大学语文论文范文第1篇

即使以最为实用的功利目的而论，攻读于大学，乃为求知，在于养成具有思想性的人才。知识之获得，不可能凭空而来，必须借助于某种媒介，通过一种介质的训练、培养，进而获得知识，提升思维能力。源渊流长、充实丰富、瑰丽多彩的中国文学、世界文学，历经时间的淘汰，积淀为人类思想文化的精品，我们阅读、研究，正可以训练思维，培养能力。比尔•盖茨是许多人所羡慕的，是众多青少年心目中的英雄、偶像，但我们往往关注、羡慕的是盖茨所积累的财富和那种超常的积累财富之能力，很少有人想到正是对电脑的着迷、对未来科学的不懈追求，那种永不放弃的对未知世界的执着探索，使盖茨获得了巨大的成功，获得巨额财富只不过是这种强烈的求知欲与不懈的创造力的必然结果。这种对学术的痴迷，纯粹出于兴趣的探索精神，很有一些中国古人所说的“谋道不谋身”的意思，对形上而的“道”的追求，自然会获得“谋身”的结果。而原创性的科学发明和理论创造，所依赖的正是这种“谋道”的精神。

而阅读理论性的书籍，其精密的逻辑思维、推理论证、辨疑析难的能力，显然对训练思维、培养能力有着更为重要的意义。大学语文的教学多少可达到这一目的。而大学语文课的一个重要意义，即在于传承文化。“所谓文化，就是一个民族在悠长的历史中，在一种制度下形成的、渗透到民族的血脉中的集体记忆，一种思维方式、价值观和行为模式。”那种以学术为生命的不懈追求，正是对优秀文化的传承，是华夏民族的凝聚力所在。专业乃谋生技能，而文化则是立身之根本。知识和文化的脱节，只会使一个大学生在未来发展中走向狭窄，无创新性，甚至于生活中缺少灵性，缺乏为人的情趣。从政法学院的实际情况看，大学语文课的开设应放在一年级。刚入校的大学生，对学校的学习和生活充满了新鲜感，而对于课程的选择无功利性。虽说是语文，但它的内容安排和讲授方法丝毫不同于中学，因为没有高考的压力，学生们才能在老师引领下，慢慢读，慢慢看，在重读经典中体会语言之美，体会文章中所表达的情感、态度，体验不同的人生况味，潜移默化地积累生活阅历和经验。从以前授课的经验看，许多学生认为，大学四年中，真正有内容、不枯燥的课反而是大学语文。当然，在今天的大学语文课的内容上，可以相对增加一些法律文选，让学生在对传统社会与文化的理解中，体悟前人是如何贯彻、实践法律精神，进而构建和谐社会的。

相对而言，现在的学生写作能力比较弱，笔者所在学校曾对毕业生的工作情况做过调查，反馈的信息中有一条就是写作能力的不扎实。其实，写作和文学息息相关，写作首先需要学生有认读能力。认读能力是阅读中应该首先培养的基本能力。缺乏这种基本能力，阅读就无法进行，因为阅读是借助对文字符号的感知而进行的。其次是理解能力。所谓理解能力就是培养阅读的悟意明理能力，是由认字识词的感性阶段到理解内容的理性阶段的深化，它是构成阅读能力的核心部分。阅读中的理解消化能力，要求在了解一字一词表面意思的基础上，进而理解语言文字之间的内在意义及内部联系，理解文章的思想内容、篇章结构、写作方法。理解是阅读的深化，是阅读的关键，是阅读的诸能力中至为重要的一种能力。再就是评论能力。评论能力是指对文章作品的内容与形式进行全面评价和深入品评的一种能力。评论能力，不仅是写作中十分重要、应用十分广泛的一种能力，而且是阅读的各种能力中较高的一种能力。好的阅读是常识性的接受，能够培养健全的人格，促进独立思考的能力，培养共同生活或参与公共生活的情意与能力，再往深就是传承文化。一个学生上了大学，心理上最轻松的莫过于家长，但是一个孩子在学校干什么？想什么？很多家长不会知道，也不会主动去了解。学生想什么？心理上有了困惑，有了坎，与同学之间有了摩擦如何化解，很多学生其实是找不到解决方法的。今天的高校里，不断出现的恶性事件恰恰说明了他们心理上的问题，而各种各样的心理问题也是素质教育的不足导致的。

大学语文论文范文第2篇

一、通识教育简析

目前一般认为通识教育源于古希腊的自由教育或博雅教育，强调学生在整个教育过程中作为人的教育。现代真正意义上的通识教育起源于美国，尤其是两次经济衰退的危机引起西方对教育的深刻反思并竖起通识教育的大旗，为后来近半个世纪西方经济的恢复与发展输送了大量的精英人才，其影响至今更为显著。中国通识教育就其内容、方式而言，从孔子开启教育之后，经几百年发展其实已经有较为完备的通识教育体系。历经各朝的变迁，中国通识教育在民国时期获得较为长足的发展，并培养出了一大批综合性的大师与大学者。古代教育的主要特点是人文氛围浓厚，重文轻实，并且强调重义轻利的价值观。当代著名教育学者李曼丽博士综合国内外学者对通识教育的表述，从性质、目的和内容三个角度对通识教育的概念内涵做了初步构建。中西通识教育相同点集中在源起和早期，比如中国早期教育的六艺和西方早期通识教育提倡的七艺有诸多的相同点，并且中西通识教育的目标均定位为全人教育，以人文素质课程为主体。就中国实际情况而言，大学语文是人文课程中最基础的一门课，也是居于人文素质类首位的课程。目前正值我国高等教育改革高潮，然而无论是在世界高等教育领域还是亚洲高等教育领域，我国高校排名情况都不甚理想。著名的钱学森之问实际上道出了几千万中国高等教育师生的心声。大师与大学之“大”历来众说纷纭，但毫无疑问又都殊途同归地承认“大”之底蕴是文化体系，或者说是知识体系的问题。哈佛的学生能够站在世界的前沿俯瞰世界，是基于对本国和外国古今文化精华的系统性把握，进而有了精准的判断和引领，便是得益于该校近三十年的通识教育。民国时期我国的教育出现了第一次繁荣，在那个战乱的年代竟然也人才辈出，学术精神令人振奋，究其根本得益于当时母语教育的重视和对通识教育的推崇。在改革开放的近四十年时间里，中国文化遭受的打击和摧残人所共见，当下无论是文学还是文化都呈现荒漠或泡沫状态。曾经民国时期的中国是靠母语教育为民众打开了启智的大门，也是靠语文打开了人才的精神大652017.04教门，而在当今再次面临的精神荒漠阶段，我们能找到的工具依然只有母语教育，高等教育能找到的工具依然只有大学语文这样的综合性人文课程。在中国知识分子集中的高校，能否用通识教育来竖起呼唤民族文化崛起、呼唤民族文学觉醒的大旗，其精神基础与社会号召力实在堪忧。这在众多高校呈现的大学语文教学现状和母语教育中可见一斑。虽然众多的高校都在试图构建通识教育体系，但中国化的通识教育体系首先不是考虑“人”的问题，而考虑的是课程数量和学习的时间搭配，只有极少数高校在通识教育的实施中对学生和教师进行了基本知识的检测并分类施教。由此可见，我国通识教育处于尝试阶段，而利用成熟的大学语文课程的辐射性与开放性特征，立足于大学语文这个核心来拓展通识教育体系则是科学可行的途径。

二、大学语文定位为通识教育核心课程的依据

首先，大学语文作为人文素质课程能适应学生不同层次文化需求，其融汇性特征足以作为通识教育核心课程。教育部《大学语文教学大纲》强调：在全日制高校设置大学语文课程，其根本目的在于充分发挥语文学科的人文性和基础性特点，适应当代人文科学与自然科学日益交叉渗透的发展趋势，为我国的社会主义现代化建设培养具有全面素质的高质量人才。可见大学语文可以进一步拓宽学习者的视野与思维空间，树立积极健康的人文精神。另外如何针对不同层次的高校进行不同的通识教育探索，如何满足学生对大学语文的素质需求也是各位教师不断探究的课题，二者其实是高等教育界存在的共性问题。目前国内所有学习西方的通识教育思维，所有引进的西方通识教育的模式，几乎都忽略了或者说在掩盖一个不争的事实，教育的层次性或者说人才培养的层次性问题。美国和欧洲最尖端的教育理念和教育方式是否适应中国所有的教育土壤，这个问题要先弄清楚。不可否认，哈佛、麻省的通识教育效果与经验的确让人钦佩，也的确造就了大量的世界顶尖人才。中国的高等教育明显分为几个不同的层次，不论是本科、专科，还是俗称的一本、二本、高专，这样的现实建立在学生高考之后的自动分层。这种分层不仅是学识，更多的是能力、素质和态度等综合能力的分界。大学语文课程具有古今中外文学与文化知识的融汇性特点，完全可以满足不同层次大学生的人文与素质需求，藉此也可以部分地实现通识教育的目标。其次，传承优秀文化传统是大学语文课程设置的重要目标之一，其丰厚的文化蕴含足以成为通识教育的核心课程。文化背景的差异也导致大学语文在中国高等院校举步维艰，各类高校的通识教育也因雷同于素质教育而陷入困境。中国地域广阔，所带来的地域文化背景差异必然导致大学生的知识结构、思想观念甚至生存哲学等方面的极大差异。西方尤其是美国历史相对较短，地域之间的文化差异复杂，但没有中国几千年的根深蒂固以及纵横交错，西方思想上的开放也令通识教育的各类知识易于相互贯通与接受。在中国高等教育中，连基本的日常语言几乎都需要重新学习的大学生，能否在短短的三到四年里塑造为能接受古今中外的各种思想、理念和精神的人，这是不能持乐观态度的。因此中国的高等教育中，尤其是地方性高校是否都必须走西方通识教育中高大上的精英之路，能否结合当地地域文化背景走自己的特色之路，能否利用现成的大学语文的平台塑造通识教育的实用性构建，这些问题都值得深思。加之在中国的中小学教育中语文的内容、层次、结构，已经为大学语文奠定了良好的知识底子，也为大学语文打下了厚实的文化精神基础，足以让其担负起通识教育提升人格精神的重任。最后，大学语文有助于突破思维定势，这也令其具有通识教育中人格健全的效能。当今教育界，无论是借助网络平台，还是借助现代化的教学手段，都大部分违背了通识教育的初衷。在通识教育理念中，第一目的是为了让人学会如何做人，如何做一个精神健全的人。最早的中西通识教育的核心观念都是两个字：全人。而学做人的基本途径无外乎中国名言所说：读万卷书不如行万里路。人需要各种亲身体验，如情感、诵读、演说、写作、心理等。当现代化的教育手段阻隔了人与人之间的情感交流，人文的本质受到挑战，教育中大量的教育过程被省略、或是被篡改，通识教育的效果必然被弱化被遮蔽，人们自然会失去对通识教育所谓的塑人的信心和等待的耐心。仔细研读有关西方的通识教育经验介绍和教育过程，笔者发现西方通识教育往往采用的是最原始的教育方式。比如大量的原著精读与研习，教师基本上不讲课，多是以学生自学和助教辅导为主。这种原始的教学方式最早用在中国的孔子时代，也是中国教育的启蒙时代。现在的中国高校在语文教学的方式上呼唤返璞归真，做到用简单的方式去挖掘深层的文化和文学精髓，在回归传统中不随波逐流，保持自已得精神追求和文化操守。尤其是关于人性与人类基本问题的思考有助于学生突破常规思维定势，进行人格完善和创新思维培养，这也是大学语文可定位为通识教育核心课程的可行性要素。

三、大学语文定位为通识教育核心课程的教学实践

台湾著名通识教育家黄俊杰先生曾对儒家的教育理念有这样的理解：“儒家式的‘全人教育’更企求提升人的境界，使人能够在有限的生命中创造无限的意义。儒家定义的‘整全的人’，在多层次、多面向之间完成人的连续体，它既是‘身心连续体’，又是‘个人社会连续体’，更是‘天人同构之连续体’。儒家教育理念中的‘整全的人’，是一个有本源而与宇宙大化之流在精神上相往来的人。”由此可见，黄教授在基于对儒家传统精神研究的基础上又整合现代教育的趋势，深刻领会到当前的通识教育不仅要借用西方的教育观念，同时也需要复振儒家的“全人教育”理念。台湾的国学教育及其优秀传统文化的教育效果世所瞩目，通俗地说台湾的国学教育在形式上基本等同于大陆的语文教育。台湾十分重视语文学科的奠基、关联、辐射等功能，其国学教育有一个统一的哲学基础，那就是以儒家思想为主干。这个经过几千年实践证明适合中国人生活的哲学已经成为台湾学人的共同信仰。在这个统一的哲学基础上，台湾的国学才能帮助学生形成一个比较统一的世界观与价值观，道德、伦理与人格的教育也有了落脚点。就目前大学语文的教学而言，若作为通识教育的核心课程，其教学形式与教材内容和涵括的精神内质与哲学思想，都必须进行适合当代社会发展的重新整合，结合传统文化的精神禀赋进行与当今社会人文素质需求相吻合的调整。为此，笔者所在学校进行了基于生活化的大学语文专题式教学改革探索。首先，大学生的学情现状简析。大学语文课程本身与中小学的学习方式和学习目标已经有了根本性的改变，而大学生也有以下两个方面的根本变化：一是身份社会化。从中学到大学，是大学生真正社会化生活的开始。虽然大学仍然是学校，但已经是半个社会，大学生已经具有了切实的社会化身份。他们开始扮演不同的社会角色，而且角色选择极少受到家长、师长的干涉，甚至激烈的社会竞争也会反映在他们的生活中。有的甚至由于岗位的有限性，迫使其由被动竞争转变为大学的主动竞争，致使很多学生出现典型的社会消怠情绪。二是生活独立化。目前许多高中在毕业前夕会举办成人礼，让学生通过成人礼感知自己的成长。但是真正意义上的独立是从大学开始的。离开父母，离开家庭，大多数甚至离开家乡，大学求学的日子从思想上、生活上真正启动了独立的模式。在脱离依赖的初期，大学生的心理会出现一个明显的茫然期。大多表现为失去目标、生活失序、沉迷玩乐、心理空虚等情形。其次，大学语文作为通识教育核心课程的教学探索。据上述分析加上目前绝大部分高校课程安排遵循一个一致的程序：公共课程在先，专业课程在后。这样固化排课的后果是，大学一年级、二年级基本上是思政课泛滥，外语课扎堆，大学语文课跟风。对那些刚刚从高考过来的大学生而言，这些课绝大多数都具备了良好的知识基础，因而首先就造成一种重复的感觉，难以激发学生对新知识的探究热情。基于我校大学语文公共必修课的地位和本科生普开的现状，教师们进行了基于生活的专题式教学改革探索，已经取得了较好的教学效果和后期的影响效应。基于生活的专题式教学模式主要依据大学语文的性质及其在通识课程体系中的核心地位，将大学语文课程大致分为四大块：导言——审美教育——爱的教育——结课讨论。课程将不遵从教材的编订次序和文学史的历程，而是从大学生的实际生活出发，探讨一些语文与生活结合紧密的问题，以期达到语文教学的实用性效果，真正做到学有所获、学有所得。在审美教育和爱的教育板块中实行专题式教学，审美教育分为日常生活之美、自然之美、行旅之美、体悟之美、创造之美5个专题，爱的教育大致分成爱家、爱国、自爱、爱侣、爱人等5个专题。这些板块与专题都应用通识教育的思维与理念，一方面侧重人格的健全。如爱人教育将从爱的哲学及爱人的正确方式导入有关经典文学作品的剖析，引导学生将爱建立在尊重与生命的基础上，将施爱与受爱置于正确的三观指引之下。另一方面是大量利用融汇思想，将学生的知识储备调动起来进行创新梳理与组合，形成创造性的思维训练教学尝试。如在体悟之美的专题中精心选用悲、欢、苦、乐四种情绪，分别以音乐、画面、文字、讲述等形式体验情感的触动。在这些情感体验中回忆或结合文学篇目进行共鸣情感感受，尔后辅之以经典阅读，帮助学生寻求智力与精神的乐趣，引导学生进行深度品阅与思考。这些教学的方式均受到学生的热烈欢迎。学生们积极探究，深入钻研，在自己感兴趣的文学方向上得到知识与精神的双重收获，取得了很好的教学效果。文学是人学，追求美，追求艺术境界，追求精神愉悦。大学语文以其文学性、思想性、文化性、情感性兼备的特点，在通识教育中居于核心课程的地位，其知识性与感悟性的融合特征，彰显了它与其他人文社会学科的根本性差异，也铸就了其在全面提升学生素质、帮助学生构建完善的知识体系、提升学生思维创新水平及营造良好文化氛围等方面的诸多效能。这些效能正是通识教育的目标所在。在培养一个完整人、一个健全人的目标中，人文精神和优秀传统文化均是极为重要的内容，因此大学语文教学是通识教育中的核心环节。重视并不断提高大学语文教学水平，应该成为我国通识教育乃至高等教育未来一段长时期内的重要和紧迫任务。

作者:李婷 单位:武汉商学院人文教研室

参考文献：

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[3]李曼丽，汪永锉.关于通识教育概念内涵的讨论[J].清华大学教育究，1999，（1）：96-101.

[4]张亚群，王毓.论高等教育的专业性与通识性[J].中国地质大学学报，2016，（7）：142-148.

[5]刘刚.论通识教育中的大学语文教学[J].文学教育，2010，（12）：32-33.

大学语文论文范文第3篇

（一）课程定位不清楚

大学语文课程的作用到底是什么？该课程该如何定位？这些问题长期以来都争论不休，没有定论。课程定位不清晰，也导致教师不知道教学的重点在哪里，学生无法明确学习本门课程的必要性，更不知该如何学习，教与学都陷入了盲目境地。大学语文课程定位的含糊不清还体现在学校的教学计划上，大多数高职院校在开不开设大学语文，开多少课时这个问题上存在着较大随意性。

（二）学生学习兴趣不高

高职学生学习热情本来就不够高，求知欲也不强,大多数同学上课基本不做笔记，有问题稀里糊涂，很少与老师和同学进行交流探讨，课后该完成的作业不去思考，东拼西凑的敷衍了事。再加上文学素养普遍相对低下，使得学生学习兴趣更是低下。尤其是如今，语言环境的变化也对大学生学学语文的兴趣产生了不小的影响。现在大学生拥有电脑、手机的占绝大多数，现代科技固然给人们的生活带来了方便，但是它使得本来就逐渐减少的与语文相关的阅读、写作的机会更少，这些变化也会给学生的学习带来一些负面的影响。

（三）教学方法相对死板

一些教师的教学方法陈旧，他们还是用传统的方法，上课只是教师在讲台唱“独角戏”，课堂上没有小组的讨论，没有师生的交流，没有学习方法的指导，甚至有的老师连多媒体都不会用。这种相对死板的枯燥乏味的教学方法，使得本来就学习兴趣不高的高职大学语文课堂气氛更加的沉闷，教学效果理所当然的极不理想。

二、教学方法改革的具体措施

（一）明确教师在教学活动中的地位，强调以学生为中心

通过改革让全体大学语文老师明确自己在教学中的定位。一切的教学活动必须建立在以学生为中心的基础上，教师是教学活动的组织者、引导者与合作者，而不是指导者。明确学生为中心，老师就要正确对待学生个体差异，努力做到因材施教，使每个学生都能体会到学习的乐趣，体验到收获的快乐。要想真正地树立以学生为中心的理念，首先必须在教学中充分调动学生的主观能动性，培养学生对学习的热爱；其次要根据学生的知识基础进行教学，让学生可以应用他们以往所学的知识，提升学习的信心；最后要让学生自己找到解决问题的方案。这就要求教师要引导学生自己去认识和发现知识，就要精心设计每一节课，灵活多样地组织教学。

（二）强化素质教育理念，倡导探究性学习

大学语文具有丰富的文化底蕴和人文内涵，对于素质教育来说，大学语文有着极为重要的学科价值，同时它也是实行素质教育最为有效的教育手段。本课程的基本理念中强调对学生的基本人文素质的培养。出于提升学生素质的考虑，在教学中我们不能只是“授之以鱼”，“授之以渔”才是教学的主要目的。为达到这个目的，我们强调，在教学中应该坚持倡导探究性学习。探究性学习主要是指通过学生自己的努力，形成自己对问题的基本认识，在这样的学习的过程中潜移默化地提升学生的基本素质。探究性学习的关键在于培养学生的思辨能力，使学生由被动地接受知识变为主动地发现问题、提出问题、解决问题。教师在教学中要加强对学生的指导，由课本而举一反三，指引学生进行经典名著的阅读，由课本出发先推荐一些课本所涉及的经典的、优秀的作品给学生，让学生学会亲近名著、亲近经典，在阅读经典的过程中开阔学生的视野，培养学生健全的人格，而素质教育的核心就是健全人格的塑造。

（三）授课过程中必须贯彻趣味性、时代性教师

在讲授具体篇目时，应把相关的背景知识、作家的生平轶事、民俗文化等内容穿去。这些材料都会提高大学语文课的趣味性，从而满足学生的新鲜感，激发学生的好奇心，提高学习兴趣。大学语文课不应脱离现实生活，教师要对社会的热点问题作出见解独到的理论分析，对一些新出现的文化现象进行科学阐释，进而培养学生运用理性分析问题的能力。对于描写古人的生活和思想的经典作品，大学语文课的教师也应该能挖掘出时代意义，古为今用。

（四）使用多媒体课件，提高学生的听课兴趣

大学语文论文范文第4篇

人文情怀是一种精神品格。大学语文要通过大量的经典作品，对学生进行人文情怀的情感渗透和道德培养。也就是说，人文情怀的培养在大学语文教学中要经常化、体系化、多元化。从先秦至中国当代文学，从中国到外国，在古今中外的文学作品教学中，人文情怀的精神维度构建应是一条粗大的红线。从文学中汲取“人学”价值，对生命多一重敬畏，这是人文情怀培养的一个途径。如《礼记•大学》被认为“初学入德之门”，教学中就要抓住契机，因势利导，因时制宜地懂得“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，在“三纲八目”中明确“修身”的重要;在《国语叔向贺贫》中领略传统士大夫“不患货之不足，而忧德之不建”的高贵精神品格;在古诗十九首“文温以丽、意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”的文字里生发出生之艰难和情之永长;在《短歌行》悲凉的吟唱中，体会到曹操因渴求贤才而“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康”的急切、焦虑心情;在李密的《陈情表》中深切地理解孝文化的人文精神要义。通过大学语文的教学，要将人文情怀内化为学生的一种气质。最终摆脱语文学习停留在“我注六经”状态，使大学语文学习从侧重于工具性学习，转变为“六经注我”的人文性学习。在日积月累、潜移默化、反复渲染中，不知不觉地建构生情怀。

二、历史意识

我们要敬畏历史，但历史值得沉思。培养现代、开放、多元的历史观，在大学人文教育中显得尤为必要。在大学语文课堂，历史存留在文本中，是经过了文学化的，并且在长期的筛选中一并经典化。因此，大学语文教材中的历史都具有某种诗学性质，是历史的诗学和诗学的历史的交融。正如历史学家布克哈特所说，“诗可以实现更多有关人性的知识……而历史则是因受惠于诗才深刻洞悉了整个人类本性”，“历史在诗中不仅发现了自己最重要的东西，而且找到了自己最纯粹、最精美的源泉”。172如学习郭沫若的《天狗》，全诗178字，其中“我”字便有38字，且每句诗都由“我”打头。在课堂教学时，文本细读的方式显然不适用，而应以该诗的历史文化背景作为诗歌分析突破口。由此切入，天狗形象才会显现出深刻的象征意义来，才会让学生认识到天狗形象是几千年以来人的主体性的发现、自我力量的扩张和自我精神解放的雄奇造型。通过此诗教学，要让学生在诗性书写中洞悉历史。同类型的诗歌还有顾城的《一代人》、艾青的《礁石》、北岛的《回答》、海子的《面朝大海，春暖花开》等，亦可作如是观。“一切历史都是当代史”。在课堂上，要善于运用启发式教学方式，促使学生对历史进行发现和“填补”，在“历史的空白处”体验其丰富性和生动性。甚至通过对历史的想象和“还原”，查明真相、洞察历史，培养辩证的历史观。如教学鲁迅的《狂人日记》时，“我翻看历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’”。这是文章的核心句子，也是我们进行文本思想分析的重点句子。但如果我们仅仅停留在文本显然是不够的，正如有学者早就认识到的，“他们始终在这个庞大而统一的、系统的历史联系中处理文学问题。”［5］1即“是用美学的语言在表达历史唯物主义的一个普遍原理”241。因此，从“美学的、历史的有机统一”中，我们才能真正触及到文本的思想内核。历史是深刻的，同时也是多面的。在教学中，还可以推荐学生阅读一些无法在课堂中讲授的经典文本，如黄仁宇的《万历十五年》、凌力的《少年天子》、岳南的《南渡北归》、莫言的《红高粱》、实的《白鹿原》、苏童的《我的帝王生涯》等，让学生在课余的阅读中感受历史。教师可安排课堂讨论会和读书会对这些作品表现出来的历史观和历史意识进行研讨式的学习。

三、生命思索

“历史如同生命”287，需要我们在思索中去发现、体验、评价。那些历史人物都已远离我们，但他们的精神肖像却鲜活在文本里，成为宝贵的思想资源。学学语文的目的，便是通过触摸一个个的虽然逝去然而仍然鲜活的生命体，来把握人生，探索生命的历程，叩问生命的意义和价值。生存之难和生命之痛是经典文学作品表现的精神价值核体。也就是说，伟大文学作品总是在关怀着人类生存的困境，通过表现人类生存的困境，来提供面对困境的精神力量。因此，大学语文课堂要在“与经典对话”中，来完成对“心灵的探寻”、对生命的思索。如在“时代的苦闷”中，许多文人墨客在各自具体的现实历史形态中共同面对着一些共通共在的人生命题，如人格尊严与世俗生存、集体意识与个体追求、传统美德与因袭重负、灵与肉冲突、物质与精神的对峙等。这些两难选择或人生困境都是作家与大众共同面临的精神难题。经典作家对生命的思索应该成为大学语文课堂精神维度构建的一个强音。如讲述《史记》选文时，司马迁在惨重的人生遭遇中，从“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》”中汲取精神力量，终于创造出了“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》。这种不甘于“没世无闻”而发愤著书的生命选择应该成为激励大学生人生追求的生命强音。而李白《答王十二寒夜独酌有怀》中“人生飘忽百年内，且须酣畅万古情”、“君不见李北海，英风豪气今何在!君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居!”让我们感悟到黑暗现实中那个傲岸心灵在现实中呐喊挣扎的痛苦愤懑。杜甫的《曲江二首》中“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”、“细推物理须行乐，何用浮名绊此身”中看似要及时行乐，细想却忧愤深广的情感意蕴;阮籍的《咏怀诗》“悲愤哀怨，隐晦曲折”、“言在耳目之内，情寄八荒之表”那样一种痛苦无奈的人生悲哀;张若虚的《春江花月夜》、李商隐的《流莺》、李煜的《破阵子》、柳永的《八声甘州》、李清照的《凤凰台上忆吹箫》等篇目流露出的那种浓重的人世怅惘、无奈、苦痛与眷恋，都是我们对生命进行多方体验、感悟与思索的极好文本。也许，在人生道路上遇到挫折时，苏轼“超然于物外，无往而不乐，”可以为我们提供某种精神慰藉。文学的本质是“性命之学”，每一位经典作家都是一张厚重的精神名片。鲁迅在“无地彷徨”中“反抗绝望”的战斗韧性;张爱玲“生命是一袭华美的袍，爬满了虱子”的人生苍凉;史铁生“职业是生病，业余在写作”中终于在《我的地坛》中思索到“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而是上帝交给他的一个事实”的生命沉思;路遥“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候”的“人生”告诫;海明威“一个人并不是生来要给打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他”的铿锵誓言;马尔克斯“如果上帝赏我一段生命，我会简单装束，伏在阳光下，坦露的不仅是身体，还有我的魂灵”的生命眷恋……大学语文课堂面对古今中外这些厚重而宝贵的生命资源，完全能够也绝对应该为大学生进行生命思索打开阔大的空间。

四、审美愉悦

“在将来的岁月里，文明的这个领域将会有崭新的，也许想象不到的伟大发展，人类将更加像上帝。但是，在我们的探索中，我们不会忘记现代人在他的上帝般的特性中并没有感到幸福。”34时代在发展，岁月在推移，但文学生生不息。然而，在物质文明日益丰富的今天，人们面临日益增多的诱惑，功利性的精神需求，快餐式、影像化的精神消遣，强势瓦解着人们亲近文学经典的意愿。人们对文学的感受力越来越迟钝，在阅读中缺乏“静候”的精神姿态和耐心，越来越难以在文学中找寻到愉悦。这是这个时代的巨大现实。大学语文课堂要营造精神阵地、建构精神高地，抗拒日益严重的阅读危机，重新造就那种具备赏阅文学美质的素养。“奇文共欣赏，疑义相与析”，大学语文课堂要有利于营造校园文化空间和文学氛围，使学生能在课堂之外，在茶余饭后、寝室熄灯后的“卧谈会”上、课余、聚会时间，有共同、经久的“文学话题”。如能这样，大学语文才真正实现其“大”的身份特质，有效地扩充了课堂，延伸了语文，提升了语文教学的质量，也造就了当代大学生生动活泼的大学生活，使大学生活与文学生活、诗意生活、精神生活取得了实实在在的关联。

五、现实关怀

要建立大学语文教学与当前人类普遍存在的现实问题的精神关联。经典文学之所以能跨越时空为各个时代各个国度的人们所接受，正因它能在不同的时空结构中产生艺术共鸣和精神回响。中国文学具有丰沛的现实关怀精神。在现实困境中，我们完全可以从人类创造的文学经典中吸取精神养分、获得精神药方。现实是复杂的，昨天的历史在某个意义上其实就是今天的现实。在文学艺术的精神回响中，大学语文课堂应该创造条件，让师生倾听到陈子昂在《登幽州台歌》中将家国之情与英雄失落之悲深入融合而抒发的深怀报国理想而又怀才不遇文人的千年长叹。在“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而泣下!”的凄苦吟唱中，理解“孤独者”的无奈和艰辛。从辛弃疾“把吴钩看了，栏杆拍遍”的悲壮呼喊中升腾起实现“中华民族伟大复兴的中国梦”的豪情壮志。从蒲松龄的《聊斋志异》“集腋成裘，妄续幽明之录;浮白载笔，仅成孤愤之书”的创作特征中把握强烈的现实批判精神。从鲁迅的作品中挖掘出丑陋的“国民性”是如何阻碍民族发展的，从而清醒地认同现代知识分子不遗余力地通过批判来重塑民族灵魂的创作追求，但也必须认识到，这种追求仍是“革命尚未成功，同志还需努力”。

大学语文论文范文第5篇

建构主义学习理论建构主义学习理论从学生的角度和观点出发，认为知识的学习不能仅仅依靠教师在讲台上讲，学生在下面记这一传统的教学模式，而是应该发挥学生在学习过程中的主动性和积极性，提高学生在课堂上的主体地位，教师做一个引导者和组织者。大学英语教育也是一样，传统的课堂教学以分数为中心，教学方式单一，即教师通过板书和语言进行讲授，而建构主义认为这种教学方式不利提高学生的学习效率，不利于大学英语教学水平与质量的提高。因此要对传统的教学方式进行改革和创新。

2.几种新型的大学英语教学方法

2.1情景式教学

所谓情景式教学，就是指在课堂上，教师利用语言和各种辅教学工具，营造一个浸泡式学习语言文化的课堂氛围，让学生能够身临其境，在其中感受语言文化的魅力，提高学习积极性和主动性，并强化对语言知识的理解和记忆。这可以弥补传统教学方式下学生所面临的枯燥、难度大等问题，能够充分调动学生的非智力因素，在视觉、听觉和口语表达三个方面接触英语，提高对英语的热爱和学习积极性。笔者曾经实地走访过某高校，旁听过情景式教学法下的大学英语课堂。课堂上教师充分运用多媒体教学工具，先是围绕课堂内容，展示一段英语电影剪辑视频，让学生了解和体会课堂要讲授的语言文化知识，起到预习的作用。然后在课堂上，让学生分组，结合课文内容进行角色扮演并互换角色，让学生在实际交流中应用英语，感受英语语言文化的魅力和在日常沟通上的巨大作用。教师在课堂的最后对学生的语音语调进行纠正，并适当对语法进行讲解。虽然情景法下教师在课堂上不再是传统模式中的主体，在课堂上发挥的作用看起来不大，但实际上，经过学生在情景中的表达和实际应用，学生已经能够对相关知识点和词汇有一个感性认识，教师辅助他们的感性认识上升到理性层面，并最后加以升华，实际上事半功倍。因此，情景教学法是在传统教学法形式基础之上的有益创新和发展，对提高学生的学习积极性和大学英语教学质量的提高有很大的积极意义。

2.2交互式教学法

所谓交互式教学法，就是在课堂教学中重视师生之间、学生与学生之间的交流的一种教学模式，具体落实到大学英语课堂，可以表现为小组讨论、小组合作和小组汇报三种形式。教师在交互式教学中起到任务分配和组织者的角色，要在课堂中不断与学生进行沟通，把课堂的重心由“传授知识”变成为“传授学习知识的方法”，即中国古人所倡导的“授人以渔不如授人以渔”。在学生能够对学习方法有了一定的心得，并能够自主运用，形成良性循环以后，教师逐渐转向引导者的角色，让学生在其引导下，尝试使用不同学习方法，最后内化为自己的学习工具，最后掌握相关的英语语言文化知识。交互式教学法给每个学生都有选择适合自己的学习习惯的机会，让学生将教师传授的学习方法和自身优势相结合，从而提高学习效率和学习能力。此外，交互式学习方法给学生的非智力因素充分激活，调动学生的参与热情，同时教给他们学习方法。课后他们自己可以利用这些方法继续学习英语，打破了英语学习的时空限制，进一步提高教学效果。

2.3反馈式教学法

反馈式教学法是指教师在课前搜集学生对课程的期待和实际学习中遇到的困难，以此作为调整教学方法的导向，在以学期为周期的教学中，教师每个月发放一次调查问卷，让学生将建议和意见充分表达，参与教学设计过程，使教师的教学方法更容易被学生理解和接受，提高学习效率。反馈是教学法是“一切为了学生，为了学生的一切”理念的最佳诠释。大学英语教学中，反馈式教学法大致分成三个环节：首先是对教学期待进行分析。教师要将未来一段时间内所讲授的知识整理清单，分发给学生，让学生首先进行课前预习，对重难点有一个感性的认识。同时，学生要在这些课程真正开始之前，将自己的心得体会与对教师教学的建议反馈给教师。接下来是教师进行教学目标与教学手段的设计环节，这一环节重在教师将知识点的讲授教案与学生的意见进行充分而适当的融合，既符合教学大纲的要求，保质保量地完成教学要求，又要兼顾学生的意见与建议，让课堂效率提高，让学生的学习积极性也增强。这个环节要建立在教师有充分的教学经验基础之上，并能够“驾驭”教材，从宏观上对教材的脉络进行整体把握，从而才能更好地兼顾课堂内容与学生意见，使二者达到有机的统一。最后，这一个教学阶段结束后，教师再对学生进行问卷调查，以期对下一个阶段的教学开展提供方向性的指引。无论哪种教学方法，都需要结合当下发展迅速的网络技术和多媒体技术。网络技术能够为教师在提供课堂素材方面给予充足的资源后备支撑，同时，利用网络教师和学生之间的答疑也打破了时空限制，可以随时随地进行问答；同学之间的讨论也方便很多，原先传统课堂模式下，只能在课堂时间进行知识讲授和讨论学习已经被网络技术改变。同时，学生自学机会和素材也大大增加，网络教学资源的共享和实时传递，为学有余力的学生发展英语能力提供了十分有效而良好的条件。

3.未来大学英语教学方法的改革方向