使之进入了更高的精神境界。在半封建半殖民地的旧中国,一些有识之士提出的科学救国、教育救国、实业救国、卫生救国之路,如果没有根本制度的革命是不可能实现的。近代中国面临的主要问题,是如何推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义这三座压在人民头上的大山,实现民族独立和解放。中国共产党领导了新民主主义革命,团结一切可以团结的力量,为实现中国人民百年来的梦想艰苦奋斗。中华民族的爱国主义传统在新民主主义理论中得到继续和发展,汇集成强大的精神力量,推动着反帝反封建斗争的发展;而反帝反封建革命又不断地使爱国主义传统得到充实、巩固和发展。思想中社会主义革命和社会主义建设理论使爱国主义得到升华。中国共产党和中国人民在马克思主义、思想指导下,前仆后继,浴血奋战,推翻了三座大山,建立了中华人民共和国。新民主主义革命的彻底胜利,为社会主义革命奠定了坚实的基础。中华人民共和国是人民当家作主的社会主义国家,国家一切权力属于人民。中华民族历史上第一个社会主义国家的建立,给爱国主义注入了新的内容。集中表现于,首先要在一个相当长的时期内,完成由新民主主义向社会主义的过渡,基本实现农业、手工业和工商业的社会主义改造。其次,要在不太长的历史时期内建设一个具有现代农业、现代工业、现代国防和现代科学技术的社会主义新中国。在社会主义革命和社会主义建设中,最大的爱国主义就是全体人民同心同德,在中国共产党领导下,把贫穷落后的中国建设成社会主义现代化强国。爱国主义传统在思想独立自主理论中得到发扬光大。独立自主理论是正确处理本国革命事业和国际革命事业、本国革命力量及其政党同国际革命力量及其组织、本国无产阶级及其政党同本国其它革命力量之间相互关系的原则。在1958年6月中旬《第二个五年计划要点》的报告上批示道:“自力更生为主,争取外援为辅,破除迷信,独立自主地干工业、干农业、干技术革命和文化革命,打倒奴隶思想,埋葬教条主义,认真学习外国的好经验,也一定研究外国的坏经验———引以为戒,这就是我们的路线。”〔1〕建立在这个基础之上的爱国主义方针,并不排斥接受外国先进的技术和友好的援助,这与满清政府闭关锁国,夜郎自大有本质的区别。坚持这一方针,一方面立足于本国结合自己国家和民族的历史特点与实际情况,独立地制定和实施适合于本国发展的方针政策;另一方面努力争取外援,在平等互利的基础上接受其他国家的资金,物质和道义上的援助,以促进本国建设的发展。

四、道德修养

自秦始皇罢黜百家、独尊儒术以来,儒家思想已经超越了通常意义上一个学派或学说的影响力,和中华民族的伦理纲常、价值取向融为一体。儒家思想强调自我修为,关于如何加强道德修养、为何加强道德修养有比较系统的阐述。根据儒家学说,唯有修身才能济世救民。《大学》有云:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身。”由此可见,“修身”之所以成为儒家思想的根本,在于它既是自我提升、自我完善的内省过程,还是实现齐家、治国、平天下理想的必由之路。而这一强调修身实践性的特点,也体现在思想中。提出,加强共产党员修养,开展积极的自我批评,是基于革命实践的需要,因为“它是达到党内和革命团体内的团结使之利于战斗的武器”〔2〕。创造性地提出了通过自我批评进行思想教育、改造主观世界的形式,以最终实现成功改造客观世界的目的。他说:“无产阶级和革命人民改造世界的斗争,包括实现下述的任务:改造客观世界,也改造自己的主观世界———改造自己的认识能力,改造主观世界同客观世界的关系。”〔3〕这是党员提高自身革命素养的有效方式,也是党进行思想建设的历史经验。《大学》曰:“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。”意指唯有端正态度、坦诚真挚,才能不断提高道德修养。同样认为,共产党人加强自我修养,关键在于自觉。他在此基础上进一步指出,自觉自发的态度源自全心全意为人民服务的精神。他说:“以中国最广大人民的最大利益为出发点的中国共产党人,相信自己的事业是完全合乎正义的,不惜牺牲自己个人的一切。……无数革命先烈为了人民的利益牺牲了他们的生命,使我们每个活着的人想起他们就心里难过,难道我们还有什么个人利益不能牺牲,还有什么错误不能抛弃吗?”〔4〕正是因为心系民生疾苦,才能咬紧牙关、砥砺前行。曾在延安文艺座谈会上回顾自身经历,慨叹自我修养是一个“长期的痛苦的磨练”。正是因为有家国担当,才能锲而不舍、矢志不渝。说:“我这个人从前就有过各种非马克思主义的思想,马克思主义是后来才接受的。我在书本上学了一点马克思主义,初步地改造了自己的思想,但是主要的还是在长期阶级斗争中改造过来的。”〔5〕正是这种无私者无畏的精神,使他敢于在七千人大会上做自我检讨:“凡是中央犯的错误,直接的归我负责,间接的我也有份,因为我是中央主席。”〔6〕继承和发展了儒家学说的修身思想,引入了“为人民服务”这一根本宗旨,一方面完善了其实践性特点,一方面明确了其规范。中华民族悠久、宏博、精深的优秀文化,哺育了一代又一代贤人能者;他们的思想,又反哺了民族文化的宝库。思想是以马克思主义为指导,汲取优秀传统文化养料,结合实际国情产生的。它是党的第一代领导集体的智慧结晶,也是中华民族宝贵的精神财富。脱胎于传统文化的思想被载入了中华民族优秀文化成果的史册,光芒永放。

〔参考文献〕

〔1〕〔5〕文集:第7卷〔M〕.北京:人民出版社,1999.380,223.

〔2〕选集:第2卷〔M〕.北京:人民出版社,1991.359.

〔3〕选集:第1卷〔M〕.北京:人民出版社,1991.296.

〔4〕选集:第3卷〔M〕.北京:人民出版社,1991.1096-1097.

传统思想文化范文第4篇

1茶文化与中医药

传统茶文化的发展,离不开人对茶叶中色、香、味及其性味、归经、功用的品鉴。在《茶录》《大观茶论》《茶解》《新修本草》《食疗本草》等诸多茶书及历代本草中,都有对茶叶的详细记载,如碧螺春、雨花茶、云雾茶、铁观音,在药性理论上多甘苦、性微寒,能兼入五脏,具有清利头目、除烦止渴、消化食积、清解热毒、消暑止痢等功效[2]。中医认为传统茶道中的配伍茶与中医药理论的关系密切,两者如出一辙,均运用到君臣佐使、升降浮沉以及脏腑归经等。现代医学研究证实,茶叶中富含多种活性成分,如茶多酚、咖啡因、维生素等,具有抗肿瘤、降血脂、降压、抗氧化、抗血栓等药理作用[3]。

2茶文化与中医养生

2.1茶境养神自明代以来,茶饮逐渐进入百姓的生活当中,文人墨客也以品茗作为四大雅事之一,尤其注重优雅的品茗环境。第一代宁王朱权崇尚将人与自然融为一体,在幽静的环境中享受茶饮的乐趣,其称道:“或会于泉石之间……或坐明窗静購”。其中茶境的清静、和谐,使人处于一种宁静、自然、修养身性的境地。如同道家“返璞归真”的思想,人们对于茶境的追求,就是与自然“润物无声”的交流。中医理论认为,人是自然环境中的一部分,通过顺应自然、人与环境协调发展,以便更好地调节自身的精神情志活动。著名诗人苏轼曾在寺中品茶时,有感而发:“禅窗丽午景……坐客皆可人,鼎器手自沽。”在如此“好景、好茶、好人”的环境中完成茶事活动,也有利于天人和谐统一,身心获得愉悦。另外,对于败退科场、灰心丧志的文人,则常在品客鉴水、览胜天然中调节情志、移情怡性,从而顺应心志。由此可以看出,人们品茗时对环境的要求一方面在于体会茶意,另一方面则在于借物派遣、养护身心。为了拥有一个适宜的品茗环境,以“适、雅、静、洁”为特色的茶室或茶寮也随之出现。许次纾在《茶疏》中指出:“小斋之外,别置茶寮。高燥明爽,勿令闭塞……毋受尘污,使损水力。”[4]许氏对茶寮的陈设做出了详细地介绍,其中指出室内敞亮明朗和干燥的环境对茶叶的保存及人体精神情志有一定的作用。《遵生八笺》中记载:“侧室一斗,相傍书斋,内设茶灶一……以供长日清谈,寒宵兀坐。”[5]高濂家中专设茶寮,以备与茶友们开展“茶会”,围绕着茶席煮茗清谈,以求在凡尘俗世之中寻得一份清闲。在如此清幽的环境以及敞亮的茶室中品茗,心情平静、忘却尘俗,以调节精神、舒畅情志,就同《内经》中所云:“静则神藏,燥则消亡”。也就是说,在安静、和谐的环境中生活,品茶有助于身心健康。

2.2茶性养形几千年来,茶叶经历了药用、食用、饮用3个不同阶段。自神农尝百草,茶就被人们当作药物来使用,作为中草药的重要组成部分,既可生嚼内服以清热,又可碾磨外敷以解毒。随着时代变迁,受经济文化的影响,茶叶的工艺、品种、作用等都相继发生了变化。到了明清时期,中国茶已风靡世界,绿茶、红茶、黄茶、白茶、黑茶等五色茶也随之进入平民百姓的生活。茶叶因其色泽不同,性能功用也有所差异,对人体养生保健作用也有着千差万别。中医学理论指出,天地之间有“木火水金土”五行,人体有“肝心脾肺肾”五脏,若顺天地、应万物,则生生不息。“茶为嘉木”,理所当然首先属木,而绿茶在五行属木,其气清味酸。木之脏为肝,肝开窍于目,主血,木资充盈才能正常发挥肝脏功能,因此绿茶具有疏肝、明目、清血、美容的作用,对人体肝血循环有一定的调节功能。红茶在五行属火,在五脏归心,心主血脉,其味苦性温,气味焦香,在经归于心和小肠。经大量研究表明,红茶具有补益心血、助心行血的养生保健作用。此外,红茶还可降低心脏病的患病率[6]。后天脾土,为气血生化之源,在色为黄,黄茶味甜,气味香腻,归于脾而通于胃,以色补色,具有调理脾胃、帮助消化等作用。金行当属白茶,循行于肺与大肠经。因肺主皮毛,可调节腠理,化精为汗,故该茶能透表散热、润肺解毒、预防流感。五脏肾属水,其色为黑,故如出现脸黑无光、背脚冷、腰痛、精力衰退等临床表现,最适宜饮黑茶。此外,人体津液代谢、尿液的排泄均与膀胱经有关,故想要减肥降脂,饮用黑茶也是一个不错的选择。关于茶香,《茶录》描述:“茶有真香……又杂珍果香草”[7]。茶有天然的香气,宋人称之为真香。茶香之清幽已成为唐宋诗人笔下的一种美的意象,宋代诗人朱熹在《茶灶》中写道:“饮罢方舟去,茶烟袅细香”。茶后,带着缕缕茶香随舟而去,人与茶香融为一体,香入思绪,奔向自由之地。诗人温庭绮言:“疏香皓齿有余味,更觉鹤心通杳冥。”他认为茶香可让人满口留香,给心灵带来一种舒畅愉悦、清静自然的精神享受。现代医学研究表明,茶入水中,与水相遇后产生的清幽香气经嗅神经传入脑后,可发挥醒脑益思的作用,从而使身心感到宁静美好[8]。品茶时,茶气贯入全身,茶香沁人心肺,可使人心静气和,心无杂念。中医强调,形恃神以立,神须形以存。形与神之间关系密切,通过调摄心神、养护形体,最终可达到“形神合一”“形与神俱,度百岁乃去”的目的。

2.3茶德养心所谓开门七件事,“柴米油盐酱醋茶”,上自贵族,中到雅士,下至贫民百姓,均以其为日常生活之根本。自然,茶饮也为人们生活中不可或缺的一部分,其重要性如同柴米油盐一般为生活所必需。在人们对茶饮的应用、了解过程中,逐渐体悟其蕴涵的人生哲理。如陆羽在《茶经》中首先指出了茶的精神内涵:“茶之为用,味至寒。为饮,最宜精行俭德之人。”他认为茶叶性甘味寒,带有高洁的品性,道德简朴、专一践行之人饮用为最佳。中医认为精神养生是通过对外界客观环境和自我调节等方式,使人体身心达到和谐统一的状态,即《内经》中“恬淡虚无”“返璞归真”“顺应自然”等思想境界。《内经》指出:“心为君主之官,五脏六腑之主,为神明之所出。”心不仅主持着其他脏腑,也有效地调节着人体的精神意识、思维活动。而茶作为清凉饮品,对人体也起到了安顿心绪、助静冥思的作用,以达到修养身心的目的。彭彬等[9]通过大量实验研究,表明茶当中的L-茶氨酸通过分泌单胺类神经递质,从而发挥抗抑郁的作用。刘珺等[10]对茉莉花疏肝解郁功用及其机制进行研究,发现茉莉花茶对小鼠的抑郁等不良情绪有较好改善作用。“茶道大行,王公朝士无不饮者”[11]。在茶道的概念首次论述后,一种通过泡茶、赏茶、饮茶等形式养护身心、冶炼情性的雅趣养生方法也随之产 生,并代代相传,历经一千多年,从中华大地传入他国,如日本、朝鲜等国家,并将中国茶道发扬光大。与以“清、和、敬、寂”为茶道思想的日本不同的是,中国茶文化以“美”代“寂”作为核心理念[12]。无论是陆羽,还是其他茶家,不管是在中国还是异国对茶道的理解,都着重于茶的廉、美、和、敬、清、静、真等品德。而这些茶文化思想其实与传统养生思想如出一辙、相得益彰。养生先养神,养神先养心,心乱则病生,心静则病息。延年益寿的前提就在于如何保持心气平和,思绪宁静。明末诗人杜濬称:“惟茶有四妙,曰湛,曰幽,曰灵,曰远。用以操吾根器,美吾智意,改吾闻见,导吾杳冥。”明代乐于品茶之人通常借助饮茶文化来静心安神、存神内观,以达到同儒家、道家相似的养生延寿效果。如道家强调“见素抱朴,少私寡欲”,其中指出恬淡虚无,与世无争,精神则内守,正气内存,百病则不生。而儒家一向倡导通过道德来修身养性,以达到益寿延年的目的。孔子作为儒家学说的代表人物,他主张“仁者寿”,将仁融入修养之中,以乐观、平和的心境,促使身心康健。在品饮的过程中陶冶情操、洗涤心灵、升华精神,将人生志趣导向清、敬、和、美,最终达到健康长寿的目的。

2.4饮茶宜忌人们在重视饮茶养生保健、防病疗疾之功效的同时,也总结了相关宜忌,这在一定程度上符合中医养生学因人制宜、辨证论治的基本原则。事物普遍存在两面性,从以下三个方面判断茶是养人或损人。一是注意饮茶用量。《中庸》首篇中提到:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”中和即中庸和谐,儒家认为任何事物,包括饮茶在内,都要有一个“度”,只有适中才能将事物保持在最佳状态。《茶疏》中专列饮茶“宜节”一目:“茶宜常饮,不宜多饮。常饮则心肺清凉,烦郁顿释;多饮则微伤脾肾,或泄或寒。”[4]午氏认为饮茶适度则心肺感到清凉,烦躁郁闷的情绪也会顿然消散;若饮用过多,则伤脾肾,导致泄泻等病症。中医经典理论中同样也阐述道:“盖脾土原润多,肾又水乡……或非利也。”认为茶不宜过浓,否则会损伤脾肾等脏。现代医学也表明,饮茶过多会加重心脏和肾脏负担,易出现心跳加速、尿频,甚则“醉茶”现象。二是要注重饮茶时机。历代文献记载中,普遍认为冷茶不宜,酒后、空腹亦不宜饮茶。如黄宫绣所撰《本草求真》中对茶的功用作了比较客观地评价和解析,并着重提出了“服食宜忌”一节,认为茶宜热饮,冷饮则痰饮内生,长时间过多饮用会耗神伤精,以致失眠[13]。陈藏器在《本草拾遗》中同样记载:“食之宜热,冷则聚痰。”明代《本草纲目》引李廷飞语曰:“大渴及酒后饮茶令人腰、脚、膀胱冷痛,兼患水肿、挛瘦诸疾。”[14]指出酒后饮茶的危害性。酒后饮茶首先危及肾脏,易招致腰腹冷痛、水肿等肾病。此外,空腹饮茶也会对人体造成不良的影响,黄宫绣认为空腹饮茶易导致“直入肾削火,复于脾胃生寒”等不良后果[13]。三是因人而异。中医学尤其强调因人制宜的辨证施治原则,在茶饮中同样适用,认为茶并不是任何人均可饮用。如苏轼曰:“空心饮茶入盐,直入肾经,且冷脾胃,乃引贼入室也。”茶作为苦寒之物,显然也不适合脾胃虚弱、肾阳虚寒之人。李时珍客观分析饮茶利弊,他指出少壮胃健之人宜茶,虚寒及血弱之人则不宜长期饮茶。只有充分了解饮茶的宜忌,并加以实践,才能更好的享受茶饮对人体带来的益处。

3结语

茶文化作为我国优秀的传统文化,历尽千年,在其传承中更是深深凝结着传统中医养生思想内涵。作为中国的传统文化国粹,茶的命运跌宕起伏的。由近代的没落,到如今随着国家对传统文化传承的号召及人民群众对健康问题的重视,传统茶文化中的养生也逐渐进入到人们的生活和休闲娱乐当中。而茶文化这一集养生保健于一体的优秀传统文化,在未来必将勃勃生机,彰显出更加强大的文化魅力。

参考文献

[1]龚永新,黄亮,张耀武.中国茶文化发展的历史回顾与思考[J].农业考古,2015(2):12-16.

[2]奚茜.茶性、茶效与茶用的文献研究[D].北京:北京中医药大学,2017.

[3]杨素青,苑金环,于荣春,等.茶叶活性成分的化学和药理作用[J].福建茶叶,2020,42(7):28-29.

[4]许次纾.茶疏[M].北京:中华书局,1985:12.

传统思想文化范文第5篇

关键词:传统文化;管理思想;借鉴

1引言

中国传统文化之所以能够绵延五千年而不绝,是由其自身适应所处的社会环境和其所具备的时代特点决定的。中国传统文化是以农耕文化为主体,并吸收了游牧文化和海洋文化而逐渐形成的,是既恬静、和平又积极进取的文化,而包容、承顺则成了此种文化的核心特征。也正因为中华文化能够承顺前代、包容外来,所以她才能够绵延五千年而不衰。在这五千年的文化长河中,管理思想便是一朵晶莹剔透、翻滚涤荡的浪花。

中国传统文化中的管理思想总起来说分两大类。其中一类属于宏观管理的治国学。所谓的治国学就是探讨治国方略。在中国传统文化中治国平天下是一个终极目标,因此其中也就不乏关于探讨治国方略的思想。这些治国思想虽然在传统社会中未形成一个完整的理论体系,但它却指导中国历代统治者完成了诸多辉煌的治国实践。从西周时期的“成康之治”到汉代的“文景之治”,从唐代的“贞观之治”到清代的“康乾盛世”,中国传统的治国管理思想无不发挥着不可替代的妙用;另一类是治生学,就是探讨人生哲理、修身养性的思想。中国传统文化中认为,一个人要想成家立业乃至治国平天下,没有好的修养是办不到的。因此说:“欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身。”可见治生学在中国传统管理思想中也占有重要地位。

从教派、学派的角度讲,中国传统文化中的管理思想又主要体现在儒、兵、道、法四大家的文化当中。

2儒家管理思想的借鉴。

儒家思想是中国传统文化的主流,孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。论语中讲“为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁,仁者人也,亲亲为大”,体现在管理思想上便形成以人为中心的基本精神,其本质是“治人”。儒家思想把生产管理的主体———人,推到管理的前沿,符合现代管理思想以人为本的要点。儒家思想的代表作是《论语》,共20篇,492章,是孔子的门人记录孔子言行的一部著作。其内容十分广泛,多半涉及人类社会生活的问题,对中华民族的心理素质及道德行为起到重大的影响作用。直到“新文化运动”之前,约在两千多年的历史中,一直是中国人的初学必读之书。在中国封建社会,孔学占统治地位两千余年,已充分说明孔孟之道管理思想的魅力。中国宋代的开国宰相赵普曾标榜说:“吾半部《论语》可治天下。”足见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。当人类社会进入了后工业时代,孔子的管理思想再度被人们所重视。日本工业之父涩泽容一的起家就靠“《论语》加算盘”,已故著名企业家松下幸之助也是靠《论语》来管理并发展企业的。这些事例都充分说明,在现代管理学的理论研究和实践中,完全可以继承发扬《论语》中的思想精华。《论语》中的管理思想的要点有如下几点:

2.1“和为贵”的思想。

孔子讲“礼之用,和为贵。”“和”就是和气、合作、和睦、和谐。强调“和”就是强调对人际关系的调整。我国历来把天时、地利、人和当作事业成功的三要素,而在三要素中人和为上。对于治生来说,和气生财。在一个企业中只有做到“和”,讲团结、讲协作才能使上下级之间关系顺畅,平级之间不互相掣肘,共同努力,创造利润,实现企业的核心价值观。对于治国来讲,和能兴邦,只有建设和谐世界、和谐社会,和谐城市、和谐社区、和谐家庭,理顺公务员、人民和人民代表之间的关系,才能使一国安居乐业,国富民强。

2.2“中庸”的思想。

中就是正,庸就是融合。中庸讲得是正确解决矛盾的方法,不是和稀泥。任何矛盾都有两个对立面,但两个对立面之间又是相互联系相互统一的。解决矛盾就是把矛盾的两个对立面中正确的东西提炼出来,并将其融合在一起,使事情得到一个较为圆满地解决方式。在一个单位、一个企业乃至一个国家的管理中,过于偏执是最简单、甚至是最愚蠢的做法,往往会导致事倍功半的后果,而如果能“执其两端而用其中。”找到事物之间联系的统一的方面并将其融合,则有可能会收到事半功倍的效果。

2.3“德治”的思想。

孔子在《论语》中讲:“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之。”意思是“统治者要以道德来治理政事、教化万民,就像北极星那样,自己居于固定的方位,群星都会环绕在他的周围”。在管理问题上,不论哪种模式,就其本质而言,都可归入文化和制度的范畴,这是两条基本的管理路线。道德属于文化的范畴是上游,法制属于制度的范畴是下游。二者一上一下、一软一硬、刚柔相济不可偏废。而德治作为一种管理思想的提出,始于孔子。无论是什么团体,他的领导者必须具备较团体成员更为高尚的道德水准,只有如此才能赢得下属的爱戴,其政令的实施也才能更加通畅。所谓“政者正己”、“躬自厚而薄责于人”、“修己以安百姓”就是这个道理。

2.4“礼治”的思想。

儒家学说以“仁”为最高的思想境界,而要达到这一境界,就必须用礼来规范人们的言行,即所谓的“克己复礼以为仁”。在具体做法上要求不同的人都要立足自己的角色说话,按自己的身份行事,也就是找准自己的位置,所谓“君君、臣臣、父父、子子”就是这个道理。在一个团体中各级管理者都扮演着不同的角色,也都履行着各自的责任,有的需要统观全局,有的需要独挡一面,有的需要具体执行。处于不同位置的管理者,充当的角色不一样,但都要按照他们各自的“礼”来行事。只有这样,这个团体才能为着一个共同目标,井然有序地安排各项工作,坚决彻底地执行每项任务。

3兵家管理思想的借鉴。

兵家文化在中国起源于春秋时代,对中国传统文化的形成与发展也起到了重要作用。其主要代表作是《孙子兵法》。该著作是我国春秋时期杰出的军事家孙武所著。孙武是春秋末期齐国人,古代第一个形成战略思想的伟大人物。后被吴王阖闾拜为上将,率军伐楚,大获全胜。《孙子兵法》在军事上的贡献世界各国是公认的,可与二千二百年后德国著名军事家克劳塞维茨的《战争论》相媲美。军事离不开管理,管理又可从军事中借鉴宝贵的经验,在我国以《孙子兵法》

为代表的兵家文化内涵了极其丰富的管理思想。

3.1不战而胜的思想。

《孙子兵法》说:“百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。”意思是:

“百战百胜不算最高明的,不经过战争而使人屈服才是最高明的。所以用兵的上策是以谋略制胜,其次是通过外交手段制胜,再次是动用武力来制胜,而强攻敌人防守最坚固的地方则是最下策”。作为管理者要实现管理目标,不能强攻硬取,在制定一项工作计划时,要先进行成本和利润分析,看看所得到的产出是不是能够补偿成本获得利润,否则便得不偿失了。在进行成本利润分析之后,还要寻求一种最节约、最有效的方法去完成任务,蛮干必然付出较高的代价,不会获得较高的回报率。

3.2重视战前筹划的思想。

兵家提出“庙算”的思想,所谓:“夫未战而庙算胜者,得算多也,庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算乎!”这就是强调在战前要进行周密的谋划和详尽的部署。

谋划越周密,部署越详尽,则胜利的把握越大。

作为国家或企业在推行一项政策前也要进行周密的谋划和部署,考虑到方方面面的情况。特别是在信息技术如此发达的今天,管理者就可以运用先进的电子设备和网络信息技术对一项政策的实施进行沙盘推演,或者模拟实验,从而预先估计政策实施所带来的效果,并提出修正意见,改进政策措施。

3.3分级管理管理思想。

兵家提出“治众如治寡,分数是也。”就是说对于一个庞大的团体进行管理首先要进行分级,增加管理层级,缩小管理范围,使之符合有效管理的实际要求。管理层级也不宜过多,否则会影响管理信息的有效传达;管理层级又不能过少,否则又会使管理者管理的范围过大,超出其自身能力的要求。如果能进行合理的分级,再庞大的团体管理起来也能得心应手,运作自如。

3.4因变制胜的思想。

兵家主张“因变制胜”。《孙子兵法》说:

“兵无常势,水无常形,能因敌而转化者,谓之神。”意思是军事就像水流一样没有固定的模式,能够根据敌方的情形变化而变化的才能叫做用兵如神。山间的溪水缓缓流淌,经过一个狭长的地带,它就变得狭长,而经过一个开阔的地带,它就变得开阔。一泓清水,用一个圆形的容器去盛它,它就是圆形的,用一个方形的容器去装它,它又变成方形。因此,管理行为也没有固定的模式和陈规,只要能够根据现实情况的变化改变管理策略,最终完成管理的目标就是成功。作为一名合格的管理者要能够根据现实情况的改变来改变管理的策略和方法。在现代管理经济学中,这种变化的管理策略的制定和执行称之为动态博弈。

4道家管理思想的借鉴。

道家的创始人是老子。老子姓李,名耳,字聃,春秋时楚国人。他曾做过周朝的守藏室的史官,职位低微,但却能看到周朝收藏的许多文献,这对老子思想的形成起着至关重要的作用。

老子的唯一著作是《道德经》,也称《老子》,只有5000多字,但言简意赅、观点明确、论证严谨。在中国哲学史上,老子第一个把道作为哲学的最高范畴。老子哲学中的管理思想博大精深,涉及管理原则、管理环境、管理策略和管理者自身修养等多个方面,其中“无为而治”是老子管理思想的核心。

4.1“效法自然、无为而治”的管理原则。

老子主张:“人法地、地法天、天法道、道法自然。”这种观点反映了人对客观规律的认识。

“道”即规律,而规律又是来源于自然的。管理者要想做好管理工作就必须顺应自然规律,以自然规律为基本原则,制定管理方法和策略,以完成管理目标。而要遵循自然规律就必须尽量减少人为的干涉,于是老子又提出了“无为而治”的原则。主张“处无为之事,行不言之教。”通过“无为无不为”、“必先为而后至于无为”的方法,以期实现“明刑至于无刑,明赏至于无赏,百职不戒而举,万事不劳而成”的最终目标。所谓“无为”,并不是什么也不做,而是要求管理者不要过多地干涉被管理者的行为,只给被管理者营造一种规范,使被管理者在规范之中自由行事,这样才能发挥管理的最高效率。在市场经济改革当中,政府便应当成为一个无为的管理者,不去直接干涉企业和消费者等市场主体的生产消费行为,而是通过制定法律制度的方式营造一个和谐、有序、顺畅的市场秩序,并辅之以税收、法定存款准备金、再贴现率和公开市场操作的各项财政和货币政策,在市场出现问题时进行及时宏观调控。只有这样市场的效率才能最大限度地发挥出来,生产力也才能得到真正的解放。

4.2创造清静安定的管理环境。

老子主张:“清静可以为天下正。”就是要求管理者必须为管理工作创造一个清静的管理环境。如果在管理环境中充满了嘈杂的噪音,公说公有理,婆说婆有理,那必将影响决策;另外,如果在管理环境中充斥着个人的主观欲望,而缺少清静的理性思考,那也必将使管理策略的制定失去方向。因此,管理者要想创造一个清静的管理环境,必须要减少外界事物的干扰。所谓“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人之治也,为腹不为目。”“不见可欲,使民心不乱,不贵难得之货,使民不为盗。弱其志,强其骨;虚其心,实其腹。”通过减少人们过分的主观欲望,来净化管理环境。

4.3以退为进、以弱胜强的辩证管理策略。

老子的思想中包含许多朴素的辩证法思想。

他认为各种事物都有其对立面,并由此提出了后发制人,柔弱胜刚强的辩证管理策略。老子认为:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。”

这说明物极必反,对立面可以相互转化。水是天下最柔弱的东西,可是水滴石穿,能够不动声色,击穿顽石的东西又非水莫属。事物发展到极点后必然要向对立面转化,这就要求管理者在管理工作中,要不断地变换管理策略和方法,以退为进、以弱胜强、后发制胜。

4.4管理者谦恭、温和的修养。

老子对管理者的个人修养也提出了具体要求。如“不敢为天下先”、“后其身而身先,外其身而身存”、“知其雄,守其雌,为天下溪;知其荣,守其辱,为天下谷。”要求管理者居上谦下,时时处下、事事居后,不要让自己高高在上,而应永远谦恭、温和像山谷、大海一样容纳万物,从而获得被管理者的爱戴和尊敬,使其政令能够得到顺利地贯彻实施。

5法家管理思想的借鉴。

我国的法治思想起源于先秦法家,后经演变形成体系。法家坚持以法为中心,主张法治,反对人治,主张“尚法不尚贤”,认为管理成功与否关键在于是否有健全的法规制度作为保障。韩非是法家思想的集大成者,是战国末年韩国的贵族,著有《韩非子》一书,现存五十五篇。韩非总结前代法家思想实践,提出了完整的君主专制中央集权的政治管理理论,对于现代管理也有非常重大的借鉴意义。

5.1法、术、势相结合的管理方法。

韩非之前商鞅强调“以法治国”;申不害强调“以术统臣”;慎到强调“以势驭民”。所谓“法”就是管理中的各项规章制度;所谓“术”

就是权术,也就是管理者的管理技巧;所谓“势”就是管理者所拥有的权力。韩非子认为,作为一名管理者必须将法、术、势三者相结合,管理者要依靠自身所拥有的权力制定规章制度,如果没有背后的权力,规章制度就不会真正生效。在规章制度颁布以后,还要运用一定的管理技巧去引导被管理者遵照规章制度办事,只有如此才能实现迅捷高效的管理。超级秘书网

5.2重利富国的经济管理思想。

法家的经济管理思想重法而不重德,重利而不重义。韩非认为,只有规章制度确定下来不再变动,人们的利益划分才能明确,权责才能清晰,监督才会有效,人们才会有更高的热情去创造经济效益。只有人民百姓富裕了国家才会富强。

5.3“法治”优于“人治”。

韩非在论证“法治”优于“人治”时,举传说中舜的例子。舜事必躬亲,亲自解决民间的田界纠纷和捕鱼纠纷,花了三年时间纠正了三项错误。韩非认为此法不可取,“舜有尽,寿有尽,天下过无已者。以有尽逐无已,所止者寡矣。”也就是说个人的精力是有限的,而现实中的错误是无限的,把有限的精力投入到无限的纠正错误中去,就不可能使天下绝大多数的错误都得到纠正。

作为一名有效率的管理者则应当制定法规并公之于众,违者依法纠正,管理工作就方便多了。

5.4法规应当公开、平等。

韩非子还主张管理法规应当公开、平等。即实行“明法”、“一法”原则。“明法”就是“著之于版图,布之于百姓。”使整个管理范围皆知。“一法”即人人都得守法,法规面前人人平等,不存在任何法外特权。“刑过不避大夫,赏善不遗匹夫”,“王子犯法,与庶民同罪。”各级管理者和被管理者都不能游离于法规之外。

6结语。

中国传统文化源远流长,其中的管理思想更是灿若群星,不经过系统地研究和探索无法一一摘取。在如此博大精深的文化面前,任何一名学者都不得不肃然起敬,研究起来也应本着如履薄冰、如临深渊的严谨态度,从而继承先贤绝学,使中国传统文化发扬光大,并为现代社会管理服务。本文仅从中国传统文化管理思想中的某些侧面以管窥豹,以期抛砖引玉尔。

参考文献:

[1]冯达甫。老子注释[M]。上海:上海古籍出版社,2007-01

[2]金池。论语新译[M]。北京:人民日报出版社,2005-09

[3]中国人民解放军军事科学院战争理论研究部《孙子》注释小组。孙子兵法[M]。北京:中华书局,2005-01