社区文化的含义

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社区文化的含义范文第1篇

社区的概念

在现实社会中，人们总是在一定的地域空间内与他人共同生存与发展的。这种地域空间不但是人们现实的、实际生活的承载者，而且也具有社会意义，在社会学中相关的范畴是社区。当今社会学中的社区概念由德国社会学家滕尼斯（Tonnies）在1887年提出。他在提出这一概念时指的是一种成员之间唇齿相依、感情深厚、关系协调，靠习惯和共同的价值来维系的社会组织形式，主要包含共同体的含义。19世纪末20世纪初，美国社会学家在研究城市中人际关系密切的生活共同体的过程中，发现这种现象与地域有一定的相关性，进而较为明确地赋予社区地域方面的含义。20世纪30年代，美国芝加哥大学社会学家帕克来华讲学，介绍了美国当时社会学研究的新趋势——关于“community”的研究。之后，我国社会学者在翻译英文文献时将“community”译成“社区”，并赋予其在一定地域内共同生活的社会群体的含义。在“社区”概念引入中国之后，社会学者长期进行的社区研究主要是农村村落研究。

比较各种关于社区的定义，我们可以发现其中具有共性的三个要素：社会互动、地域和共同约束。综合上述解析，我们可以将社区界定为聚居在一定地域内的、相互关联的人群形成的共同体。对居民而言，社区不仅仅是生活在其中的地理空间，而且是社会交往以及心理与情感归属的社会场域。

要更进一步理解社区概念，可以从以下几个要素来入手：

第一，社区总是占有一定的地域，如村落、集镇等，社区形态都存在于一定的地理空间中。地域不仅包括土地资源，还包括该地域中的各种设施。同时，社区之“区”并不是纯粹的自然地理区域，而且是一个人文区位，是社会空间和地理空间的结合。社区的地域界限有时比较明确，有时比较模糊。

第二，社区的存在离不开以一定的社会关系为基础组织起来的人群。社区具有社会性，由一定的经济、社会和文化关系联系起来的具有一定规模的人群从事共同的社会生活，是社区存在的基础。

第三，社区中的人群进行共同的社会生活。这里的共同生活是指人们共同的社会活动或社会互动，包括经济的、文化的、社会的和精神方面的活动。这些活动是该地域中人们联系的纽带，也使人们形成共同利益以及相互认同。

第四，社区一般具有一定的社区文化。社区文化是社区居民在长期的共同生活中积淀而成的社区居民共享的价值观念、行为规范的总和，既满足社区居民的需要，也为他们之间的共同生活提供了规则和约束。

第五，居民对社区具有较强的归属感和认同感。这种归属感和认同感是社区居民愿意成为社区之一员的心理倾向，也可以称为社区意识，是社区之所以形成和存续的心理基础，也是衡量社区发育程度最重要的指标。

社区的中西之别

由于地域环境、经济社会发展状况、历史文化传统等方面存在差异，中国社区和西方社区有着多方面的不同之处，主要表现在：

首先，从形成方式来看。西方社区更多是自然形成的，人们基于某种相同需要或选择聚地而居、共同生活，从内部自然而然地产生出共同意识，并形成对居住地的归属感和认同感。在西方国家，社区往往脱胎于教区。中国社区传统上主要依托血缘而维系，新近建设的城市社区则一般是政府基于管理的需要而划定的，其居民规模、边界等由管理者划定。在此基础上，社区居民通过共同活动形成了具有一定认同感和归属感的生活共同体，具有了某种程度的社区特征。

其次，从社区形式和发展水平来看。在西方国家，城市社区多于农村社区，并且现代城乡融为一体，人们的日常活动穿梭往返于城乡之间，乡村生活十分方便，水平甚至高于城市，属于现代社区或发达社区状态。中国社区发展总体上正处于传统社区向现代社区转型过程当中，城市社区和农村社区数量都很大，且城乡社区生活形态及水平相差较大，大多为发展中社区。

再次，从社区建设上来看。西方国家社区建设起步早、发展水平高、比较完善，并且具有比较浓厚的自治传统，社区居民以及社区组织在其中发挥着主体作用。而中国社区建设则是在20世纪90年代初提出，主要目的是为了解决社会转型期所出现的各种矛盾：当时，为适应社会主义市场经济体制，政府治理方式正在朝着“小政府-大社会”方向发展，同时企事业单位也开始转变管理体制，“单位办社会”的职能也逐渐剥离，由此，城市居民逐渐由“单位人”转变为“社区人”，必须依托社区这一源头重建新的社会规范和信任。

现代社会的社区重建

在现代社会，现代化特别是城市化进程给人们带来了现代生活方式，追求社会分工以及工作效率的城市化进程与生活共同体强调人文关怀的追求是有差异的，对社区共同体造成了深刻冲击：居民之间的异质化程度越来越高、价值观念也越来越多样化、人际交往中的非感情性以及人际关系的匿名性越来越强。同时，高度的社会分工、紧张的生活节奏、工作与生活不但在时间上而且在空间上的明显分离，都削弱和肢解着社区共同体，使得社区日益缺乏社会性，人与人之间明显地相互疏离了，相互关怀、相互支持的社会资本在减少，并且不同群体之间的社会排斥现象日益明显。在这种背景下，社区建设议题被提出来。在社区建设过程中，政府、社会机构和社区居民共同致力于强化社区要素、发展社区组织、增强社区活力和内聚力，加强居民之间的团结和相互支持，使社区更具它所应有的特征。

社区文化的含义范文第2篇

关键词：高校社区商业 消费行为 发展模

中图分类号：G40-052.4 文献标志码：A文章编号：1673－291X（2011）26－0136－03

一、问题的提出

伴随着经济社会的快速发展，我国高等教育迅速进入了大众化的时代，高校学生的数量大幅增长。据有关资料显示，我国现有在校大学生2 800万人。在关注高等教育教学质量的同时，高校校园环境的建设成为社会热议的焦点话题。作为一个有着特定文化、特定地域、特定人群所组成的相对稳定的居民生活聚居地，高校事实上构成了一个特殊的社区。从营销学的角度分析，大学生是当前消费市场上人数巨大、消费潜力增长迅速、消费需求旺盛的一个庞大群体，而聚集于高校内部和周边的社区商业街显然是这个群体进行消费活动最直接、最密切的场所，其发展理应受到人们的关注。然而，通过查阅相关的文献，现有关于社区的研究主要集中在大社区的建设与管理（吴鹏森、章友德，2007）、社区会所的经营管理和经营策略（杨琳，2001）等方面，成果也比较丰富，而对社区商业发展（李定珍，2004）的研究极为有限，通过进一步查询有关资料，对高校社区商业发展的相关研究则更是鲜有发现，能查询到的资料仅有几篇关于大学商业街的文献，如高校商业街市场研究（路涛，2008）和大学城商业街利用研究（何玉身、杨金红，2007）。基于上述分析，我们有必要在对相关概念进行界定的基础上，了解和关注高校社区商业的发展，为高校师生创造更为良好的学习和生活环境。

二、社区、社区商业、商业社区与高校社区商业界定

“社区”一词源于拉丁语的Fellowship，原意是亲密的关系和共同的东西。在社会发展的过程中，不同的社会学者对社区有着不同的理解。雯迪南・腾尼斯 （1887） 认为社区是由同质人口组成的亲密关系、守望相助、疾病相抚、富有人情味的社会团体，也有学者把村庄、集镇、城市以及具有更广阔地域的都市称作社区，他们的着眼点不是社会关系的亲疏关系，而是社会关系的地域界限。根据希勒拉利（G・A・Hillery，1955）对社区含义的收集结果，发现它有94种不同的含义。随着社会生产力水平的不断提高，人们活动区域的变化、价值观念以及生活方式的改变，社区的内涵也在不断的丰富与变化。在本文的分析中，我们大致将社区定义为：社区是指用一定文化维系的、以城市住宅小区为基础、能够满足居民各种物质文化需要并形成一定规模的居民生活聚居地。

随着社会的发展，居民生活品质的提高，社区的功能正由过去的单一居住功能向以居住为基础的商业服务、休闲娱乐、工作交流、文化教育等综合配套的多功能方向演变，而满足某社区居民特定商业需求的活动即为社区商业。换句话说，社区商业是一种以住宅小区为载体，以一定地域居民为服务对象，以便民利民为宗旨，以满足和促进居民综合消费需求为目标的属地型商业。社区商业是城市商业空间中一个重要层次，它是相对于城市中心区商业、区域型商业而言的。

与社区商业相对应的，在城市的某一集中区域或地段，还存在着由百货商场、超市、便利店等业态构筑而成的商品交换集中场所，这种商业场所我们称为商业社区，它们以特定的商业文化为支撑，用以满足不确定人群特定消费用途的商业集散地。

那么，高校社区商业又该如何界定呢？我们认为高校社区商业应该是在高校周边或内部，以高校师生这一特定人群为服务对象的商业活动形式，在地理空间的范畴形式下，一般以商业街的形式存在。相对于其他社区商业，高校社区商业具有以下特点：

一是高校社区商业有着特定的文化基础和消费群体。就文化而言，高校作为人才培养摇篮，具有丰富的文化内涵，这种深厚的文化底蕴，为高校社区商业的发展提供了天然的平台和载体。就消费对象而言，高校社区商业有着相对确定的消费群体――高校师生，满足师生相对确定的消费用途。

二是高校社区商业具有相对封闭性。现代商业的基本特征是开放性，只有在一个开放的平台，才能促进经济资源的自由流动，从而实现资源的最优配置。高等学校人才培养的目标是造就大批富有高尚情操、良好的科学素养与人文精神的社会公民，高等学校功能的唯一性、人力组成的相对单一性、从而导致消费者需求的稳定性，也致使高校社区商业具有相对封闭性，与其他社区商业的封闭性主要是针对地域特征相比，高校社区商业的相对封闭性更具有自身特定的经济含义，是针对高等学校商业顾客群体的同质性、消费需求的同质性、竞争的排他性而言的。

三是高校社区商业正在积极转身。随着大学城的兴起，大学兼容了文化内涵与商业动机。这点在西方大学城体现的尤为突出。西方国家的大学城是以大学社区的形式出现的，大学城和城市没有明确边界，大学城内的商业设施根据实际情况分布（唐伽拉，2006），校园区域内的商业设施与城市区域内商业设施区分并不明确，很多学校的商业设施属于城市商业设施的范畴之内。

三、高校社区商业基本经济特性

目前，学术界关于商业社区经济特征的研究主要集中在布局、规划、文化、发展方向等领域，上述研究已经展示了高校社区商业的部分经济特征。结合高校社区的基本属性，从市场结构视角看，高校社区商业具有如下基本经济特性。

1.市场结构的寡头垄断与商家定价的合作博弈

一般而言，市场结构一般分为完全竞争市场、寡头垄断市场、完全垄断市场、垄断竞争市场四种类型。高校社区商业街稀缺的店铺资源，决定了外来商户进入商业街的难度。少数的几家同质化的商铺必将形成寡头垄断市场，从而使得高校社区商品具有很强的价格刚性。在寡头垄断行业中，商家对价格变动的反应是跟跌不跟涨。如果一个寡头商家提高价格，行业中其他的寡头商家为了追求自身利益最大化，认为在原价格下能扩大销售量，带来更大的经济效益，因此不会跟着提高价格。如果一个寡头商家降低价格，行业中其他寡头商家为了避免销售份额的减少，会跟着把价格下降到相同的水平。所以寡头商家通过无限重复博弈会采取合作的方式把价格维持在较高水平，以求得到更大的投资回报率。

图1为我们展示了高校社区商家的博弈行为，报酬矩阵表示处于高校社区商业街的甲、乙两个商家的选择，他们各有两种策略――合作、不合作。甲、乙的博弈如下：当甲选择合作时，乙会选择不合作（因为报酬7>5）；当甲选择不合作时，乙还是会选择不合作（因为3>1），所以无论甲采取什策略，乙都会选择占优策略不合作。同样，甲也有占优策略（即不合作）。所以，甲乙两寡头之间的静态博弈均衡为（不合作，不合作）。但在这种博弈均衡会出现“以牙还牙”的现象，造成两败俱伤的局面（总报酬仅为6，每人仅得3）。为了避免“以牙还牙”策略给自己带来的长期损失，甲乙双方都会放弃不合作策略的做法。通过无限次重复博弈，甲乙都会始终采取合作的策略，那么他们个人所得到的长期报酬为5+5+5+……然而，如果一方采取投机行为，首先破坏协议采取不合作策略，虽然他可以得到一次性的好处即报酬为7，但是在以后的所有重复博弈中，由于受到对方不合作策略的报复，他以后每轮的报酬只有3。这也就表明，他为获得一次性的好处，使得长期报酬下降为3+3+3+……所以，通过长、短期的报酬比较，任何一个寡头商家都会趋向遵守协议，采取合作策略。

2.商品缺乏需求价格弹性

作为以满足学生日常生活必需为主要特点的商业场所，高校社区商业街所经营的商品自然是以日用百货和生活基本用品为主。以湖南省长沙市河西某高校商业街的调查为例，业态形式基本为便利店和连锁店，所经营的商品种类包括便利店、餐馆、化妆品专卖店、服装店、休闲食品、连锁快餐店、移动通信、美发厅、旅馆、药店、照相馆、文体店、眼镜店、鞋店、数码维修、水果店等，这些商品基本上均为生活必需品。根据需求弹性原理，生活必需品通常为缺乏弹性商品，即0＜e＜1，当提高生活必需品商品价格时，消费者因价格提高而作出的反应较弱，其购买量下降的幅度小于价格提高的幅度，因而价格提高的阻力小，商家有利可图，也正因为如此，高校社区商业街的门店通常也是追求高利润商家的新宠。

3.销售业绩的“季节性”波动

由于高校社区商业街针对的主要消费群体是在校师生，而学生经济有很强的“假期季节性”，这也决定了商业街的季节性波动。在高校社区商业街存在一个很普遍的现象，每逢寒暑假时，高校商业街特别冷清，而学生在校学习时，商家的销售额相对稳定。当然，每逢学生假后归校时，也是学生最具消费能力的时候，加上商家通过采取打折促销等策略，激发学生的购买欲，增加他们购物体验，商家的销售额还有不小的增长。

4.消费者的个性化消费行为明显

由于高校社区商业街的消费者为大学师生，特殊的客户群客观上决定了其消费行为具有较为典型的消费特征。其中主要特点包括：

一是消费行为的个性化。高校社区商业街的消费者大多是20岁左右的大学生，因为年轻，在他们的身上充满了活力与时代气息，追时尚赶潮流，普遍追求独特、新奇、时髦的产品。根据随机发放的100份调查问卷，在影响学生购买行为的各项因素中，“是否流行”这一因素紧随价格、质量之后，占45%的比例，成为影响学生群体消费行为的第二大因素。

二是消费行为情绪化及冲动性。情绪化消费行为主要表现为消费的连续性，消费一次后如果感觉很满意，很可能会连续消费同品牌的相同或不同产品，并且还会推荐自己的伙伴消费；若不满意很可能不再消费。消费行为的情绪化会产生连锁消费反应。由于大学生对新产品、时尚的追求，大学生这类消费群体极易受广告宣传、促销人员的影响，冲动消费。当然，这类消费行为也具有一定的盲目性，容易出现不理性消费行为。

三是消费的集中性购买特征明显。这里所说的“集中性”是指学生的消费在某些时间点会出现增加和扩大的特征，类似于“假日经济”的效应，如在开学初期，所需要购买的商品较多，学生经济能力最强，消费欲旺盛。再如学期中间的班集体活动、毕业前的同学聚餐等，都会促使学生增加消费，这些特定的日期也是商家采用相应的战略吸引客源，提高销售业绩的良好时机。

四是消费者的品牌观念较强。与父母相比，当今的大学生显然在多年的教育中逐渐意识到品牌的含义，他们有着非常强的品牌意识，购买品牌同样是影响其消费行为的重要参考影响因子。他们通常认为，品牌既是一种质量的保证，也是一种品味的象征。在他们看来，有品牌才会有质量，才会体现一个人的性格和素养。这也是品牌连锁店很受学生欢迎的主要原因。

四、结论与建议

现代化的社区呼唤先进成熟的商业服务体系，以满足社区居民吃、穿、用、（保）健、（娱）乐等基本生活需要和精神需求。作为高校配套环境建设的重要组成部分，高校社区商业自然应该受到重视，也应该得到健康发展，基于此，我们认为：

1.高校应该加强周边商业设施的建设规划和管理

作为高校配套环境的重要组成部分，商业设施的建设应该纳入学校校园管理的总体规划，后勤管理部门应该制定相关政策加强对其的管理和引导，将商业设施合理、科学的规划在校园周边，引导其按照国家法律、法规规范经营，保障食品质量，降低消费者购买行为的非货币成本。值得注意的是，高校社区商业设施也可以为大学生提供一定的创业、实习场所，为学生今后的发展增加感性认识和实践能力。

2.政府应努力促进高校社区商业的良性发展

高校作为所属地方政府管辖的重要部分，一方面，地方政府要制定相关政策法规，加强对学校周边经营性场所经营行为的管理，另一方面，政府应努力加强政策的落实和执行，不定期地组织对高校周边商业网点的卫生、质量等情况开展专项检查，保障师生的消费权益，规范商家的经营行为，促进其健康发展。

3.商家在合法、合规经营的同时，应不断调整自身经营方式和理念

一方面，处在高校社区的商业经营者在占有良好的商业经营场所、赚取合理经济利润的同时，必须坚守自身的商业道德；另一方面，商家也应该进一步明确自身的市场定位，加强调查研究，仔细分析自身面向的消费群体，根据他们消费能力的差异，满足不同消费潜力学生需求，更可以利用各种形式将自己的商品信息、活动信息及时给学生，更可以采用货到付款、免费配送等经营模式为师生提供便利。

总之，在高校校园环境建设和开发的过程中，我们应该重视高校社区的配套建设和发展，完善社区商业体系，这样将不仅可以为高校社区商业的发展开拓更大的生存和发展空间，而且可以切实提高社区师生的生活质量和档次，更好地促进高校社区的开发和城市化水平的上升，实现高校与地方的和谐发展。

收稿日期：2011-06-24

基金项目：湖南省教育厅重点项目《“两型社会”建设中加快发展长株潭现代服务业研究（09A050）》（08C476）的阶段性成果

作者简介：杨水根（1980-），男，湖南浏阳人，讲师，博士研究生，从事区域与产业发展研究；徐宇琼（1982-），女，江西九江人，助理研究员，硕士，从事产业组织理论、绩效评估研究。

参考文献：

[1] 李定珍.中国社区商业概论[M].北京：中国市场出版社，2004，（3）.

[2] 路涛.高校商业街市场研究――以江南大学北区商业街为例[J]. 市场周刊（理论研究），2008，（8）：104-107.

[3] 唐伽拉.大学与社区互动机制及其对城市规划的启示[J].城市问题，2006，（3）：39-43.

社区文化的含义范文第3篇

上下五千年，传统武术在我国悠长、激荡的历史长河中几经沉浮，乘风破浪，发展到现在，已经承载了无数中华武术儿女的爱国主义精神与民族气节。可以说，传统武术是在中华在中华民族五千年的璀璨文明中产生而逐步发展壮大的。在这个科技高速发展，文化形式错综复杂的社会环境下，传统武术正以它独特、浓厚的文化影响着一代又以代的中华儿女。

2传统武术文化所蕴含的“和谐”思想

2.1传统武术文化追求人与自然的和谐

对于传统武术运动而言，习武者必须重视自然界与自身人体机能之间的隐形联系，应顺应自然界四季的气候变化，才能真正达到最高的武学境界。同时，传统武术讲究从自然界中获取武术灵感，通过模仿各种飞禽走兽的形象、动作等，如五禽戏、形意拳与少林五拳，这些融自然物我为一体的拳术，实际上是崇尚生命、崇尚自然、追自然万物与人类的统一与和谐。

2.2传统武术文化追求阴柔转化与内在兼修

传统武术文化追求阴柔转化，并把它作为武术技法的基本原理。对于传统武术而言，每一个武术动作都是阴阳对立的，且都遵循“此强彼弱，此弱彼强”的规律。同时，在传统武术训练过程中，我们经常听到的“内练一口气，外练筋骨皮”也体现了传统武术文化注重内在兼修，注重机能与体能和谐发展的重要性。

3传统武术文化对构建和谐社区的理论依据

构建社区和谐社区作为构建和谐社会的基础，主要是把社区建设成为环境优美、管理有序、服务完善、人际关系和谐的生活共同体。当然，构建和谐社区，不仅需要一定的物质基础（如住房条件、娱乐设施、生活用品商店等），同时也需要有力的精神支撑（如娱乐活动、社区服务理念、邻里关系等），而这种精神支撑便是和谐的文化氛围。近两年，我国政府高度重视和谐文化，并采取多种政策保障和谐社区的构建工作。

4传统武术文化对构建和谐社区的现实功能

4.1思想指导功能

武德是传统武术文化的重要组成部分，它是指习武者从武、用武、尚武应用的德行、伦理思想、道德传统、价值观念及行为品质的总和。在新时期下，武德被赋予了新的时代含义，即正义、公平、尊严、忠诚等，使社区居民正确认识自我、认识社区、认识社会，培养他们形成正义、公平、尊严、忠诚的正确思想。

4.2修身养

传统武术文化重视习武者要平心静气、动静结合、内外结合、炼养结合、形神结合，它最基础的功能就是修身养。对于构建和谐社区而言，传统武术倡导社区居民要在满足生理需要的基础上，注重人与自然的和谐、人与人的和谐、人与社会的和谐，做到思想品德素质与身体素质的共同提高。

4.3思想凝聚功能

传统武术文化能够把社区居民的思想意识凝聚起来，从而促进和谐社区的构建。当前，有一些社区之所以连年都没有被评选为和谐社区，其根本原因就是社区内的居民没有形成统一的思想意识，每家住户依然存在“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”的错误思想，没有大局观念。传统武术文化具有丰富的文化内涵，它能够引导社区居民形成正确的人生观、价值观、世界观，从而凝聚力量，把精力全心全意地投入到构建和谐社区的重要工作中来。

4.4文化导向功能

不可否认的是，在当前构建和谐社区的进程中，很多社区都形成了自己独特的社区文化，有的社区是书法文化，有的社区是音乐文化，还有的社区是广场舞文化。在新时期，传统武术文化作为我国优秀的传统文化，其追求人与自然的和谐，追求阴柔转化与内外兼修的和谐思想已经被越来越多的社区居民所喜爱与接受。将传统武术文化融入社区文化活动之中，可以为构建社区文化提供一项新的内容与方法。

5结束语

社区文化的含义范文第4篇

武术门派与拳种众多，而每一种拳种都有它独特的风格和特色。高校武术教学较普及的拳种有长拳和太极拳。长拳的“十二型”强调：站如松、坐如钟、行如风、重如铁、轻如叶……长时间训练不仅可以改变学生含胸驼背、弯腰突臀等一系列不好的外在形体，更能培养学生稳健沉着、认真负责、干练果断、坚韧顽强的内在气质。太极拳训练注重内外兼修，内讲究气沉丹田、外讲究动作的均匀速度，练习时要求排除内心一切杂念，静心专一。长久练习，可以使学生行为上稳重、不急不躁；心理上安宁，平静，遇事自控能力强。树立武术文化品牌，促进武术国际化传播。传统武术有两个文化向度：一是习武者技艺上的不断提高，二是在自我道德上的逐步完善。许多武林名宿都是德艺双馨的谦谦长者，他们在武术文化的熏陶下铸造了平凡而又伟大的人格。武谚中“德薄艺难高”，其中也有这层含义。近一个世纪来，武术的发展情况不容乐观，陷入迷茫与尴尬的境地。一方面传统武术由于未能得到足够的重视，一些珍贵的文献资料没能得到系统的整理与保存，许多拳种已经或正在消失。另一方面由于采用西方的竞赛制度，竞技武术朝“高、难、美、新”方向发展。将原本丰富文化内涵的武术体育化，坚持感悟和终身追求的武术由于失去了传统文化的滋养，在国际化过程中举步维艰。继承和弘扬中国武术传统文化的优势，突出中国武术文化品格是中国武术国际化的必然选择。

营建高校武术文化“生态环境”可以从以下几方面入手：（1）高校武术教师要提高自身素质和业务能力，特别要加强对武术理论、武术文化等课程的系统学习与研究。教师应通过各种渠道加强学习，如向民间老拳师请教、外出进修、参加培训班、自学等途经。（2）重视对学生武术理论课教学，促进学生对武术概念及其丰富文化内涵的理解，是激发学习兴趣的关键。在普通高校开办“中国武术文化”选修课让更多的大学生去了解和欣赏有着几千年文化底蕴的武术。（3）充分利用多媒体、教学网站等现代化的手段，做好武术文化宣传工作。比如体育运动会开幕式上精彩的武术表演、活跃在操场上武术训练团体、校武术队对外竞赛简报等都能对全体师生造成视觉冲击，共同营建了良好的武术文化“生态环境”。突出武术文化的技击性特征。传统武术讲求“打练结合”，无论是个人套路单练还是“两两相当”的对练，都需要习武者在了解技法意义基础上强化对“用”的体会，所以就有了“练拳不知体中用，枉费功夫终无成”的至理名言。

目前在高校武术教学中以规定套路为教学内容所占比率为88.9%，以散打为教学内容占7.4%，以传统武术为教学内容占3.7%。[1]在套路教学中由于缺乏对技击性及攻防含义的理解与传授，将武术教学体操化，导致学生认为武术课教学就是重复演练一些难以记忆的套路，既不实用又不好学，慢慢对武术失去了兴趣。中国体育报在2008年5月29日《武林大会》专版上介绍了康锦平以技法全面、功力深厚、稳扎稳打的风格最终夺得五祖拳年度总冠军后，使五祖拳走进大学校园，让更多的人领略到传统武术的魅力。课堂教学与俱乐部训练并行。课堂教学与俱乐部训练并行，是促进高校武术持续性、大众化发展的策略。学校应积极支持成立武术协会或武术俱乐部。通过俱乐部形式将武术爱好者集中在一起，一方面定期组织学生进行训练，以保证学习的持续性。同时学员之间相互交流，有利于加深对技击动作的理解和武术文化氛围的形成。通过与兄弟院校俱乐部成员合作交流与演出，可以达到提高武术技术水平与促进武术文化传播的目的。学校应积极提供经济与技术上的支持，聘请一些武术专家对俱乐部学员进行武术文化课的讲解和对传统武术的教学，给他们提供学习、交流和表演的平台。高校武术与社区武术并融。高校武术与社区武术并融，是促进武术终身化、社会化进程的有效途径。（1）高校培养武术专门人才可以在社区锻炼的场所为居民提供武术指导，社区的人们也不再无师可求。同时也可以缓解部分毕业生就业的难题。（2）社区中也不乏有许多精通传统武术的老拳师，通过聘请老拳师入校培训，可以弥补高校以竞技武术教学为主项目设置单一、传统武术教学中师资力量薄弱等问题。（3）针对我国目前大部分城市中都没有武馆的现状，大城市中心可增设高品位武馆，提高武馆的现代化建设，对促进武术的终身化、社会化都有积极的意义。

作者：周蔷 单位：武汉工业学院体育课部

社区文化的含义范文第5篇

关键词：社区研究；社区教育；模式

收稿日期：2006―09―15

作者简介：赵爽（1976-），女，汉族，辽宁铁岭人，沈阳师范大学教育科学学院讲师，博士，主要研究方向：为教育管理，农村教育。

一、社区与社区教育：概念是否相通

对国内社区教育研究的考察，发现人们想当然地认为社区与社区教育具有毋庸置疑的联系。对于社区以及社区教育概念的使用也处于想当然的随意状态。因此，从理论上对社区以及社区教育的概念进行澄清是必要的。

(一)社会学中方法论意义上的社区定位

“社区”是社会学的核心词汇，很多社会学家对其进行过界定。学术界认为最早提出“社区”一词的是德国的社会学家滕尼斯，他的著作“GemeinschaftundGesellschaf”（1887）被美国学者查尔斯•罗密斯翻译成英语时,把德语Gemeinschaft翻译为英语community。与Community一词对应的汉语词很多，公社、团体、共同体等。我国存在该书不同版本的翻译，《社区与社会》、《共同体与社会》。滕尼斯认为“社区由具有共同价值取向的同质人口组成的关系密切、出入相友、守望相助的社会团体。”将社区视为特定的人类群体，这种界定没有体现现代社区所具有的地域含义。

此外，法国人类学家雷蒙•布东在其《社会学方法》一书中按照范围把社会学的研究分为三个层次“社会整体”、“个体”、“自然单位：群体、机构、社区”。这里的社区在范围上不仅指特定的群体，还隐含了群体生活的时空特征。

虽然德、法社区在先，却未直接影响中国。“社区”一词来到中国，与中国早期社会学者与美国芝加哥社会学派的往来密不可分。上个世纪30年代，确切地说是1932年，受燕京大学吴文藻先生邀请，美国芝加哥大学社会学教授派克先生来燕大讲学，在“集合行为”和“社会学方法”两门课中将芝加哥大学通过田野调查方法针对城市社区进行的研究介绍到中国，派克将其方法称为communitystudy。燕京大学的社会系学生将community译为社区。可见，从词源的角度看，中国的社区一开始就与美国的社区研究一脉相承。

来自美国的社区研究恰逢中国社会学本土化之萌芽。建立中国自己的社会学首先需要方法论支撑，从社会调查向社会学调查实现了这一转向。从调查目的来看，社会调查意在服务于社会；社会学调查意在了解社会历程；从调查内容来看，“社会调查的中心是事实”，社会学调查的中心是理论；从调查的方式来看，“社会调查比之照相”，社会学调查比之电影。而社区研究正是社会学调查的核心。吴文藻先生曾说:“‘社区’是和‘社会’相对而称的。……从社区着眼,来观察社会,了解社会……社会是描写集合生活的抽象概念,是一切复杂的社会关系全部体系之总称。而社区乃是一地人民实际生活的具体表词,它有物质的基础,是可以观察的。”⑥社区研究的目的在于通过田野调查验证某一社会理论在中国的适用性。

因此，理解社区在中国的含义必须首先明确几个基本前提。第一，社区是在社会学本土化过程中作为方法论被界定和应用的；第二，社区是相对于抽象的社会而言的，因此是具体的，在这个意义上，社区成为认识社会的一个微观单位；第三，社区研究具有人文意蕴和文化内涵。本土社会学的形成过程其实质是以相同的方法在不同的文化中构建起来的。总之，社区是个情境词，从引入之初就没有明确的概念界定。社区也是个历史词，在方法论意义上不断改进。

(二)用社会教育注释的社区教育

社区教育同样是个外来词。一般认为1986年上海市真如中学成立的社会教育委员会是社区教育开始的标志。若从国家政策的角度看，1999年《面向21世纪教育振兴行动计划》提出开展社区教育试验计划，构建终身教育体系。

当前的社区教育研究，并不具有相同的概念基础。研究者不过是在概念相通的意义上将各国教育与社会融合的不同形式等而述之，比如将北欧的民众教育、日本的公民馆等社会教育办学形式视为社区教育，强为社区教育进行比较。因此，从词源的角度看，中国的社区教育源自美国communityeducation，从思想的角度看既有国际社会终身教育思想的影响，也有美国实用主义教育的影响，而在形式上却汲取了各国社会教育模式并与本国实际相结合。可见，从研究的角度看，社区教育与社会教育的界限并不清楚，研究者更多的是用社会教育来解释社区教育。在我国，由于政策导向的缘故，社区教育有包含社会教育的倾向，而在理论研究中，社会教育无疑是包括社区教育的。这种矛盾还需要政策与理论研究不断调和。

作为不同时期引入的外来词，社区教育中的“社区”与社区研究中的“社区”不具有必然的联系。这与当前社区教育研究中想当然地解释社区的现象形成了鲜明的反差。从社区教育研究的角度看，利用社会学方法论意义上社区研究的相关成果无疑会在研究的视域和研究的方法方面有所获益。

二、社区教育模式：理论与实践是否相通

社会学认为“模式是研究自然现象或社会现象的理论图示和解释方案”。有人从结构功能的角度来界定模式，认为模式就是“事物的结构要素按一定的方式组合，形成具有一定功能价值的组合形态。”任何模式其实都是人们对实践的解释，这种解释建立在人们特定的认识基础上。因此，从发生学的角度考察各国社会教育模式，可以了解各国社会教育发展的原初动因和影响因素。

（一）各国社区教育模式分析

在介绍国外社会教育模式时，人们经常引述美国、日本和北欧国家的社区教育和社会教育形式。认为各国社区教育模式各异：美国以社区学院为代表、北欧以民众学校为代表、日本以公民馆为代表。这种认识属于事后归类，并不能透露出社会教育发生的历史缘由。就好比后发现代化国家必须思考现代化国家发展的历史动因和历程才能有助于本国现代化发展一样，单纯地面对现代化国家的现状无益于自身的成长。

1.美国的社区教育模式：民众自主开发模式

美国是一个移民国家，新大陆的开发是由具有不同信仰来自不同国家的移民进行的。因此，在教育方面也汲取了各地移民原有的传统，并形成有利于新大陆整合的各种教育思想和教育形式。新大陆的移民们“无意识地肯定一切机构都做教育工作，都能够培养信仰、文雅和学识三种移民必备的素质。”美国知识界关于社会是一所大学校的理念与人们生活中对社会之教育功能的认识一脉相承。美国社区教育模式正是以此种传统为基础的。不同历史时期出现的社会机构以体现教育性为追求：“教育性教堂、群居式街道文教团、救世军……它们都自命为具有开创性的教育机构……”；美国“20世纪教育机构均如19世纪的教育机构一样倾向于把自己描述并因而想像为社区性的教育机构，教育的赞助者也成为私利的、商业机构更为广泛地运用向公众表明自己是社区性教育机构的手段。大都市人寿保险公司为大众举办讲座讲授如何保持良好的健康状况；什雷酿酒公司向公众讲授酒后驾驶的危险性；美国电话及电报公司也在报纸广告中声称，该公司通过电视推行实施教育规划，且此教育节目不受商业广告的干扰。”

可以说，社区教育是美国社会教育思想的凝练。从这块新大陆建设之初，在成为美利坚合众国的过程中，社区的形成以及社会教育功能的不断扩大成就了美国的社区教育模式。20世纪70年代才逐步发展起来的社区学院不过是社会教育体系中的新亮点，更可以说是社会教育趋向正规化的体现。

2.日本的社区教育模式：国家主导模式

与美国社区教育模式具有普遍的教育思想基础不同，日本的社会教育主要是由国家促成的。无论是战前的教化政策还是战后的重建政策，都体现出国家的强势。特别是战后终身教育思想与日本战后重建的决心不谋而合。终身教育思想以及社会教育思想以法律的形式被确定下来。

日本《社会教育法》第20条指出：“公民馆的目的是为“市镇村及其他一定区域内的居民，开展各种有关适应实际生活的教育、学术及文化事业，从而谋求提高居民的教养，增进健康、陶冶情操、振兴文化生活，增进社会福利作贡献。”由此可以看出，日本政府将公民馆视为综合性的文化设施，具有多方面职能。公民馆的设置使日本的社会教育成为实体性的存在而成为日本社会教育的代表性模式。

3.北欧各国的社区教育模式：民众启蒙模式

通常认为北欧各国的社区教育模式以民众教育为依托，因其处于斯堪的纳维亚地区，因而也称为斯堪的纳维亚模式。但在北欧各国，瑞典、丹麦和挪威，社会教育却是面向成人展开的。各国因为历史背景的不同，社会教育目的有所不同。如：丹麦由于国家处于危难之中，希图通过教育唤醒民众民族意识之觉醒；而瑞典却希望通过民众教育拓展成人学习的机会。民众教育就是因此成为北欧社会教育之代表的。

（二）社区教育模式开发需要理论支撑

上述三种社区教育模式带给我们的启示是：模式的形成不是一蹴而就的。各国社区教育虽然起始时间不同，但都是某种教育思想普及所促成，比如美国的大教育思想的泛化；日本教化思想与终身教育思想的融合；丹麦教育启蒙思想的普遍认同。可见，社区教育模式开发需要以大众对教育和社会关系的认识为基础。

1.教育思想基础：从社会教化到终身教育

教育思想不是凭空捏造出来的，具有深厚的历史文化传统。即便在国家交流日渐增加的现代社会，国际先进教育思想的引进也是在与传统教育思想的调和、摩擦中被进行解释的。

从大众对教育的认识来看，中国古代社会“重教”的传统在国家现代化初期被赋予了浓厚的功利主义色彩。“学而优则仕”、“书中自有黄金屋”的思想仍主导着中国大众的教育选择。这使得终身教育思想很大程度上成为一种官方行为。另一方面，教化育人的传统在国家从伦理本位社会向建设法制社会的转轨时期也难以发挥应有的作为。因此，引导、启发国民的教育意识的觉醒是关系到国家未来发展的头等重要的大事。

2.社区研究与社区分析的方法论基础

任何学科的方法都不是从一而终的，因为方法不是凭空建立起来的，总要依托于特定的研究对象，因此必然具有历史性。方法论意义上社区的内涵也经历了一系列变化的过程。事实上，促成这种变化的问题――小社区研究能否透视中国大社会，从方法确立之初就存在，也就是社区是否具有社会代表性的问题。不同时期对于这一问题的回答代表了社区方法论内涵的变化：1920s-1940s，在社区是社会的缩影的认识下，小型社区研究开始繁荣；1950s-1960s，社区代表性受到质疑，大型社会史和社会结构分析取代了社区研究；1960s-，社区研究经受了方法论的反思，重新受到重视，并开启了国家社会关怀的社会史叙述研究。①

对于社区是否具有代表性这一问题的回答实质上是不断寻求社区之社会代表性的解释。如果用图形来勾勒社区内涵的变化，最初，社区是一个封闭的圆环，历史、国家、社会不在社区场景之中；当这种封闭性受到挑战之后，社区在时空坐落中与历史、国家、社会的界限变得模糊了，社区也因此失去了方法论意义；但作为探究复杂社会的方法，社区研究中内在包含的田野调查法并未失去应有的魅力，在新的历史背景下，社区成为“作为社会现象和社会透视单位的结合体”，超越了最初作为方法论单位的功能内涵。

三、社区教育模式开发展望

对于社区方法论含义的阐释以及各国社区教育模式的分析为社区教育模式开发提供了理论依托和方法依据。

人们将当前国内社区教育模式总结为：以街道办事处为中心连动型社区教育模式；以中小学校为主体活动型社区教育模式；以社区学院为载体综合型社区教育模式；以地域为边界进行的自治型社区教育模式；以社区小众传媒为平台的媒介型社区教育模式。

从上述各模式能够回答的问题的同质性来看，这种归类是按照社区资源开发方式进行的。每一种模式都回答了谁开发、开发什么以及如何开发三个问题。然而，进一步的追述会发现，各种模式都是在行政主导之下的。街道办事处本身就是政府的一级单位，中小学的办学主体也是政府，社区学院如果没有政府的支持也难以形成，而地域边界与行政边界几乎是重合的。政府主导模式是中国社区教育发展不能超越的历史阶段，也符合后发现代化地区国家力量的强势。但以政府为主导开发社区教育难免造成社区教育模式单一化的局面，社区方法论内涵的转变能够带来如下的启示：

1.社区的方法论内涵可以解放我们将社区教育视为区域教育的狭隘思想，与其说社区教育是一种教育模式，莫不如说它是一种教育理念和教育思想。因此，在社区教育模式开发的意义上，要确立“模式开发，理念先行”的原则。

2.社会变迁意义上的社区研究使我们能够历史地看待社区教育及其模式。也就是说社区教育模式的开发应当具有历史视野，在传统与创新中立足于可持续发展式的模式构建。比如：超越服务于一代人的想法，做代际传承式的模式开发。

3.淡化社区模式代表性需要从政策、理论上解放社区教育模式开发中的思想障碍。从理论上看，不可能具有完全相同的模式，这与当前我国全国一盘棋的做法大相径庭。

4.社区模式开发不是纸上谈兵，需要基于对地方的了解，而这就需要以田野调查的方式为社区模式开发准备充分的资料。因此，建设社区教育资源库是社区教育模式开发的基础性工作。

注释：

①此部分参考王铭铭《小地方与大社会――中国社会的社区观察》，《社会学研究》，1997年第1期，第95-96页。

参考文献：

〔1〕马姝．我国城市社区定位的理论与实践分析――以北京市LG社区为个案〔J〕．甘肃社会科学，2005，(1)．

〔2〕雷少波．社区教育资源的开发及其价值思考〔J〕．教育理论与实践，2001，(21)．