归去来兮辞教案范文第1篇

摘 要：《楚辞》众多优美典丽的词语、精巧而富有经典意义的意象，连同它们所承载的那些撼人心魄的情感，成为后世文人创作时的重要资源，谢朓的创作挖掘、利用了这一资源。本文拟从这一角度进行粗浅探讨。

谢朓，字玄晖，陈郡阳夏（今河南太康县）人①。是南北朝时期极为重要的诗人。史载其“少好学，有美名，文章清丽”②。在我国诗歌发展史上有着极为重要的地位和影响。

清人方东树论谢朓：

玄晖别具一幅笔墨，开齐、梁而冠乎齐、梁，不第独步齐、梁，直是独步千古。盖前乎此，后乎此，未有若此者也。本传以“清丽”称之。休文以“奇响”推之，而详著之曰：“调与金石谐，思逐风云上。”太白称其为“清发”“惊人”。玄晖自云：“圆美流畅如弹丸。”以此数者求之，其于谢诗思过半矣。③

今人曹融南先生《谢宣城集校注》前言说：

谢朓能生动形象、深婉细致地表现人情物态之美，形成独特风格，和他优异的艺术表现才能密不可分。他远祖诗、骚，近承建安以来曹植、陆机、谢灵运、鲍照等的诗歌成就，又从乐府民歌中吸取营养，涵泳蕴蓄，终于取得如此卓越的造诣。④

古今两位学者都对谢朓的成就作了较高的、中肯的评价。上世纪80年代以后，学者们多对谢朓上承建安魏晋文学、中于诗律革新贡献、下开唐风的先驱作用进行了研究。笔者拟从谢朓诗文创作“远祖诗骚”之祖“骚”作一探究。刘勰《文心雕龙·辨骚》，不仅评论了屈原的《离骚》，也评论了《楚辞》中的大部分作品，由此，可以把“远祖诗骚”之“骚”作三个层面的理解：一、屈原的辞作；二、《楚辞》这部书；三、“楚辞”这种文体。在此前提之下，分几个层次逐一展开讨论。

一、多处使用《楚辞》的词语

《楚辞》中众多优美典丽的词语营造了瑰丽意境、描绘了众多形象、抒发了丰富的情感，谢朓选择并使用了其中诸多的词语。

《杜若赋》《酬德赋》两文均用到了“延伫”一词：“凭瑶圃而宣游，临水木而延伫”；“怅分手于东津，望徂舟而延伫”。王逸注《离骚》“延伫乎吾将反”，“延，长也。伫，立貌。《诗》曰：伫立以泣。言己自悔恨，相视事君之道不明审，当若比干伏节死义，故长立而望，将欲还反，终己之志也。”“结幽兰而延伫”又注：“言时世昏昧，无有明君，周行罢极，不遇贤士，故结芳草，长立而有还意也。”“延伫”在《离骚》中是由“立”和“泣”两个动作构成的一个形象，这个形象饱含着屈原对楚国的强烈不舍，去与还的痛苦抉择，凸显了屈原高洁的品格。谢朓在此借《离骚》曲折地表达了时局动荡时艰难的选择：还京城还是还山泽？这是越来越强烈地困扰着诗人的苦恼，表现了谢朓仕与隐行与藏的犹豫。

《奉和隋王殿下》其一，是谢朓在随王萧子隆西府时所作。“玄冬寂修夜，天围静且开”，《哀时命》“愁修夜而宛转兮”，王逸注：“心忧婉转而不能卧，愁夜之长”，冬日昼短夜长是客观现象，但特定条件下时间的长短又会融入人的主观体验，《诗经·郑风·子衿》“一日不见，如三日兮”便是。“修”是诗人的情感体验，“愁修夜而宛转兮”为“修夜”提供了一个涂染着感伤色彩的背景。

谢诗中还有一些重叠词，如“涂涂”、“嫋嫋”、“阳阳”、“冥冥”、“杳杳”、“衍衍”，均能在《楚辞》中找到阅读理解的背景，这些叠词嵌在诗中，读起来确实“圆美流转如弹丸”，体现了谢朓的创作思想。如《雩祭歌·白帝歌》“嘉树离披，榆关命宾鸟。夜月如霜，金凤方嫋嫋”“嫋嫋”一词：《湘夫人》“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”，王逸注“嫋嫋，秋风摇木貌”；洪兴祖补注：“嫋，长弱貌”，除指木摇貌外，还包括秋风吹拂的音响，又指秋风的特定状态；《文选》左思《吴都赋》说：“霭霭翠幄，嫋嫋素女”，“嫋嫋”指女子的轻盈柔美；北宋《前赤壁赋》“余音嫋嫋，不绝如缕”，“嫋嫋”又指音乐的悠扬声。由此看来，“金凤方嫋嫋”，既有秋风吹送如缕的状态，又有轻风吹动树叶发出音乐般悠扬的声音，还指金秋时节的微风给人柔美的感受。“嫋嫋”一词为整首诗营造了一种特别清丽的意境。这些词语的使用，可说是谢朓创作过程中“字字苦吟”的一个具体体现，也是谢文“清丽”的构成部分。

二、沿用并拓展了《楚辞》的意象

《诗经》比兴开启了我国古代诗歌创作的基本手法，屈原在《离骚》中又用香草美人意象创造了一个复杂而巧妙的象征比兴系统——“香草美人”意象，这种象征在后世的赋体文学、诗歌乃至所有抒情文学中得到极为普遍的运用，是对我国古代文学表现领域的重大贡献。谢朓的创作继承并发展了这一传统。

《同咏坐上所见一物·席》“幽渚夺江蓠”之“江蓠”便是《离骚》中与“芷”与“兰”与“菊”等并列出现的香草意象，这些香草是屈原高洁人格的追求与象征。谢朓的作品中，多处使用了这一系列意象：

《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚》“时菊委严霜”，以严霜之下的时菊写秋冬肃杀的景象，既自比菊花，又状所处的严酷环境，还包含了诗人精神层面的追求，是“香草意象”比兴意义的沿用。

《咏落梅》“新叶初冉冉，初蕊新霏霏。逢君后园讌，相随巧笑归。亲劳君玉指，摘以赠南威。用持插云髻，翡翠比光辉。日暮长零落，君恩不可追”，作于永明九年（491）。永明八年（490），谢朓由随王（萧子隆）镇西功曹转为随王文学，次年谢朓又跟随到荆州（今湖北江陵）。在荆州他介入皇室内部的矛盾斗争，被卷入政治旋涡，忧心忡忡，惶惑不安。这首咏物（梅）诗，当是表现这种不安的心情。咏物诗至六朝自成一格，宫体诗中咏物极尽图貌写形之能事，其追求在于形似。谢朓咏物诗既有与时代相通的善于写物图形，又汲取了《诗》、《骚》以来比兴的传统，在客观的物象中寄托了主观的旨意，这首《咏梅诗》便是如此：诗中既以“落梅”（香草）自拟，又以“南威”（美人）自拟，沿用了传统的“香草”“美人”意象。

《九歌·湘君》“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女”，王逸注：“芳洲，香草丛生水中之处。”《杜若赋》之“杜若”本已幽香，作者又把她放在“瑶圃”“汀洲”这些芳洁之地，使洁者更洁，香者更香。

《怀故人》有“芳洲有杜若”之“杜若”；《拟宋玉风赋》“烟霞润色，荃荑结芳”之“荃荑”；《临楚江赋》之“宿莽”等等，这些香草意象，为我们深入阅读谢朓的诗作提供了广阔的背景，应该是谢诗极省净而又内涵丰富的原因之一。

在《楚辞》中，荷花是最常见的香草（花）之一，“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”（《离骚》）；“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”（《九歌·湘君》）；“筑室兮水中，葺之兮荷盖……芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡”（《九歌·湘夫人》）；“乘小车兮荷盖”（《九歌·河伯》）；“被荷裯之晏晏兮”（《九辩》）；“芙蓉始发，杂芰荷些”（《招魂》），其质地较前面的花草更为清纯、雅致。荷花进入屈原的诗中，被赋予了情感因素，成为“香草意象”的重要组成部分。抒情主人公的人格与荷花的形貌交相映照，清洁之质凸现。谢诗中的荷花主要以两种方式出现：一是这种比兴传统的延续，再则成为独立描摹的对象。

《移病还园示亲属》“折荷葺寒袂”，很显然是“制芰荷以为衣”的沿用，是比兴。“荷”出自清水，以荷为衣，象征着诗人雅洁、幽香、清寒。时临深秋，折荷制衣，以示隐逸之志洁而且坚。“烟衡时未歇，芝涧去相从”进一步写“敛性”。“衡”，闻人倓《古诗笺》作“杜衡”，是一种形似葵的香草，这里暗喻情操高洁的隐士。“芝兰”也是香草，诗人暗喻自己。这二句意思是说：情操高尚的人时时都存在，我要追随他们而去。

《冬日晚郡事隙》“案牍时闲暇，偶坐观卉木，飒飒满池荷，翛翛荫窗竹。……风霜旦夕甚，蕙草无芬馥。云谁美笙簧，孰是厌薖轴？顾言追逸驾，临潭饵秋菊”，整首诗写到四种卉木：荷、竹、蕙、菊。蕙、菊保留了比兴的手法，荷、竹是眼前所见，成为独立描摹对象，鲜荷与翠竹互相辉映，构成了山水的近景。

《后宅回望》“夏木转成帷，秋荷渐如盖”，荷从比兴中剥离出来，时令虽已推移，但秋荷依然生机盎然，如盖的荷叶写出了“绿肥”的质感。《曲池之水》“芙蕖舞轻带，苞笋出芳丛”，荷花摇曳多姿，细细的荷茎像轻柔的丝带一样，在风中飘舞，生动形象。《游东田》：“鱼戏新荷动，鸟散余花落”，诗颇具巧思，观察细致，笔触轻灵。鱼与荷同生于水中，共同的生存环境决定了它们与生俱来的组合，审美凸现。

从这些多次出现的荷意象中可以推知：作为高门士族的后代，谢朓有着与屈原同样高洁的追求，只是谢朓的时代使他的悲剧结局缺失了屈原的崇高与悲壮，更多的是卑微与无奈的成分。

谢朓在诗中还多次沿用了《楚辞》的美人意象，并赋予其新的含义。

《离骚》“众女嫉余之蛾眉兮，诼谓余以善淫”。王逸注：“蛾眉，好貌。”《九歌·少司命》“满堂兮美人，忽独与余兮目成”；《招魂》：“姱容修态，縆洞房些。”姱，好貌。修，长也。

《夜听伎二首》其二“蛾眉已共笑，清香复入衿”。此处“蛾眉”专指好貌女子，已无修道德、尚高洁之意；《秋夜讲解》“琴瑟徒烂漫，姱容空满堂”的“琴瑟”“姱容”应是佛家语，指尘世间一切声色而言。

《九章·思美人》：“思美人兮，揽涕而伫眙”是说屈原忧思而念怀王，伫立悲哀，涕泪交横。《九歌·河伯》“子交手兮东行，送美人兮南浦”。《九歌·湘夫人》“闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝”，屈原的美人，或喻君，或自谓，或指神。

《拜中军记室辞随王笺》“揽涕告辞，悲来横集”化用了“思美人”句。萧子显《齐书》记载：谢朓为随王子隆府文学，世祖敕朓还都，谢朓作笺辞子隆。使谢朓“揽涕”的“美人”是随王萧子隆；《鼓吹曲·送远曲》“南浦送佳人”，指佳美之士。谢朓的美人，或谓王，或谓知音。用意象源于《楚辞》又不囿于《楚辞》。

三、使用楚物名、地名，虚实相间

战国时的楚国在长江、汉水流域，一度领有“地方五千里”的广袤疆域，虽和中原有着广泛的文化交流，但仍有明显的地域特征。谢朓或实或虚使用了这些楚国特有的物名地名，构成了作品风格的一部分。

《夏始和刘孱陵》“白蘋望已骋，缃荷纷可袭”，《九歌·湘夫人》有“白蘋兮骋望，与佳期兮夕张”，王逸注：“蘋草，秋生，今南方湖泽皆有之，或作蘋。”

《雩祭歌·迎神歌》第七章“冻雨飞，祥云靡”，王逸注：“暴雨为冻雨。”

《和别沈右率诸君》“春夜别清樽，江谭复为客”；《临楚江赋》“爰自山南，薄暮江谭”。《渔父》：“屈原既放，游于江潭”，江谭，指水侧。《九章·抽思》“长濑湍流，溯江谭兮”。王逸注：“谭，渊也”，楚人名渊为谭，此处借指楚地。

《鼓吹曲·出藩曲》:“飞艎遡极浦”；《九歌·湘君》:“望涔阳兮极浦”，浦，水涯也。

《春思》：“阰山起朝日”，阰山在楚南，山上有木兰，香草所生之地。

《新亭渚别范零陵云》：“洞庭张乐池，潇湘帝子游”，新亭，亭名。零陵，古地名，齐属湘州，治所在今湖南永州市北。相传舜帝葬于此。范云于永明十一年秋，迁零陵郡内史，谢朓作诗送别范云。“潇湘帝子游”语出《九歌·湘夫人》：“弟子降兮北渚”，王逸注：“帝，谓尧也。娥皇、女英，随舜不返，死于湘水，因为湘夫人。”“停骖我怅望，辍棹子夷犹”又化用了《九歌·湘君》“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲”的词意与诗境，全诗十句，两句化用楚辞，一拓展诗境，二抒写离别之情，借神情为人情，惆怅怀抱尽显。何义门评价：“全诗以楚辞点缀而成，自然风韵潇洒，既有兴象，兼之故实。”

《鼓吹曲·送远曲》：“北梁辞欢宴，南浦送佳人”化用《九怀·陶壅》“绝北梁兮永辞”和《九歌·河伯》“子交手兮东行，送美人兮南浦”，表达了作者的思乡之情，曲折委婉却很明晰。袁行霈先生说：“南浦无非是南边的浦口，本是很普通的一个词。一经屈原用过也产生了诗意，后代的诗人一写到浦口便非是南浦不可，似乎东浦、西浦、北浦都别扭了。”如江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波。送君南浦，伤如之何”；王勃《滕王阁序》：“画栋照飞南浦云，珠帘暮卷西山雨”；宋人范成大的《横塘》：“南浦雨来绿一川，石桥朱塔两依然。年年送客横塘路，细雨垂杨希画船。”而“北梁辞欢宴，南浦送佳人”也成为诗中佳句而广为传诵。

此外，还有“江皋”“鄂渚”“龙门”“长薄”等楚地名，为谢诗增加了南国色彩。

另外，在习俗和审美趣味上，楚国明显地表现出不同于中原文化的特点。后人概括楚国的文化为“信巫鬼，重淫祀”，这种崇尚巫风的习气，在《九歌》中体现最突出。楚文化的这类余绪在谢朓诗中也可找到明显的痕迹。

《赛敬亭山庙喜雨》作于建武二年宣城太守任上。赛是祭祀时酬谢神灵的活动，再现了神仙降临的场面：“夕账怀椒糈”，因迎神而临夕设帐，因降神而用椒，因享神而用糈，回放了《离骚》“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之”这种祀神的方式，楚文化的韵味极浓。

《九章·涉江》“驾青虬兮骖白螭”到了《将游湘水寻句溪》中变为“挂鳞骖赤螭”，螭的颜色虽不一样，其浓郁的楚风却是一脉相承的。此外像“玄圃”“瑶席”“天津”这些具有特殊含义的意象，均在谢诗中出现过，为他的作品染上了明显的“楚色”。

四、化用《楚辞》情事典故，抒情曲折

《怀故人》“芳洲有杜若，可以慰佳期。望望忽超远，何由见所思。我行未千里，山川已间之。离居方岁月，古人不在兹。清风动帘夜，孤月照窗时。安得同携手，酌酒赋新诗”。诗写身在远地思念朋友，由芳洲杜若起兴，“芳洲有杜若，可以慰佳期”，“杜若”作为香草，古人常采集来赠送亲爱者以表达感情。作者看到芳洲上的杜若，对友人的思念油然而生，想到要采集一束在会面的时候送给他。采的是香草，面对的是芳洲，想的是佳期，把思念之情衬托得十分美好。诗从新春佳景写起，，款款道出怀念之情。后面以清风月夜作结，美好的怀想在清丽的夜色映衬下，格外动人。诗的前幅多次化用《楚辞》语句：“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女”（《湘君》）、“登白薠兮骋望，与佳期兮夕张”（《湘夫人》）、“平原忽兮路超远”（《国殇》）、“着芳馨兮遗所思（《山鬼》）”，用典如同己出，不落痕迹。

《和伏武昌登孙权故城》系永明十年或十一年秋、冬之时，于荆州遥和武昌太守伏曼容《登孙权故城》诗而作。原诗为登临怀古之作，此诗亦遥想构思，从武昌城的历史、形胜、风物等方面，一一叙来。在铺陈往事之中，慨叹古今之变。诗末八句“幽客滞江皋，从赏乖缨弁。清卮阻献酬，良书限闻见。幸藉芳音多，乘风采馀绚。于役倘有期，鄂渚同游衍”有三句源于楚辞：《九歌·湘夫人》“朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨”自伤驱驰不出湘、潭之间。《远游》“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则”王逸注：“想听真人之徽美也。”洪兴祖补注，《列仙传》载，赤松子神农时为雨师，服水玉，教神农，能入火自烧。至昆山上，常止西王母石室，随风雨上下，炎帝少女追之，亦得仙俱去。《九章·涉江》“乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风”暗含了楚子熊渠，封中子红于鄂事。两个典故用得曲折，作者的心曲亦曲折。

《送江兵曹檀主簿朱孝廉还上国》：“安知幕归客，讵忆山中情。”《九歌·山鬼》：“山中人兮杜若，饮石泉兮荫松柏”，王逸注：山中人是屈原自谓，谢朓此处用此事，曲折表达了向往隐逸的情绪。

《鼓吹曲·登山曲》：“王孙尚游衍，春草生萋萋”出自《招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，王逸注：“隐士避世，在山阳也。”《奉和随王殿下》其三：“徒籍小山文，空揖章华台”，小山，指淮南小山的《招隐士》；《酬王晋安》“春草秋更绿，公子未西归”又一次用了《招隐士》；《王孙游》索性直接用作诗题，被《乐府诗集》收入“杂曲歌辞”一类。魏晋以来，文人创作乐府诗往往有一个特点：总是围绕着“古辞”（汉乐府）创作，或拟古辞，或以古辞为引子生发开去。这种从“母题”寻找创作灵感，使创作上有所依傍的作法，已形成一个程式。南朝诗人写乐府诗虽然也依这一程式，但却出现另一种倾向，他们有时撇开汉乐府古辞，而直接上溯到《楚辞》中去寻找“母题”。比如，南齐王融和萧梁费昶都写过一首《思公子》，中心题旨就是采自《楚辞·九歌》：“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”谢朓的这首诗也属于这种情况，其“母题”出于《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”。也就是说，诗人的创作灵感获自《楚辞》，而所写内容则完全是现实生活中的感受。在古老的“母题”之中，贯注了活生生的现实内容。诗虽短小，艺术风格却颇具特色，体现了齐梁间诗歌创作雅俗结合的一种倾向。从《楚辞》中生发出来的母题，显而易见带有文人的雅、艳色彩，暗示了它与文人文学的关系，但诗人却用南朝乐府民歌五言四句的诗歌形式，来表现这一古老“母题”，将原有华贵、雍雅的色彩悄悄褪去、淡化，使之在语言风格上呈现出清思婉转、风情摇曳的特色。

还有“早翫华池阴，复鼓沧州枻”、“既怀欢禄情，复协沧州趣”这样的诗句，均出自《渔父》，可看出谢朓在离开鸡笼山西邸之后，常被出入之虑所困扰，尤其在建武年间，仕与隐的矛盾越来越强烈。从这些诗作中可以了解到谢朓思想的脉络，也可以对谢朓的悲剧结局有较为全面的认识。

五、接受《楚辞》文体的影响

《橘颂》“咏物抒怀”手法对文体赋的影响主要体现在咏物赋上。从汉代开始，咏物赋便层出不穷，至魏晋南北朝而臻极盛，此后也一直绵绵不绝，成为赋体文学中一个重要的题类。后世的咏物赋绝大多数都多少蕴含着作者的情感或理致。魏晋南北朝是咏物赋勃兴的时期，出现了大量的咏物赋，人们通过这种方式来感怀现实，歌颂友情，阐明道理，谢朓的辞赋也采用了这一题类。

谢朓的辞赋往往就生平活动而作，其赋作今存九篇。其中《七夕赋》《高松赋》《杜若赋》等五篇咏物抒情赋，多为奉教而作，是其前期文学活动的产物。这些作品有时通过咏物抒写一种进取之志。如《高松赋》描绘松树的高姿：“修干垂荫，乔柯飞颖，望肃肃而既闲，即微微而方静。怀风阴而送声，当月露而留影，既芊眠于广隰，亦迢递于孤岭”，其中颇寄寓高洁之志。篇末云：“孤陋之无取，幸闻道于结徽；理羽弱于九万，愧不能兮奋飞”，自思“奋飞”的愿望就表现得更为明确。《杜若赋》起句直承《楚辞》而来：“凭瑶圃而宣游，临水木而延伫”，中间铺叙“景奕奕以四照，枝靡靡而叶倾；冒霜蹊以独蒨，当春郊而迳平。搴汀洲以企予，怀石泉于幽情”又从《九歌·湘夫人》“搴汀洲兮杜若”生发开来，对杜若从多角度多层次作了细致描绘，寄寓了作者的人格理想，没有流于一般的咏物。

楚辞作为一种先在的韵文体式，对谢朓的其他韵文也产生了一定的影响。例如哀吊类韵文，它表达的是对亡者的怀念与痛惜，往往包含着对生命的深切感悟和人与人之间的真挚感情。《齐敬皇后哀策文》，序文骈散结合，以骈为主。正文除四言、六言的骈对外，大量沿用了“兮”字句，“怀丰沛之绸缪兮，背神京之弘敞；陋苍梧之不从兮，遵鲋隅以同壤”，“慕方缠于赐衣兮，哀日隆于抚镜；思寒泉之罔极兮，托彤管于遗咏”，文辞整缛，抒情深婉。《南齐书》本传中称“齐世莫有及者”。

综上所述，谢朓的创作能够“独步齐梁”、开一代唐风的原因之一，当是汲取了楚辞丰厚的营养。认识到这一点，对理解谢朓在中国诗歌绵长历史中所起的承继传递作用，将有更大的帮助。

①② 《南齐书·本传》。

③ 清·方东树：《昭昧詹言》（卷七）。

④ 《谢宣城集校注》（前言第10页），上海古籍出版社，1991年版。

参考文献：

[1] 傅刚：《魏晋南北朝诗歌史论》，吉林出版社。

[2] 刘跃进：《门阀士族与永明文学》，三联书店，1996年3月北京第1版。

[3] （清）张玉榖：《古诗赏析》，许逸民校点，上海古籍出版社，2000年12月第1版。

[4] 袁行霈主编：《中国文学史》第一卷，高等教育出版社，1999年8月第1版。

[5] 曹道衡.沈玉成编著：《南北朝文学史》，人民文学出版社，1991年12月北京第1版。

归去来兮辞教案范文第2篇

我们知道，联想是指由一种事物通过一定的关系联系到另一事物的一种表现手法，按其分类可分为相关联想、相似联想、相对联想和因果联想。联想无处不在，生活因联想而丰富多彩，工作因联想而精彩迭出，艺术因联想而焕发光彩。许多艺术，因联想而诞生、成熟，也因联想而气象万千、摇曳多姿。它既是构建艺术不可或缺的心理历程，也是欣赏艺术必备的思维境界。教学是一门艺术，同样需要运用联想。运用联想式思维进行教学，正好体现了新课程个性化课堂教学要求。它最大的优势在于有效整合知识、利于理解记忆。

一、整合知识

教学以知识为基点，而任何一个知识点都不是孤立存在的，在一定的范畴内，他都与其他知识点有着这样和那样的联系。教学当中，运用联想可以将分散的、凌乱的知识进行有机的整理与组合，使其系统化、条理化。下面我就以《赤壁赋》为例，谈谈运用联想整合知识的优点。《赤壁赋》作者苏轼，历史上作为一位重要的且很有影响的文人，我们必须讲解。

首先，讲解姓氏与称谓。作者姓“苏”，我们能过相关联想，自然会想到苏洵、苏辙，想到“苏门四学士”。因其与苏洵是父子关系，与其弟苏辙是兄弟关系，他们三人在文坛上并称“三苏”；而与秦观、黄庭坚、晃补之、张末是师生关系。苏轼号“东坡”，人们称其为“东坡居士”，我们由“居士”通过相似联想会想到青莲居士李白、香山居士白居易、六一居士欧阳修、淮海居士秦观、清真居士周邦彦、石油居士范成大、幽栖居士朱淑真、易安居士李清照、后村居士刘克庄、柳泉居士蒲松龄等。东坡死后谥号“文忠”，我们又会联想到欧阳修和元代的散曲家张养浩，因他二人溢号都为“文忠”。

其次，讲解对他的评价。“北宋文学家，‘唐宋八大家’之一，在诗词、散文、书法方面皆有卓越成就。”（《诗歌词典》）既然是“唐宋八大家”之一，通过相似联想我们立刻会想到其他七位——韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩；通过“唐宋八大家”又会联想到归有光，因归有光与王慎中是明朝“唐宋 ’派”的代表，是“唐宋八大家”与清朝“桐城派”之间的桥梁：苏轼又是北宋四大书法家之一，我们又会联想到其他三位——黄庭坚、米芾、蔡襄。

这样，我们运用了多种联想，将一些分散的知识点有机地联系在一起，使这些知识点在一定的范围内成为一个不可分割的整体。

二、利于理解记忆

通过联想我们整合了知识。整合后的知识不是以点的形式散乱的存在，而是以“块”与“链”的形式耀眼地出现。这样在教学过程中教师讲授就会举一反三，学生学习就会触类旁通。从而有助于理解加深记忆。我们以《赤壁赋》的背景及文体知识为例来看。

《赤壁赋》写于宋神宗元丰五年（1082年），是苏轼被贬黄州夜游赤壁所作。要想深刻的理解文章内容，就必须讲解“乌台诗案”，因“乌台诗案”与作者被贬黄州夜游灵壁表达一种乐观、豁达的人生见解存在着直接的因果关系。“乌台诗案”是理解课文哲理与抒情高度融合的不可或缺的材料。

本文的文章体例属于“文赋”，“文赋”是赋的一种。赋，最早见于《诗经》，只是一种铺陈言志的表现手法。所以班固《两都赋序》中说：“赋者，古诗之流也。”而其作为一种文体最早始于战国后期苟子的《赋篇》，文章体物铺陈，分别写了云、蚕、礼、知、箴五种事物。陆机《文赋》中将其与诗作了鲜明的区分：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”基于此，赋作为一种文体，就有了定性：一种讲究文采、体物铺陈、介于散文和诗歌之间的文体。既然讲到赋，我们马上会想到苟子的《劝学》、宋玉的《风赋》、张衡的《二京赋》、陶渊明的《归去来兮辞》、杜牧的《阿房宫赋》。因为它们都是赋，很相似；所不同的是：《劝学》是体物铺陈的“短赋”即“诸子赋”，《风斌》是抒情浓郁、意象瑰伟、声调绵邈、多用“兮”字的“骚赋”，《二京赋》是鸿篇巨制、繁缛富丽、几尽铺张的“汉赋”即“辞赋”、“大赋”，《归去来兮赋》是多用排比、对仗工稳、字句整饬的“骈赋”即“俳赋”、“小赋”，《阿房宫赋》是合诗声律、平仄对偶、韵制和谐的“律赋”，而《赤壁赋》则是富于伸缩、自由挥写、抒情广阔的“文赋”。转贴于

归去来兮辞教案范文第3篇

一、目前高考语文复习存在认识上的误区和错误做法

从目前复习现状来看，各地普遍存在重视复习资料而轻视教材课本的现象，甚至有人认为，现在的高考，基本上是考课外的知识，重在考查考生的语文能力，只要用好复习资料，读不读课本关系不大。很多地方的高考复习，也往往会走进一些误区：（1）片面追求课外知识及课外练习而丢弃课本；（2）所做的课外迎考试题与课内知识脱节；（3）重视重复练习而轻视课本阅读能力的培养。主要表现在：对课文不重视，甚至到了高三复习阶段，为了节省时间去进行系统复习，连高中必修选修课本也忽略甚至完全抛弃；有的也只是蜻蜓点水地过一遍，没有深入复习阅读课本，或者复习了却没有抓落实，及时检查巩固不到位；还有的只一味地做大量的强化训练题，模拟试题、仿真题、压轴题满天飞，结果昏头转向，备考复习效果差。

二、高考真题和教材课本的密切关系

高考语文试题很具有导向性，近几年的高考语文试卷与课文结合紧密。从高考的语基、阅读、语言综合运用、作文等题目中我们都可以找到试题与教材的结合点，即“试题在课外，答案在课内”。下面以近几年江西高考语文卷为例说明高考卷和教材的紧密联系。

1.（2013年江西卷第14题）诗歌鉴赏题：阅读下面一首宋词，完成后面的题目。

水调歌头・壬子被召，端仁相饯席上作

辛弃疾

长恨复长恨，裁作短歌行。何人为我楚舞，听我楚狂声？余既滋兰九畹，又树蕙之百亩，秋菊更餐英。门外沧浪水，可以濯吾缨。

一杯酒，问何似，身后名？人间万事，毫发常重泰山轻。悲莫悲生离别，乐莫乐新相识，儿女古今情。富贵非吾事，归与白鸥盟。

（1）概括“兰”“蕙”“菊”三种意象的共同内涵。（2分）

（2）指出“听我楚狂声”和“富贵非吾事”典故的出处。词人借它们分别表达了什么情思？（6分）

这道诗歌鉴赏题考查考生对课文的熟悉程度。下面几个方面直接或间接考查课本：（1）“听我楚狂声”和“富贵非吾事”活用了课本上的两个典故，它们分别出自《先秦诸子选读》中的《天下有道，丘不与易也》一文和必修5陶渊明的《归去来兮辞》一文。（2）“兰”“蕙”“菊”这三个意象在必修2屈原的《离骚》和选修本《中国古代诗歌散文欣赏》的《湘夫人》一文中都可以找到依据。《离骚》中涉及的是“兰”“蕙”这两个意象，课文“既替余以蕙兮”有“蕙”的意象，课文注解为：“蕙，香草名，也叫‘薰草’，俗名‘佩兰’。……蕙，揽，比喻高尚的德行。”“兰”的意象在屈原《湘夫人》一文中，原文为：“疏石兰兮为芳”，又有注解：石兰，香草名。至于“菊”的意象在课文中例证很多，必修5陶渊明的《归去来兮辞》中就有“三径就荒，松菊犹存”，“菊”因为纯洁脱俗，备受陶渊明的钟情。2012年江西诗歌鉴赏题考了“杨柳”“飞絮”两个意象，这两个意象在课文多处有明显的痕迹，如柳永的《雨霖铃》中就有“杨柳岸，晓风残月”之句，表达的是离别思念之情。（3）南宋爱国词人辛弃疾是必修4重点介绍的豪放派词人，他的词风格沉雄豪壮，善于活用典故，熟悉了辛弃疾，对阅读理解他的作品很有帮助。

2.从2011年开始，江西高考的古诗文默写就明确规定只默写课本上要求背诵的古代诗歌散文，这本身就是重视教材，回归课本的指挥棒。

3.大阅读选取了黄永玉的散文《平常的沈从文》。考生阅读这篇散文应该顺风顺水，因为沈从文的文章风格，他的为人幽默风趣，以及他卓越的才华和从容潇洒的人生态度，我们在高中语文必修5拜读他的《边城》时就已经熟稔了。这是高考题要求我们重视课本中名家名篇的一个导向。

4.语言综合运用题更明显。以2013年江西高考语言综合运用题为证：请按以下要求写一段说明性文字，介绍你所学过的高中语文课本《先秦诸子选读》。这道题，直接考查考生对选修课本的掌握程度，可谓“明目张胆”地高举了回归课本的旗帜，导向明显，不能忽视。

5.江西卷客观选择题中，每年都鲜明地体现回归课本的导向，特别是字音字形题，相当一部分内容是来自课本的注解。

如：2012年的字音题：

谥（shì）号 熟稔（rěn） 青荇（xìng） 锱（zī）铢必较

整饬（chì） 优渥（wò） 监生（jiàn） 执拗（niù）

2013年的字音题：

蟊（máo）贼 湍（tuān）急 模棱（léng）两可

载（zài）体 涔（cén）涔 愠（yùn）色

畏葸（xǐ） 殒身不恤（xù）

字形题：回溯 皇天后土 影碟 残羹冷炙 金碧辉煌 城阙 编纂 恻隐

6.文言文的考查和课本结合很紧密。每年的文言文考题选文在教材外，但考查的知识点都在教材内，答案也在教材上可以找到。如2012年江西高考文言文就考了“给、劳、胜、籍”，2013年考了“从事、工、质、昏”等实词，这些实词在课文中都能找到影子。文言文的复习，要回归到教材课文的梳理上来，回归到课本常用实词、虚词、句式的归纳整理上来。

三、高考语文复习回归教材、重视课本的有效方法

1.思想上高度重视，认识上一步到位，态度上回归本位。高考语文复习从一开始就要在思想上有回归课本的强烈意识，制定周密的复习计划，把课本的复习纳入高考语文三轮复习的全过程，采取双轨并行的复习路线，即一条线选择利用复习资料根据高考题型进行系统复习，另一条线回归课本，有计划地复习课本，积累语文基础知识，培养阅读能力。语文高考要求考生掌握基础知识和提高语文素养，必然要抓纲务本，以教学大纲和教材为主要依据。因为大纲是老师组织教学活动和学生进行有效学习的依据，是语文评估和考试命题的依据；课本是联系教、学、考的纽带，是训练并形成各种能力的重要凭借。脱离大纲、架空课本复习，如同无水之源，是绝对不利于掌握知识、提高语文能力的。

2.充分保证语文复习时课本的复习时间不落空。具体做法是第一轮复习每节课安排20分钟时间复习课本，对必修选修的九册课本进行全面的系统复习，不留死角，根据体裁的不同归纳整理，分门别类，有条理地积累知识，夯实基础，培养能力。第二轮复习还要每节课安排时间再提炼课本，进行横向纵向比较，比如把课本中《过秦论》《阿房宫赋》《六国论》三篇课文比较阅读，把陶渊明的《归园田居》和《归去来兮辞》一起理解，积累实词虚词名句，提炼作者的不同观点，培养阅读能力。

3.利用课本积累基础知识，夯实基础。近几年的高考试题，第一板块是对语文基础知识的考查，这是一个难点，没有对课本的复习掌握，没有时间的投入，没有一个稳定的牢固的记忆，基础就夯不实。落实就是生命，该记的要记牢，考试才有源头活水，如字音、字形，如成语的积累，近义词的辨析，文言实词的记忆。尽管表面上默写题就8分，但这是基本分，大家都应能得到的分数，得不到就太遗憾了。字音、字形、熟语、近义词的复习一定要利用课本。我们的做法是，利用优秀的学生分别按必修1到必修5再到选修课本的顺序提炼概括字音、字形、熟语、近义词，打印出来，发给每个学生，让学生根据复习课本的进度去识记巩固，然后定时听写。这种训练表面看是为了解决语文基础知识这几道题，实际上是争取语文考试成绩优良的基础。

4.作文素材的提取离不开教材，课本是获取高考作文的丰富素材库。高考改卷老师最喜欢的素材，一是从课本上精心挖掘出来的人、事、物，一是从现实中提炼出来的时鲜素材。历年的高考作文题均可以从教材中找到直接、间接的写作材料，找到分析问题的方法，获得有益的借鉴或启示。语文教材，为我们提供了大量文质兼美的典范文章，这里涵盖了人类历史上一切优秀的文学名著，涌现了一大批的文化巨匠，可谓是“百家争鸣、百花齐放”，为我们的写作提供了生动的素材。同学们在写作时总是感到素材太少，从而导致“言之无文”。其实，我们的课本就是一个巨大的材料宝藏。同学们如果能灵活运用好我们课文中的素材，定能克服作文应试时“巧妇难为无米之炊”的问题，也可以增加文章的文学内涵及文化底蕴。

5.重视诵读教材中的名篇名段，借此来提高阅读能力。语文高考概括起来就考查考生三方面的能力：语文基础知识的运用能力，对各类文章的阅读能力以及写作能力。阅读能力培养的根本在课本。语文教材中的各类文章是经过专家们精心挑选的经典作品，是我们阅读的优秀范本，这里体裁齐全，流派多样，写作手法万般，涵盖了古今中外的优秀作品。复习中，要注意回归课本，即对课文中优秀篇章文段的思想主题、艺术技巧、结构思路等都要很好地把握，并要针对性地设计较典型的迁移训练以提高语文知识的运用能力。

归去来兮辞教案范文第4篇

育苑春泥

时维六月，序属仲夏。正值五黄六月时节，在一个艾粽飘香的日子，我们慕名游访熊耳山下的一个千年古刹。有趣的是，在一个传统节日味道很浓的时刻，我等却去游览一个从西方异域传来的佛教寺院，似乎有点风马牛不相及的意思，然而，我却从中品味出别样的滋味，领略到不同的感受。

深山藏古寺，古寺藏秘密。说实在的，犹如袅袅轻烟，“只履空厢”的故事一直就是萦绕心中的一个谜。阳光倾洒下来，空相寺门匾上由启功书写的“空相寺”几个大字熠熠生辉，香烟袅袅中，一股神秘的感觉越来越强烈。步入寺门，院内景物尽收眼底，寺院不大，却很精致，院内，几间大殿，数十通碑，一座灵塔高高耸立，庙宇巍峨，松柏森森，背靠青翠的熊耳山。

“航海西来意，金陵语不契，少林面壁功，熊耳留只履”，空相寺那古碑上斑斑驳驳的偈语在诉说着一个高僧的传奇事迹。1400年前，南天竺国（今印度）香至王的三太子，受西天二十七祖般若多罗师命，渡海东来。梁武帝信佛甚笃，遂迎至于都城金陵。由于二人对佛理理解有别，话不默契，不欢而散。此三太子不是别人，正是赫赫有名的佛教禅宗初祖菩提达摩是也。

达摩离开金陵，乘一叶苇筏漂过长江北上。初时，在少林寺面壁九年，修身悟性，随后便来到熊耳山下的定林寺传法。公元536年，达摩祖师圆寂，终年一百五十岁。众僧徒悲痛至极，如丧考妣，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，给予高度的评价。（此碑现存于空相寺内）。

据传，后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见空棺厢内仅一只履耳，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为“空相寺”。 我猜想，在打开棺厢的那一刻，周围的人一定是目瞪口呆，魂不附体的惊悚模样吧，就像是电视剧《一双绣花鞋》里的一幕，不过里面放的是绣花鞋而已。

一边游览，一边品味，琢磨着寺名的几层意思。空相寺，空相寺，木鱼敲出了你这寺院古老历史的沧桑、久远和神秘。空相寺始建于东汉年间，原名定林寺，距今已有1900多年的历史，与白马寺、少林寺、相国寺并称为我国四大名寺。空相寺，因达摩的“只履空棺”而得名，留下了一个云雾般的迷。

“空”是佛教义理的最高范畴，也是佛教哲学的根本概念，此即佛教所言“四大皆空，五蕴无我”之谓也，其实，佛教认为明心见性为空，“空”是指宇宙间的一切事物都是虚幻不实，瞬息即逝的，并非指空无一切，无相无形，“空不异色，色不异空，空即是色，色即是空”，万物都是空的，一切都在变化中，所有东西来自自然，而又归于自然，所以是空的，体现的是消极的人生观。“六根清净，诸法空相”，空相不是指空，更不是有，乃是空所显的真实相，窃以为，空相寺的得名，有这两层含义在里边。

艾粽飘香，空相古寺钟声扬。

在钟声悠扬里，在艾粽飘香时，游览千年古刹，别有一番感受在其中。据古书记载，农历五月正是仲夏，仲夏登高，顺阳在上，五月的第一个午日正是登高顺阳的好日子，因而五月初五也被称为端阳节。空相寺依托熊耳山而建，那熊耳山巍峨之势自不必说，远远观去，因其形状颇似熊耳而得名

登上山来，山下风光一览无余。山上，怪石嶙峋，奇石突兀，呈现各种姿态，巨石杂陈，横卧在草丛里面；山下，寺院俨然，阡陌道路，纵横交织，麦黄一片，翠色一片。熊耳山自古拥有“八大奇景”，此刻都掩映在苍松翠柏之中，且不说那“龙嘴喷雾”、“高楼洪钟”，还有那“椿抱翠柏”、“土桥卧虹”，更有那高深莫测的“濯心泉”、“藏兵洞”……

站在熊耳山上，朝下俯瞰，寺院钟声悠悠，香烟袅袅，远方几条小道逶迤曲折，蜿蜒而去，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，我又想到了屈原。一个是“一苇渡江”的达摩，一个是“愤而投江 ”的屈原，两者的共同之处都是与路有关，屈原是“哀民生之多艰”而苦苦求索探路，达摩是弘扬佛法，普度众生；屈原探的是一条眼前活生生的现实之路，而达摩则是着重度的是虚幻的来生，一个是宗教的，一个是现实的，但是他们都有一种执着的精神在支撑灵魂。

艾粽飘香，空相古寺钟声扬。

在一个特殊的日子里，寺院的香烟袅袅和民间的艾粽香飘竟然交会在这里，不禁令人思绪飘飘了。空相寺，香烟袅袅里，似乎看见罩在灵光和传说里的达摩大师；端午节，艾棕香气中，似乎看见早已定格在国人心中的屈原大夫，被定格的还有那句经典名句“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄”。

我在心里悄然将其二人做一比较。两人都是创始者，都受到顶礼膜拜。达摩舍身求法，开创佛教禅宗，是禅宗的初祖，而屈原在楚国民歌的基础上，创造了新的诗歌体裁楚辞，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者。达摩是南天竺国（今印度）香至王的三太子，“一苇渡江”后，沿着崤函古道来到了定林寺，讲经说法，教化万民，被誉为“西方圣人，东方活佛”。屈原是战国时期楚国贵族出身，主张对内举荐贤能，修明制度，对外主张连齐抗秦，后遭谗言，被流放到沅水、湘水流域，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，公元前278年5月5日在国破之日，愤而投汨罗江而死。

艾粽飘香，空相古寺钟声扬。

熊耳山下，芳草萋萋，满目青翠。“滔滔孟夏兮，草木莽莽，伤怀永哀兮，汨徂南土”，我想起了屈原的诗句，眼前浮现了他的身影，“山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨”，“修路幽蔽，道远忽兮”，道路曲折、艰险，他在跋涉前行。俯瞰山下朦朦胧胧的空相寺，忽然心中一动，闪出一个问号来，假如当时就有佛教寺院，那么他会遁世而出家么？答案是NO,因为他“离闵而不迁兮，原志之有像。”，“吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷”。他不会消极避世，从他和渔父的对话中也可以看出，“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，表达了他宁可投江而死也不苟活于世的决心，为了实现他的志向，可以“乘龙兮辚辚，高驰兮冲天”。

艾粽飘香，空相古寺钟声扬。

在山坡处，采几株艾草，轻轻嗅着，忽想到洁身自好的屈原十分喜好香草，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，诗人种植大片香草，“余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，并以香草美人代表美好的政治制度和高尚的人品，诸如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，可见一斑。

空相寺，一座别有洞天的寺院，一座在熊耳山下被祥云笼罩、被香烟缭绕了一千多年的“清净世界”。端午节，一个与诗人有关的日子，一个飘散着艾草、香包和粽子浓浓香味，被熏染了千年的节日，两个不同的人，不同的身份，却有着相同的地方。

归去来兮辞教案范文第5篇

自习，这个在众多语文教师看来不太起眼的字眼，在如今看来，也务必要重视起来。随着课程改革的不断深入，“有效教学”这个术语已经渐渐深入人心。

我将自习课分为以下三个步骤：

第一步，课前定目标。这一点要求教师在课前要有充分的准备。教师在上自习课前将学生已学知识和已经掌握的基本技能和方法进行概括和分析。就本班的情况而言，需要设置什么样层次的预习目标？这就是新课改理念中，涉及的“预设”和“生成”的关系。因此，在上自习课之前，我就将本堂课要达到的目的用PPT展示出来，呈现在大屏幕上。如，我在高三语文复习教学中，在教学“辨析并修改病句”这一专题之“语序不当、搭配不当”时，课前，我就在黑板上写下：“语序不当、搭配不当”知识点复习习题训练《教学方案》“课后提升”部分掌握两种语病的类型和辨别方法。

第二步，课中察过程。在学生根据教师出示的自习课目标进行针对性练习、复习或预习以后，认真查看并指导学生的自学过程。在自习过程中，教师不能当“甩手掌柜”。对于不同层次的学生，要关注不同的内容：基础稍好的学生，要看其做题时间是否快速、书写是否工整；基础一般的学生，要对其进行方法上的引领；基础较差的学生，要对其态度进行肯定，帮助其对知识点进行归纳。