对于传统文化的理解
对于传统文化的理解范文第1篇
关键词：传统文化；地理课堂；应用与继承
地理学科具有一定的自然性与人文性，既可以将各大地域的自然风光进行介绍，又可以普及该地域的人文风俗与历史文化，其中也蕴藏了其他科目所具有的一些内容，无论是社会科学还是自然科学，地理课程都有所涉及。不同的地域具有不同的文化，文化正是由于地域不同而形成的个性风格，使得我国的传统文化五彩缤纷、丰富多彩。所以，在地理课堂上加强与传统文化之间的联系，让学生了解传统文化，具有非常重要的现实意义。
一、传统文化在地理课堂上应用的必要性
1.激发学生的爱国情怀
传统文化在地理课堂上的应用能激发学生的爱国情怀，在地理课堂中，教师对祖国的大好河山进行讲解，对广阔的河流、巍峨的山岭进行展示，使学生领略云南的喀斯特地貌、新疆的荒漠、江苏的湖泊、东北平原一望无垠的田野。了解五十六个民族的传统文化、风俗习惯，汉族的花朝节、傣族的泼水节等。播放《向天再借五百年》，使学生身为中国人的自豪感和爱国情油然而生。
2.培养学生的爱乡情感
大多数学生因为现代流行文化的冲击，沉溺在网络的虚拟世界中，对本乡的传统文化不太了解，讲解有关学生家乡的历史文化知识，可以让学生加强对家乡的认识，迸发出对家乡的热爱之情。例如，针对东北的学生，可以向他们讲述小兴安岭的丰富资源、二人转等文化的产生缘由。
3.提高学生的整体素质
实施华夏传统文化教育有利于学生整体素质的提高，由于传统文化教育的缺失，我国青少年普遍存在崇洋、不守公德、责任心不强、不会与人和谐相处、缺乏感恩之情等现象。在地理课堂上加强传统文化知识补充，可以使学生变得心情平和，饮水思源，养成良好的道德素养和人格魅力。
4.有利于传承和谐理念
通过对包罗万象的自然地理进行学习，学生会感受到大自然的伟大力量，对大自然产生敬畏之心。
二、在地理课堂上让学生认识传统文化的策略
1.利用多媒体教学将地理与文化相结合
地理课程内容丰富，不仅包含着人文风俗，还包含着自然景观，对世界各国的光照降雨、农业种植、经济发展、历史文化、风俗习惯、地理经纬度、旅游热点等都要进行讲解，不仅包含着历史、政治、语文等方面的内容，在讲解地貌形成、寒流暖流时还涉及化学、物理、数学等知识。而且由于涉及一些理工问题，具有一定的抽象性，对于地貌的形成、地方时的计算都需要学生具有一定的逻辑思维能力，如此庞大复杂的学习任务单靠知识点灌输、插秧式教学是无法完成任务的。因此，加强对电子信息技术的应用，通过多媒体能显著地提高学习效率，加强对传统文化的认识。例如，在讲述黄土高原时向学生播放视频《信天游》《黄土高坡》等陕北民歌，不仅加强了学生对黄土高原的认识，对黄土高原的自然景观和地质地貌有了直观的感受，而且也促进了学生对传统文化的认识。
2.注重传统文化的传承
如果说繁荣的经济是一个民族的衣着，那么文化就是这个民族的血液，如果一个民族丢掉了传统文化，视汉服为奇装异服，那么这个民族就离灭亡不远了。在国学大热的今天，在课堂上引入传统文化，将国学教育融入课程体系之中，让学生了解传统文化，重拾民族精神，培养勤劳谦和、仁厚敦实等优良品德。
3.努力探究地理知识元素，挖掘文化底蕴
教师要努力提高自己的文学修养，要有丰富的地理知识与文学内涵，要对传统文化进行掌握与运用，在讲解的过程中精炼而不乏内容，通俗而深藏韵味。在课堂上，教师对传统文化应用生动的语言、风趣的方法进行讲述，提高学生对传统文化的吸收效率。
4.实践与应试相结合
很多学校对地理等科目没有引起重视，只学习课程，并没有要求考试，导致教师在讲课的过程中学生却忙于其他作业。这样，即使教师的文化素质再高，也难以发挥实际的作用。另外，有一些教师以及社会学者，对传统文化进行讲述的过程中，呈现出明显的轻浮和庸俗，只是为了哗众取宠，对于传承传统文化并没有实际作用。曾经有一位教师在对学生讲解历史的过程中，讲到汉代张汤的官职时，教师将廷尉一词用司法局长代替，虽然容易理解，但是却表现出对历史的不尊重。
5.将古典诗词与地理课堂相结合
古典诗词中包含了一些有关地理的知识，在地理教学中，教师结合古典诗词进行讲述，既能促进学生对地理知识的理解，同时能与传统诗词相联系，使地理课堂显得更有生机和韵味。例如，讲到冷锋时，可以用杜甫的“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”；讲暖锋时，可以应用“随风潜入夜，润物细无声”。在讲夏季风时，可用“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。古典诗词还能帮助导入新课，如在讲“天气与气候”时，导入“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”要求学生辨识这是形容天气还是气候。在帮助学生理解知识的时候，当学生对风力搬运作用不能理解时，可以引用“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走”。在做课堂小结时，如在对月球讲解之后，可以引用有关月亮的诗词，做出总结。将古诗词应用到地理课堂中，可以使学生对古代诗词产生兴趣，从而对传统文化加深感情。
三、总结
将传统文化引入地理课堂教学中具有一定的现实意义，能培养学生的优良素质和爱国情怀，对大自然产生敬畏之情。针对如何在课堂上引入传统文化这一问题，需要教师对多媒体技术加强利用，多加创新，从而提高自己的文化修养。同时，在课堂上与古诗词加以联系，对促进学生对传统文化的学有裨益。
参考文献：
[1]杨静.浅议古典诗词中的地理知识及在地理教学中的应用[J].泸州职业技术学院学报，2009（3）：86-89.
[2]陈金赛.近三十年来我国中学地理教育研究的发展[D].南京师范大学，2012.
对于传统文化的理解范文第2篇
关键词：高中语文；阅读教学；传统文化；关系
高中语文阅读教学从本质上来说就是弘扬与继承中国传统文化的一个过程，也就是说必须加强高中语文阅读教学，才能更好的将中国传统文化发扬光大。如果在高中语文教学中对其重视度不够，那么，中国的传统文化的继承与发扬将会面临很严峻的考验。目前，我国对提高语文教学素材中传统文化素材的比例高度重视，高中语文阅读教学将是传统文化弘扬与继承的主要途径。中国历史上下五千年，拥有非常丰厚的文化底蕴，因此，每一个中华儿女都必须肩负起弘扬与继承传统文化的责任。
一、传统文化教育现状
语文是人类交际的重要工具，是承载文化的主体，更是人类文明不可替代的组成部分。因此，从本质上来说语文阅读教学就是传承文化，所以，语文阅读教学不仅是教会学生运用语文知识的过程，还是传播文化的主要途径。然而，目前高中语文阅读教学中传统文化教育的现状令人堪忧，学生在古诗文学习时，往往需要借助教学参考资料去理解。可以说在这个过程中，学生阅读重点更集中于语文教学参考资料而非语文教材，一旦学生丢掉这些参考资料，就很难独自去鉴赏、理解以及翻译古诗文。由此可见，在学习中学生对参考资料的依赖性极强，使之无法真正用心理解古诗文蕴含的主要意义。因此，如何让学生能够独自的品味传统古诗文的含义将是高中语文阅读教学的重点。
我国在任何学科的教学过程中都存在一个通病，即高度重视积累和传承知识，但却忽略创新和理解。而传统文化的传承，不仅要重复单纯的承接过程，更是要重视传统文化的弘扬与发展；中华儿女在传承传统文化的同时，应积极将新鲜血液注入传统文化，实现文化的代代传承和创新。但事实上，在高中语文阅读教学过程中，教师更注重知识的传授，特别是古诗文教学，多数语文教师都按照固定的套路进行教学，即首先接受生僻成语和字词，然后分段分层次地讲解课文，最后再总结归纳，这种模式既实现不了教学创新，也融入不了传统文化的元素。因此，在语文阅读教学过程中，教师要立足课本，也要设计科学的教学过程，引导学生学习传统文化。
二、语文阅读教学承担着传承文化的重担
（一）阅读能促进学生对传统文化的了解
中华民族上下五千年的传统文化均记载于文字中，中国古代文字是古人思想的记载。教师应积极引导高中生学习古文，使其了解古人的日常生活。只有学生读懂了古文，才能理解到古人在衣食住行上体现的独特价值观，以及独特的传统文化神韵。
例如：《春江花月夜》（作者：张若虚）古诗阅读时，教师首先要让学生了解诗词的来源――乐府。而乐府是汉代皇宫的一个音乐掌管机构，乐府诗的诗句完全是依据固定音乐旋律谱写的，它的要求即韵律和平仄，且乐府诗的表演既有演奏也有专人演唱，这二者间的关系类似于现代歌词与歌曲的关系。之后，虽然乐府诗、词被分别流传，但仅从艺术角度评价乐府诗，其艺术价值可谓巨大，《春江花月夜》在乐府诗内相当出色。学生在学习古诗词的同时，又能了解古人的日常生活及对艺术的追求。因此，阅读是了解中国文化的主要途径。
（二）阅读能促进学生对传统文化的理解
传统文化直接影响到中华儿女的价值观，它是中华民族独特精神的体现。例如：中华政治文化表现出内法外儒的特征，“儒”主指儒家精神，它的中心为“仁”，秩序为“礼”。“仁”对人们内心提出充满仁义，对待他人以宽仁之心的要求，即郡王对待臣民要包涵仁心，确保臣民生活安定；民众必须心含仁义，做到克己恕人。“礼”则对人们提出认定自己在形式上的身份，充分在身份中发挥价值的要求。儒家学说通俗来讲就是自我约束；而与之相反的是法家精神，它主要指外在约束。法家对君王提出修订合理法律的要求，对执行法律提出公正无私的要求，即必须做到王子犯法与庶民同罪的态度。法家精神通过外在约束，稳定国家和社会。再如：《廉颇蔺相如传》教学时，教师应积极引导学生理解古人内心重视大局的思想。这种以大局为重的观点不是懦弱的表现，而是人们内心有着重于个人名利的事情。只有充分了解古人的所思所想，学生才能理解中华民族上下五千年的历史传承。
（三）阅读有利于了解传统文化的演变过程
传统文化不是一成不变，而是随着时间的推移不断演变，其实当学生学习到《林黛玉进贾府》一课时，就会发现针对现代人的阅读水平来说，只要除开其中的专业术语，并非不能读懂这篇文章。该文不同于唐宋时期的文章，它其中运用的描述手法十分接近现代风格。在教学中，教师可以就中国各个时代文章演变的过程引导学生进行比较。通过引导比较学生会发现《诗经》比较难读懂，如果不借助教参基本上读不准通假字，甚至不能正确理解诗意。还有汉、晋两代的赋虽然形式优美但难于读懂，其主要由于汉、晋时期通常以世家贵族作为统治阶级，而他们对于风雅生活的表现主要通过诗赋，但普通民众则不需要和理解这些。唐代推广九品中正制度让民众获得机会读书，民众也逐渐开始了解诗词文章，所以唐代的诗词、政论文等基本上未再使用空洞生僻的文字典故。直到明朝和清朝时期，民众将文字阅读视为一种休闲的生活，因此为方便当时的人们读懂文章内容，撰写者通常会运用与民众日常生活相接近的白话文进行描述。只有学生理解了传统文化的演变过程，才能真正实现传统文化的代代传承和创新.
三、结束语
高中语文教师在过去仅重视传授语文知识，而忽略从历史等各方面引导学生去看待古文。学生不够了解中国传统文化，势必会忽视其魅力，导致传统文化出现传承危机。因此，积极引导学生进行有效的语文阅读，有利于传统文化的弘扬与继承。
参考文献：
[1]许斌.试论高中语文阅读教学与传统文化的关系[J]教育，2015.
对于传统文化的理解范文第3篇
关键词：传统茶文化;大学生思想政治教育;论域问题;对策
大学生思想政治教育是通过思想观念、道德规范对大学生进行针对性影响，帮助青少年形成符合社会主义核心价值观要求的道德标准，对地域文化的传承和国家核心价值观的传达有着决定性意义。针对大学生传统茶文化与思想政治教育结合的研究是针对高校新课程改革出现的不同思路，是基于民族文化与现代思想政治教育内涵关系衍生出的内容，研究内容更加具体，拥有更强的可操作性。本文主要从论域、论域问题及对策三个方面展开研究，在继承发扬传统文化的同时与现代教学实践结合，确保学生通过接受思想政治教育进一步了解传统茶文化，使我国传统茶文化焕发全新活力。在思想政治课中不断加入新的文化元素，在优化课程结构的同时增加学生对课外知识的掌握量，有助于学生形成符合核心四项要求的“三观”。
1大学生传统茶文化与思想政治教育研究的论域
我国传统茶文化与大学生思想政治教育研究主要集中于：思想政治教育史、传统茶文化传承与两者内在联系三大论域。
1.1我国思想政治教育史
我国饮茶历史悠久，品茶作为文人雅士娱乐、社交的重要内容被赋予了丰富文化内涵，其中茶道提倡的君子之道（例如：礼仪、谦让）等优秀品质，是与大学生思想政治教育内容有着大量交叉的。传统茶文化中做人做事的道理和古代名人的哲理小故事可以被引申到思想政治教育中，通过生活化场景阐释理论内涵，使现代高校思想政治教育有血有肉。我国作为古老的礼仪之邦，传统文化对个体的道德修养有着很高要求，全面学习掌握优秀传统文化对增强学生综合素质，发掘我国传统文化精华有着重要实践意义。
1.2传统茶文化的传承
随着信息技术的不断发展，我国传统文化的传承发展遇到了前所未有挑战，人们对传统文化的过分教条和完全排斥都是片面的。在充分了解传统茶文化基础上，实现传统文化与社会主义核心价值观结合，是发展特色社会主义文化建设的重要组成。传统茶文化中强调的和谐有礼，茶艺文化中对生活的热爱和美的追求是与时代精神相符的，大学生思想政治教育可以有针对地从中汲取养分。
1.3两者内在联系
我国传统茶文化与大学生思想政治教育的内在关系，是以传统茶文化思想内涵为基础，将传统文化精髓与现代高校思想政治教育进行交叉。茶叶的冲泡、饮用过程有的礼仪环节和操作技艺，蕴含着我国传统君子对生活的态度和与人相处模式。而思想政治教育本质上就是对学生正确价值观的指引与教育，这和传统的中华文化中的君子之道是相通的，先贤故事的引导侧面激励学生自发严格要求自己，知行合一、谦谦君子等传统观念对当代道德观念的塑造有着重要导向作用。因此，传统茶文化的传承和当代思想政治教育本质上都是教人向上。
2大学生传统茶文化与思想政治教育研究论域存在的问题
2.1传统茶文化与大学生思想政治教育结合没有明确认识
随着信息技术的快速发展，高校学生有机会接触到大量网络信息，生活节奏的加快使独立包装的快销饮品受到校园欢迎，品种多样的饮料选择使学生忽视茶叶，由于缺乏充分了解特色传统文化的环境，大学生对传统茶文化认识普遍不足。青少年是发扬传承传统茶文化的重要预备力量，但目前大部分学生对茶文化的了解还停留在影视作品，即使少数喜欢茶饮品学生也更愿意选择简便快捷的茶包。对传统饮茶风俗不够了解，是传统茶文化与大学生思想政治教育结合工作开展的最大障碍，一些人认为两者结合就是单纯地把茶文化学习列入思想政治教育课本。这种错误的理解使一线教师不相信茶文化理论会对思想政治教育起到积极作用，面对传统茶文化与大学生思想政治教育结合问题大多老师持怀疑态度。
2.2大学生思想政治教育中忽视传统茶文化积极作用
思想政治教育是我国提高群众思想道德水准的重要手段，也是当代大学生的必修公共课程。长期以来采取相对刻板的理论教学和单一的应试考核方式，使思想政治教育内容固化，学生大多通过背诵方式记忆知识点获得好成绩，对测试之外的知识缺乏学习动力。授课教师对常规课程的重视度不够，工作主要依靠课本“照本宣科”，没有了解过学生的掌握情况和接受能力，片面采取“老师划重点，学生背重点”学生对教学新元素的引入比较排斥。授课教师需要认识到大学生思想政治教育中传统茶文化的积极作用，通过多样化的考核方式，使学生关注的焦点不再集中如何应付考试，切实提高思想政治教育的影响力。
2.3研究方法存在误区
由于研究时间较短，我国传统茶文化与思想政治教育的研究过程存在着一些方法误区。首先，传统茶文化涉及范围广阔，单纯以学科建设角度分析会存在偏差，一些学者将传统茶文化割裂对应到现代思想政治教育中，断章取义的理解无法触及传统茶文化的真正内涵。其次，文化的创新和融合应当建立在对传统文化的充分了解上，单纯强调理论的逻辑性忽视传统茶文化所处时代背景，无法帮助学生真正理解传统茶文化传达出的时代精神。受错误研究方法的影响，我国传统茶文化理解存在较大差异，口径不一的研究结果无法很好融入常规教学中，为研究理论的实践造成很大难度。
3解决论域研究存在问题的对策
3.1明确传统茶文化与大学生思想政治教育结合方法
传统茶文化与大学生思想政治教育结合的目的：是希望可以通过文化的碰撞获得更好的教育效果，因此，两者结合需要符合大学生思想政治教育特色，通过对传统茶文化的不断内化，使两者达到有机统一。现阶段，针对高校对传统茶文化与大学生思想政治教育结合关注度不够，应当在具有可操作性基础上，通过教研活动、主流媒体宣传等方式确保工作的顺利展开。考虑到我国传统茶文化的丰富内涵不能急于求成，要立足于高校教学实践稳步展开，使教师和学生有机会充分参与到学科改革中。在实践中发现问题，解决问题，将传统意义上比较“枯燥”的思想政治课发挥出最大效果，教学相长，促进教师和学生的共同进步。
3.2在大学生思想政治教育中加入传统茶文化
在教学实践中，逐步增加传统茶文化元素，以课后课题活动、著名典故分享等形式使学生具备基本茶文化常识，逐渐对茶文化产生兴趣，避免生硬的在思想政治教育中添加传统茶文化理论知识。教师应当注重自身业务能力的培养，通过不断再学习，定期组织茶艺工作者在校展开讲座及实践教学，帮助在校师生对传统茶文化的发展和蕴含的思想政治内容有所了解。对高校思想政治教育的改革需要校领导和相关部门的大力支持，确保实施开展教学实践必须的经费和活动场所，从本质上提高学生的综合能力和对传统茶文化的理解。
3.3针对研究方法误区不断修正
意识到研究方法存在问题，就要带着问题不断纠正调整方法，开拓学术事业全面看待传统茶文化。传统茶文化的作用不只局限于对已有理论的支持和解释，其本身依然具有学习价值，需要我们不断通过研究发掘出有价值的部分。在研究中引入实证，避免单一逻辑推断可能带来的谬误，从实证入手寻找问题、解决问题，在传统茶文化中更广泛的应用科学研究方法。
4结束语
大学生传统茶文化与思想政治教育研究的论域问题及对策，可以在帮助高校进行特色学科建设的同时对大学生传统茶文化与思想政治教育研究丰富。这种结合利用传统茶文化涉及的多种知识，寓教于乐达到更好的教育效果，加深大学生对传统茶文化了解和对思想政治教育的接受度，为弘扬传统茶文化和现代教育结合提供全面的帮助和可行性平台。
参考文献
[1]康韻,刘毅杰.中国传统文化影响下的大学生思想政治教育及其对策研究[J].现代妇女(下旬),2014(1):80-82.
[2]白莹,李永勤,喜超等.边疆民族地区大学生思想政治状况调查研究———以云南农业大学为例[J].云南农业大学学报(社会科学版),2014(2):77-81.
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[4]董盈盈,都晓琴.价值认同视阈下传统文化融入大学生思想政治教育研究[J].河北青年管理干部学院学报,2015(3):9-12.
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[6]王红.传统文化与现代思想政治教育融合研究的回顾与展望[J].山西高等学校社会科学学报,2016(3):88-91+97.
[7]胡万年,伍小运.中华优秀传统文化在大学生思想政治教育中的回归与融合[J].高校辅导员学刊,2016(1):46-51.
[8]赵曜.中华优秀传统文化在大学生思想政治教育中的运用研究———以苏州大学中国传统文化工作坊为例[J].华夏教师,2016(5):80-81.
对于传统文化的理解范文第4篇
关键词：传统文化；外来文化；语文教育
中国传统文化是中国人的骄傲，作为小学语文这一科目来说，已经被赋予了弘扬我国传统文化的使命，在向小学生传播文化中起着重要的作用。语文教师作为文化的主要传播者，应该采用一系列教育措施来弘扬传统文化。
一、在语文教学中来传播文化
课堂是传播文化的主要阵地。在平时的教学中，教师应添加上我国的传统文化，不断地结合优秀文化的精神让学生深刻地理解文字美、思想美等概念，将其深入到语文教学中去，加深学生的理解。
小学生处于识字阶段，是教师弘扬传统文化最好的时期。低年级学生是开发记忆的关键时期，教师可以抓住这一特点，将传统文化融入识字的教学中去。《三字经》和《弟子规》是体现了传统文化的优秀作品，教师利用《三字经》的文字让学生学习，不仅学会了识字，还背诵了解了传统文化。这些著作字里行间都流淌着我国优秀文化的血液，作为小学生应该将它们传承下去。教师可以利用先进的教学技术让学生对传统文化产生兴趣。例如，教师可以将《弟子规》中的故事做成动画的形式让学生观看，增强了学生学习的兴趣，还能加深学生理解文著的含义，使其在一点一滴中感受文化的熏陶。
在进行书写教学时，不得不提的就是我国的书法。教师应将书法融入学生书写中去，使其练得一手好字。在小学语文教学中，书写占着很大的篇幅，从甲骨文到形声字，从繁体字到简体字，时代赋予了文字丰富的文化，所以很多字不是多抄写几遍就能深刻理解的。中国的书法经过了数千年的积淀，通过学习可以更好地让学生了解到文字的产生和发展的过程。在教学过程中，教师可以引导学生赏析各朝代书法的不同，以及各字体的特点，开展临摹的比赛活动，让学生在竞争中不断加深对于书法的理解，还可促进其书写的美观性。
中国古诗词从春秋战国至今，有着丰富的文化历史，诗词也是了解朝展变革的一个辅证，学习古诗词可以陶冶学生的情操，通过诗词与古人对话，了解他们的所感所想，对于今后的写作也有很大的帮助。学习古诗词莫过于兴趣，兴趣是学生最好的老师，作为教师应该激发学生对于学习古诗词的热情。在课前先做出课文引导，例如，在学习《悯农》时，让学生观看有关农村种植庄稼的图片，了解耕种的情况，然后进入到诗词的学习，逐词给学生翻译，让他们理解古文对应现代汉语的意思，最后学生自己体会诗词所要表达的含义，掌握节约光荣、浪费可耻的中心思想。如此一来，既增强了学生的兴趣，也做到了语文诗词的教学。
诗词中的音律美也是学生应该掌握的一方面。古代诗词都是唱出来的，所以富有节奏感和韵律感。在教学过程中，教师应该教导学生多多诵读，根据诗词的音律不断体会古人所表达的思想，逐渐体会到其中的意境。诗词读起来朗朗上口，通过反复诵读，背诵也就不成问题了。学生也比较喜欢这样的背诵方式，死记硬背过于死板，不利于学生对传统文化知识的掌握。
二、在语文活动中感悟传统文化
组织活动可以调动起学生学习的积极性。例如，举办语文诗词背诵比赛、古文默写比赛等。活动的组织可以消除课堂中的沉闷感，增强学生的参与程度。在活动中教师可以穿插一些传统文化的引导，可以让学生学习到传统节日的由来、朝代变更的历史等。引导学生学习语文，挖掘语文课本中文化的因素，让学生在学习中受到传统文化的传播，激发学生对于传统文化的学习，将其传承下去。
在过中国传统节日时，可以让学生动手制作节日食物和纪念品。中秋节可以组织学生进行月饼的制作，端午节可以学习包粽子等。因为外来文化的传播，越来越多的中国人不重视我国传统节日，所以教师应该教导小学生多多了解对于传统节日的认识，再通过传统节日学习传统文化精神，通过营造节日的气氛来感受我国文化的特点，做华夏子女的继承人。
三、在现代生活中欣赏传统文化
周杰伦的《青花瓷》是利用传统文化中的青花瓷所创作的一首民族风歌曲，将中国文化与现在歌曲结合起来，经过广泛流传，让中国乃至外国人更加了解到中国文化的博大精深。教师可以让学生在现代生活中欣赏传统文化，多听些民族风歌曲，多看些有关诗词歌赋方面的节目，在生活中不断学习。
总之，在教学过程中教师要学会引导，将传统文化深入到课堂中来，让小学生从小受到文化的熏陶，日后将我国传统文化弘扬光大。
参考文献：
对于传统文化的理解范文第5篇
我们反观现代以来中国学院式的保守主义思想和政治的保守主义意识形态，它们大都在社会层面上不甚奏效，在文化层面上也并无冲击之力，这样的现实也正说明了现代的中国社会缺乏可供它们生长的社会、经济、政治和文化环境。但这并不是说，在这种文化依附体制解体的情况下，中国人就不再持有传统的价值观念，而是说经由传统的生产秩序所形成的价值观念遭到腐蚀，从原来的关节处脱臼了。易言之，传统文化与道德框架解体了，这种解体为五四以来的反传统主义者提供了结构上的可能性，使他们把传统有机整体的模式当成全盘性攻击中国传统文化的武器而加以利用。而那些仍在坚守传统观念与价值的人不得不寻找新的为传统文化辩护的理由。正如现代新儒家所言，中国传统文化的结构方式不致因传统政治秩序的崩溃而遭到全盘破坏，某些具有普遍意义的传统思想和价值将可依附于现存的文化秩序下发挥作用。假若那样的话，反传统主义者就不应该用一种有机整体的观点(要么整体接受，要么全盘拒斥)看待中国传统文化，他们可以拒斥传统中反动的或过时的成分，而不必坚持全盘性反传统主义。然而，从历史发生的事实来看，反传统主义者对传统的批判的确是把中国传统当成一个整合的有机体，毫无保留地加以全盘否定。造成传统文化断裂的另一个原因，是传统教育模式的被颠覆。随着生产力的发展，社会化、专业化的分工进一步加大。专业化、知识化成为一个不可逆转的历史潮流，这一变化也深刻地体现在学校的教育体制上。学校教育的宗旨发生了改变，越来越注重传授专业化知识，传统圣贤的人格理想教育意愿与现实的实用教育体制发生冲突，传统文化教育越来越失去了其所存在的土壤。在这期间出现的一些反叛者，例如梁漱溟辞去北大教职，马一浮归隐于西子湖畔;抗战期间的“三大书院”，建国初期的新亚书院、人文友会。正是他们对传统圣贤理想的执著，被排斥于社会主流意识之外，灵魂徘徊于理想与现实之间，内心充满矛盾与痛苦。西方意识形态霸权与启蒙主义的输入20世纪初中国大陆出现的激烈的反传统文化思潮，正如过去中国100多年的历史上知识界所出现的其他现象一样，有一个共同的外部因素，那就是西方文明的入侵。西方近代文化特别是启蒙主义思想的影响，不断否定和冲击着中国传统文化，它们以不同的方式逐渐动摇了传统文化的稳定性和连续性，继而在总体上影响了中国思想和文化的前进方向，中国传统文化逐渐被边缘化、被肢解化。五四新文化运动中的启蒙思想，无论是科学、民主思想，还是马克思主义理论，都是对资本主义生产方式的概括与总结。这些人类文明的成果是伴随着欧美资本主义生产方式的发展而形成的文化体系，总体上比仍在缓慢行走于封建社会生产方式轨道上的中国传统文化“技高一筹”。中国传统文化受到这次启蒙运动解体进而重构，具有历史的进步意义。正是这种具有进步意义的西方价值观念与话语体系，促使了西方现代化社会的出现和成长。从19世纪中期开始，这个西方的成功经验日益膨胀起来，以加速度的方式被普世化了。而且这个普世化的过程是非常霸道的，充满了暴戾与血腥。西方人认为他们代表了人类的最高价值，他们有责任输出、传播这些价值，并且不惜一切手段强迫别人接受。在权力生产的向度上他们把启蒙价值塑造成一种具有主宰性的权威态势:若要富强，就必须实现现代化;而要现代化就必须启蒙，接受启蒙所创造的世界观和价值观。在这个意义上，启蒙主义作为不容置疑的西方经验，成为关于现代化的一个霸权话语，成为西方意识形态和西方文化中心主义所树立的最核心的招牌。除了西方以外的他国文化传统被当做过时的、妨碍现代化的因素，遭到无情的破坏和摧毁。其根本的原因在于启蒙的价值观本身就包含了根深蒂固的文化排他性和深层次的经济掠夺性。民国期间，在实践上，中国传统文化就遭受到西方这种霸权文化和启蒙思潮的三次大的冲击。第一次在民国初期，南京临时政府颁布的《临时约法》明文规定了民主主义思想代替儒学成为国家的指导思想，使儒学失去了意识形态的统治地位，接下来的教育改革中，从小学教育到大学教育不再专门设立经学，很多地方也将文庙改为了学校，儒学只是作为历史上有影响力的学派和学术思想而分布在文、史、哲等学科中。第二次是以梁启超、黄远生等为代表，以《大中华》杂志为阵地，对袁世凯利用孔子和儒学搞复辟帝制的活动进行猛烈抨击，形成了批判传统文化的第二次浪潮［2］。第三次便是以陈独秀、为代表的新文化运动。这次运动“……是彻底地反对封建文化的运动，自有中国历史以来，还没有过这样伟大而彻底的文化革命”［3］。这次运动使“孔教的权威和传统的伦理观念受到根本性的和致命的打击”［4］。这三次运动全面深刻地批判了传统文化，彻底地摧毁了传统文化在思想文化领域中的统治地位。借思想文化的转变以图救亡的工具性选择以来，中国的知识分子们对传统文化批判的动机之一便是向美国、西欧、日本文化看齐，以求用文化的力量来实现救亡图存、民族富强。他们深信不疑的一个预设就是:要挽救腐败没落的中国，必须从彻底改变中国人的世界观和完全重建中国人的文化心理结构入手。如果不能建立起符合现代化的新的文化体系和新的思想意识结构，那么同时所进行的全部改革或革命最终会徒劳无益、无济于事。这种观点与诸如强调经济生产方式、政治体制、社会结构的改革或革命理论相比，它强调的是思想和文化的改变是经济、政治和社会变革的基础。其实这是中国的知识分子们深受传统的实用理性的影响，企图借思想文化的改变以图救亡图存的工具性选择，而忽略了传统文化里还有道德理想等有普适性意义的东西。在现实层面上，由于1898年和1911年辛亥革命均遭失败，当时的知识分子们在黑暗的社会现实下，缺乏通过政治改革来解决现实问题的机会，他们只能借助思想文化的转变这条不得已而为之的路径来凸显他们的政治主张。借思想文化的途径以求解决问题的理念，是一种淳朴的方法，这种方法给中国的知识分子们提供了革命理想的基础，使他们坚信能在当时中国空前的政治、社会危机中开辟一条通往复兴的道路。这也构成了当时的知识分子们走向文化决定论的另一个现实原因。
传统文化断裂所带来的问题反思
在中国社会发生根本变革的历史时期，反传统的冲动在各个领域中是频繁出现的。人们接受了新的价值规范以后，就越来越难以忍受很多传统上约定俗成的箴言和惯例，便会出现要求将传统摧毁的诉求。但是这种全盘性反传统主义和全盘西化论的观点，并不能有效地解决文化在古今、中西对峙中所产生的实际问题，尤其是在传统文化优秀遗产的继承和民族身份的认同上所出现的危机。(一)全面反传统主义是千百年来西方文化同中国传统文化的冲突中产生的它虽不是历史预先安排的，但却受根深蒂固的传统力量的影响。反传统者普遍认为，要实现现代化，就必须把过去的东西全盘否定和彻底根除。他们忽视了很多传统知识和道德成分并没有随同整个传统框架的崩溃而丧失作用。这些优秀遗产得不到公开承认和认真对待，更没有有效地寻求到一种新的架构将传统文化的精华同西方的现代思想和理论成果相结合。所以在这种情况下，中国优秀传统文化要想创造性地转变为现代化过程中所需要的东西，几乎是不可能的。我们需要批判所察觉出的传统文化中的有害成分，但不需要全盘地否定过去。消除某一传统中不合时宜的或有害的元素，同时要发现和重新阐释传统的外衣下的合理内核。全盘性的反传统主义，绝不是现代化或争取现代化的运动中所必然含有的过程。如果说某一传统内的改造潜力是巨大的，那么在有利的社会条件下，对该传统的某些价值和符号经由改造还可提供有利于变迁的“种子”，同时仍可以在变迁的过程中保留文化认同的意义。在这种情况下，传统文化的成分，不但不会阻碍现代化的进程，而且还可以实现从过去传统中汲取营养的溯源效应，为建设更有活力的现代文化服务。这就需要我们对中国传统文化和社会现实有一个整体的、历史的深刻理解，对形式主义采取拒绝的态度，这样才能做到在传统社会解体后正确对待并明确指出中国古老文化成分的知识和道德意义，并通过传统文化的现代转换，来解决中国文化的危机问题。(二)在政治意识形态层面上，全面反传统主义与民族主义是自相矛盾的尽管五四新文化运动时期的全盘性反传统主义主张以维护中华民族和国家的利益为重，但是民族统一性问题却不能借助武断否定本民族的过去而获得解决。相反，民族统一性需要与传统保持某种天然的联系。也就是说，中国要想接受西方的思想和价值观念，应该以中国的民族主义为基础。而中国的民族主义的兴起反过来可以对西方文明的入侵和挑战作出对等的回应。正如在西方的现代化进程中，西方的本土化因素起了关键的作用，无论是来自希腊的哲学，还是希伯来的宗教都对西方的现代化有着不可估量的影响。然而，中国的大多数知识分子们在五四前后是主动自觉地否定传统、割裂传统的，这种文化心态居然成为百年来中国最强势的文化心态。相反，那些怀着本土情怀、认同传统的文化主张却没有在中国现代历史上发生实质性的影响，甚至被人们冠之于“保守主义”的形象，根本的原因在于他们只是在文化层面上考虑反传统的偏激，对反传统所暴露的政治意识形态方面的危机没有作出严肃的回答，因此他们的文化主张所产生的影响注定是非常有限的，只能是文化人的自我表白，并不能深刻地影响社会的进程。而以全面反传统为特征的启蒙心态，自始至终就不是单纯的文化运动，它的背后是紧迫的政治意识危机、社会危机、民族危机。新中国建立以后，更是把《共产党宣言》中所说的与传统所有制关系、传统观念实行最彻底的决裂当做国家的意识形态而推向社会生活的一切领域，一直到“”期间非常滑稽地把孔子当做的思想后台。更有甚者，在“”结束以后，还仍然有以反传统为重任的思想文化运动。虽然现在情况有了很大的改观，但是，非本土化的文化心态，尤其是学术心态不可能简单地通过一些仅仅是形式主义的批判就可以根除的。如果不从源头上反思这种反本土化的文化心态的形成，中国的现代化仍然会面临去本土化所造成的“价值失落”、“社会失范”、“认同的离散”、“族群分裂”等严重的危机。
