高中政治哲学创新知识点范文第1篇

关键词：本土化；高等教育哲学；价值观

经过查询大量文献可以看出：关于各种不同高等教育哲学价值观比较的文章不多，且更多的是对不同的高等教育哲学价值观的认识，对他们之间的外在区别和内在联系、共性与个性没有太多措辞，本文旨在对不同高等教育哲学价值观进行比较。

一、高等教育哲学观概述

（一）政治论的高等教育哲学。该观点的代表人物是布鲁贝克，出生于1898年；1924年，26岁的他取得硕士学位，在达特茅斯学院讲授高等教育学，之后30年任耶鲁大学教育史和教育哲学教授，又10年在密芝安大学高等教育研究中心讲授高等教育思想述评，1969年退休，1978年出版《高等教育哲学》，1982年再版。该观点的逻辑起点是高深学问［1］。作者认为普通教育哲学不能解决高等教育中出现的问题，高等教育研究高深的学问，把高深学问作为全书的一个基点，也是此高等教育哲学的逻辑起点。该观点的主要内容包括：政治论的高等教育哲学强调价值判断，考虑价值问题；以社会需要为出发点，强调社会本位，大学的最终目的是为社会服务，为社会培养服务人才；把高深学问作为手段，作为为社会服务的工具，达到为国家服务的目的；大学只不过是统治阶级的知识之翼；学术自治和学术自由是有限的［2］。

（二）认识论的高等教育哲学。认识论的高等教育哲学的代表人物是布鲁贝克，逻辑起点是高深学问，上面已有介绍，这里不再赘述。该观点的主要内容包括：强调价值自由，摆脱价值影响；把高深学问本身作为目的，以一种闲逸的、好奇的态度追求知识，是对知识本身的追求，不考虑其他因素；强调知识本位，忽视知识之外的社会现实；认为应该在学术和现实之间划一条明确的界限，崇尚学术自治和学术自由；追求高深学问的客观性和纯理论的研究，认为高深学问忠实于真理，不仅要求绝对忠实于客观事实，而且要求尽力做到理论简洁、解释有力、概念文雅、逻辑严密［3］。

（三）生命论的高等教育哲学。该观点的代表人物是张楚廷，1937年出生于印度尼西亚，后回到家乡湖北。1955年考入湖南师范学院数学系，1979年以后历任数学讲师、副教授、教授，后又研习教育学，并任教育学教授、博士生导师；1986年—2000年任湖南师范大学校长。该观点逻辑起点是人的发展。张教授认为，高深学问是高等教育的外部特征，人才是关键所在，应该把人的发展作为高等教育哲学的研究基点。该观点的主要内容包括：认为人的生命特性体现在人的精神性，教育起源于人特殊的生命活动，高等教育具有超越性；生命论的高等教育哲学是一种张扬个性解放、精神活力的特殊“人本论”；以人本为主线，从人的本体论出发阐述生命论的高等教育哲学；高等教育是为了完善人的智慧和修养，高等教育的主要论述对象是人，人才是关键所在，应把人的发展作为高等教育哲学的研究基点；高等教育是以人为最终出发点，最终目的是培养全面发展的人［4］［5］。

（四）智慧论的高等教育哲学。该观点的代表人物是周光迅，1956年出生，1982年毕业于浙江大学哲学专业；杭州电子科技大学人文与法学院院长；1998年晋升教授，思想政治教育硕士生导师，毕业后一直在高校从事马克思主义理论和思想政治课教学与科研工作。该观点的逻辑起点是哲学与教育的关系。周教授本身是哲学专业，他利用自身的优势专业结合对教育的认识提出智慧论的高等教育哲学，认为应从哲学与教育的关系入手寻求高等教育哲学的逻辑起点。该观点的主要内容包括：认为将哲学和教育联系起来的是大智慧；哲学是爱智之学，是教人产生强烈“爱智激情”之学，最终是教人追求大智慧；教育是使人开智的活动，真正的教育也是教人追求大智慧；哲学与教育是一致的：哲学是让人树立起爱智理念，教育是使人开智的途径；哲学让人“爱智”，教育使人“开智”；作者还高度概括了中国古代高等教育哲学思想的四大主题：天人合一、不言之教、明理灭欲、知行合一［6］。

二、本土化的高等教育哲学价值观存在的一些共性

上述高等教育哲学价值观基本上都是以布鲁贝克的高等教育哲学观为源头，结合中国高等教育发展的实际，在布鲁贝克认识论和政治论的高等教育哲学基础上提出本土化的高等教育哲学，这几类高等教育哲学的新探索，事实上既是对布鲁贝克等前人研究的超越，又是一种继承创新，是一脉相承的科学发展。引用贺武华在《中国高等教育哲学研究的自醒》一文中阐述中国高等教育哲学研究兴起的几大特点：

（一）高等教育哲学研究从经典解读到自主寻思。一直以来，由于布鲁贝克《高等教育哲学》之普遍的经典权威性，我国学者对高等教育哲学的研究形成了对作为鼻祖的布鲁贝克学说的研究传统和路径依赖。国内学者对于这本经典在中国的引进大致经历了从工具书式的引进到书评式的引进再到反思与批判式的引进这样一个过程。随着时间的推移，学者们开始关注我国高等教育实情，在布鲁贝克高等教育哲学基础上，结合中国实际提出了本土化的高等教育哲学。贺武华提到：基于对布鲁贝克《高等教育哲学》研究范式的考察，进一步提出我们需要的是中国教育哲学思想体系研究而不是教育哲学学科体系的建构［7］。

（二）高等教育哲学研究注重学科体系的建构。《高等教育哲学》原著的名称是OnthePhilosophyofHigherEducation，而不是thePhilosophyofHigherEducation。所以，作者的本意应该是关于高等教育哲学方面的论述，不是高等教育哲学体系的建构；是对各种哲学流派的融合，不是提出一个新的哲学流派。高等教育哲学特定的研究对象：高等教育中一些最基本的理论问题。中国高等教育哲学在新兴之时，基于中国高等教育的基本理论问题，强调体系创建是有必要的。

（三）高等教育哲学研究密切关注实践，不断丰富高等教育思想理论。时下，运用这种哲学方法提炼教育思想，提高教育思想的理论水平，促进教育实践的理性化反思与发展，已成为高等教育哲学研究的新增点，不断丰富高等教育哲学的思想理论［8］。

三、本土化的高等教育哲学与传统的高等教育哲学之间的联系

（一）生命论的高等教育哲学与政治论和认识论的高等教育哲学。生命论的高等教育哲学是张楚廷教授提出来的。他对布鲁贝克《高等教育哲学》中提出的论断“存在着两种主要的高等教育哲学基础———认识论基础和政治论基础”提出了强烈的质疑。他认为，虽然布鲁贝克把两种高等教育哲学与大学确立自己地位的两种途径看作同一的观点，有一定的道理，但大学的本性肯定是高等教育的基本问题，大学的功能、作用、地位并不能完全取代对本性的确认。而且，他通过对教育本性、教育原理、教育目的、教育内容直到教育方法进行考察，并对既有哲学的考察和对数种不同类型大学诞生的案例进行分析，认为“以认识论和政治论为基础”的两种高等教育哲学不完全有效［9］。张楚廷教授的睿智在于并没有把目光停留在怀疑的层面，而是用一种马克思主义哲学观分析高等教育哲学。他深信马克思主义哲学中有活生生的人存在，认为马克思的社会理想，其核心就在人，追寻一个怎样的社会更有利于人，核心就在人的发展、人的个性、人的自由、人的尊严、人的解放、人的幸福、人不再被异化。作者认为高等教育原本是作为人生活的一部分而诞生的，高等教育是人的特殊生命活力的进一步腾升和上扬，进而提出“以生命论为基础”的高等教育哲学，并以此为依据关照高等教育可能的范围、程度、目的和方法等。由此看来，张楚廷教授并不是凭空提出生命论的高等教育哲学的，而是基于对高等教育多样性的分析，对布鲁贝克高等教育哲学两论的质疑，运用马克思主义的哲学观，在布鲁贝克两论的基础上提出来的。这样看来生命论的高等教育哲学与政治论和认识论的高等教育哲学还是有渊源的。

（二）智慧论的高等教育哲学与政治论和认识论的高等教育哲学。周光迅教授的《哲学视野下的高等教育学》极大地丰富了高等教育哲学的研究，是中外高等教育哲学研究成果的传承与创新，无论是在研究视角、分析范式，还是在建构学科体系等方面，他都揭示了自己的独特与创新之处。布鲁贝克主要总结了美国高等教育曾经遇到的八个基本问题；周光迅教授从哲学基本立场出发，运用哲学一般原理研究高等教育问题，论述极富思辨色彩，是一次真正的哲学反思、哲学追问、哲学批判。因此，在智慧论的高等教育哲学看来，教育所承担的价值使命，或认识论的（人出于闲逸的好奇精神追求知识，认识世界、掌握世界）或政治论的（高等教育必须对民族、国家的发展承担起应有责任和义务；人们探索知识不仅出于闲逸的好奇，还因为它对国家有着深远影响）或生命论的（以人本身作为教育的出发点和归宿）都要以让人拥有一种“大智慧”为前提，这种引领人类文明健康发展的“大智慧”才是高等教育哲学存在和发展的最高使命。此外，周光迅教授跳出“社会本位论”、“知识本位论”、“个体本位论”等以往研究教育的功能的套路，独具匠心地提出了高等教育哲学的三大基本功能：重塑大学理念、提炼时代精神、引导文明走向［10］。

四、结语

通过以上分析比较，可以看出认识论和政治论的高等教育哲学是由布鲁贝克提出并被国内学者广泛应用的；生命论的高等教育哲学都以人为出发点；智慧论的高等教育哲学都涉及古代经典论述；无论是哪一种高等教育哲学都与认识论和政治论的高等教育学有着千丝万缕的联系。他们既是对两论的批判反思，又是对两论的继承创新，并基于我国高等教育的实践。从古至今，思想开放的时代也是学术大为发展的时代，“百花齐放，百家争鸣”是学者们的愿景［11］。在社会快速发展的时代，单从“认识论”或“政治论”分析高等教育哲学的基础问题日渐凸显其片面性，缺乏说服力，缺乏实质性的意义，就需要用发展的眼光重新审视高等教育哲学的基础。

参考文献：

［1］［2］［3］布鲁贝克.高等教育哲学［M］.杭州：浙江教育出版社，1986.

［4］张楚廷.高等教育生命论哲学观［J］.湖南文理学院学报，2005（9）.

［5］［9］张楚廷著.高等教育哲学［M］.长沙：湖南教育出版社，2004.

［6］［10］周光迅著.哲学视野中的高等教育哲学［M］.青岛：中国海洋大学出版社，2006.

［7］赵军.高等教育哲学的补白与旁释———兼论教育哲学体系的建构［J］.当代教育科学，2005（5）.

高中政治哲学创新知识点范文第2篇

【关 键 词】马克思主义哲学/存在问题/研究空间/思想创新

如何评价今日中国的马克思主义哲学研究，已然成为学术界热烈议论的话题。从总体上看，马克思主义哲学失去往日的繁荣，日益被边缘化，这是不争的事实。原因是什么？哲学家本人自然要对此负责，但“人是环境的产物”，依我看，这与中国马克思主义哲学所处的环境有关。这些年来它一直生活在夹缝之中，哲学家的人格被扭曲，空间也因此而被压缩，研究陷入困境并不在情理之外。造成困境的原因虽然有客观的一面，但走出困境的希望却在哲学家主观努力之中。从夹缝中走出来，天地宽阔。

一、“上不着天，下不着地”

“上不着天，下不着地”是当前中国马克思主义哲学研究的总体状况。“天”是指马克思恩格斯的哲学思想，“地”是指中国以及世界当前的现实。马克思主义哲学既要研究天，也要研究地，研究它们的结合——运用马克思恩格斯的哲学思想为解决现实问题作贡献。这是它的主要任务。但是今天我国的马克思主义哲学研究在这几个方面做得都不够好，上不着“天”，下不着“地”。

重新解读马克思恩格斯的哲学思想，建构新的马克思主义哲学理论，是时代提出的任务。长期以来我们一直把辩证唯物主义历史唯物主义视为马克思主义哲学的同义语，而且对此深信不疑。改革开放以后，人们对此很快提出质疑。上一世纪80年代初我国兴起了一场关于人道主义和人性论的讨论，许多哲学家主张人是马克思主义的出发点与最终归宿，其中已经包含着对原有的马克思主义哲学理论见物不见人的批评。80年代中期围绕着马克思主义哲学教材的编写，实践唯物主义思潮崛起，并且很快为越来越多的人接受，基于实践唯物主义新教材体系构想不断涌现，马克思主义哲学面目一新。实践唯物主义思潮的兴起固然与西方国家以及当时苏联哲学的影响有关，但更深层的原因在中国社会自身的变化。1978年开始的改革开放在呼唤市场经济，市场经济则需要并培养着中国人的主体意识。辩证唯物主义历史唯物主义强调世界的物质性、客观性，是苏联社会主义改造中计划经济建设的产物。市场经济由“看不见的手”控制，任何人都不可能完全掌握它的规律，只有充分发挥主体性、勇于实践、勇于探索的人才能在市场经济中获得成功。时代需要新的、以弘扬人的主体性为特征的马克思主义哲学。

适应这种需要，张一兵教授1999年提出的“回到马克思”成为获得普遍反响的口号，哲学家们纷纷重新解读马克思恩格斯的哲学思想。但是，至今已有八年过去，哲学家马克思恩格斯的面貌不是更清晰，而是更模糊了。以马解马、以恩解马、以西解马、以海(海德格尔)解马、以中解马，不一而足。还有完全根据自己的想象解释马克思的。辩证唯物主义历史唯物主义者马克思、实践唯物主义者马克思、生存论者马克思，甚至存在主义者马克思、中国传统哲学的继承发展者马克思，令人眼花缭乱。什么是马克思主义哲学，起码是什么是马克思哲学，迄今众说纷纭。人们各说各话，甚至什么场合说什么话(所谓“讲坛哲学、论坛哲学”)，互不交锋，似乎重新深入理解并确定马克思主义哲学的基本含义这一任务根本就不存在。更让人感到奇怪和不安的是，当前有不少论著名义上是在讨论马克思主义哲学，但实际上很少引用马克思恩格斯的著作，引用的文献主要来自西方的各种非马克思主义哲学家。与此相关，其中的观点很少有马克思恩格斯著作的文本依据，与其说是属于马克思主义哲学，不如说是属于广义的西方哲学或者只是作者的“私家哲学”。这不能不说是我国马克思主义哲学研究中一个亟待解决的严重问题。

在近年来对马克思主义哲学研究的评价中，一些学者提出，中国马克思主义哲学研究最主要的问题是脱离实际，脱离了当前中国正在做的事情。他们对此提出批评，有的意见还很尖锐。如孙麾：“我们的哲学对我们的生活环境、对政治生活、经济生活、社会生活、文化生活究竟有多大的智慧启迪与理性穿透力？可否成为时代精神的精华？我们的哲学还有精神焦虑、还有冒险精神吗？以至精神力量能否推动和影响历史变革和社会发展的实际进程？这些问题的提出多少应该对贵族化、经院化的哲学家有所触动，拉开纯学术的幕，使哲学从天上降到地上，从书斋走向外面的世界。”马克思主义哲学研究中存在“贵族化、经院化”倾向，问题够严重了。

不论我们是否同意孙麾的具体说法，但他所说的问题，哲学界的确是存在的。

在今天的中国，学术界已经基本上形成了百花齐放的局面，哲学家享有以往难以想象的自由。但是自上个世纪90年代以来，所谓“思想家淡出，学问家凸显”。关注现实问题的人越来越少，即使研究现实问题，也基本上是简单地套用哲学教科书上的常识对照、解释现实而已，很少有显出“精神焦虑”、富有“冒险精神”的佳作。近年来我国马克思主义哲学研究方面最有影响的成果，几乎都是纯粹学术性质的。人们的注意力普遍放在了纯粹的马克思主义理论研究上。一些著作专业性、学术性太强，只有为数不多的“圈子里的”哲学专门家，才能读懂。所谓的“贵族化、经院化”可能指的就是这种情况。

哲学与宗教一样，属于距离生活实际最远的意识形式。学术性、理论性是哲学的特点，任何时候都必须有一批人从事纯学术的研究。即使从事实际问题的研究，哲学也要保持自己的理论特色，与具体科学有所区别。但是这不能作为哲学家逃避现实问题的理由。哲学的形式是抽象的，它的理论指向却应该是现实的、具体的，它应该为整个社会以及个人认识与解决面临的重大实际问题从世界观方法论方面提供启示或者指导。这一点对于马克思主义哲学尤其重要。马克思主义哲学以批判、改变世界为宗旨，是关于人类解放的理论。今天的现实生活正在发生剧烈变化。贫富悬殊、两极分化的问题如何解决？中国的发展能不能持续，中国这块土地将来还是不是适合人类居住？全球化带给人类的究竟是什么，中国能不能和平崛起？值此物欲横流之际我们的精神家园应该如何安置？怎样构建和谐社会、和谐世界？当中国社会从上到下正在为这些问题而焦虑不安的时候，如果哲学家，马克思主义哲学家，躲进象牙塔，置身局外，显然是不妥当的。关注现实问题是一切知识分子的良心与责任。

天与地本来是相连的，马克思主义哲学家的使命就在于研究马克思恩格斯的哲学思想，为民众提供世界观方法论，积极参与到对现实问题的解决之中。一旦“上不着天，下不着地”，哲学家就可以在天地之间上下不受拘束自由翱翔。自由是很自由，不过马克思主义哲学的特色和学者的社会使命，都淡化了。它被边缘化，不可避免。

二、在夹缝中生存

中国马克思主义哲学研究今天的状况，从客观方面看，与两个因素有关。第一是政治，第二是市场经济。

自古以来中国主流文化中就有知识分子以天下为己任的传统。经世致用是读书人的理想，“修身、齐家、治国、平天下”是他们追求的最高境界。“天下兴亡，匹夫有责”，“家事国事天下事，事事关心；风声雨声读书声，声声入耳”激励了一代又一代的人。最早在中国传播马克思主义的人，中国共产党的几代领导人，都是知识分子。从改革之初发起“实践是检验真理的唯一标准讨论”，到提出实践唯物主义，都体现出中国知识分子学以致用干预生活的传统。积极干预生活必然与政治纠缠在一起。然而生活是复杂的，政治是复杂的，中国的民主建设是个漫长的过程。改革与稳定在中国缺一不可。知识分子从理想出发更多地强调改革，政治家立足现实，在积极改革的同时更多地看到在一个十几亿人口的多民族国家保持稳定的重要。把握改革与稳定之间的平衡需要丰富的政治经验与极高的智慧，远非读书人所能做到。正因为如此，一些知识分子的政治诉求以不符合中国实际的形式表现出来，遭受了挫折。这在两个方面影响了中国的马克思主义哲学研究。

第一，相当一部分知识分子刻意压制自己干预现实的冲动，退回书房。上世纪90年代，后现代主义开始在我国流行，人们说这是处于前现代社会的中国知识分子在“超前消费”。其实，这只是因为在现实生活中碰了壁的中国知识分子的失落与灰心在抛弃大话语解构一切的后现代主义那里找到知音，得到安慰。“思想家淡出，学问家凸显”，表明大量知识分子，包括马克思主义哲学研究者，告别政治回到了书房。应该承认，在中国，注重理想的知识分子与注重实际的政治家之间的张力仍将存在。这也是中国社会在稳定中发展所必要的。从政治的角度看，知识分子干预现实的空间只能一步一步地扩大。

第二，政治是知识分子无法逃避也无法越过的客观存在，它的影响在纯哲学的理论研究中也有体现。实践唯物主义与辩证唯物主义历史唯物主义的关系是一个学术问题，但出于政治稳定和宣传教育的需要，从上世纪90年代起相关讨论事实上已经终止，虽然在实际生活中哲学家们可以“各取所需”相安无事。然而不讨论，没有思想交流，不可能形成学术界的共识。今天我国哲学界在对马克思主义哲学理解上的混乱与此直接相关。

改革开放以来对我国马克思主义哲学研究影响最大的不是政治，是市场经济。市场经济不但压缩了学术空间，而且通过这一改变扭曲了哲学家的人格。

批判性是马克思主义的根本特征。批判才能知不足，批判才能有所改变有所前进。从马克思恩格斯开始，普列汉诺夫、列宁、毛泽东、西方马克思主义，无不以批判现实为己任。但是这个特征今天在大多数中国马克思主义哲学家身上不见了。以往我们在阅读西方马克思主义的著作时，看到他们批判发达国家的物化、支配、单向度化、作为意识形态的技术与科学等等现象，总感到那是在说别人的事情。现在不同了，这就是在说我们自己的事。从上一世纪90年代初到今天，整个中国社会迅速地单向度化了。在这种变化面前，大量知识分子患了失语症；面对众多需要研究的重大现实问题，他们丧失了创新的冲动与勇气。

一些人把责任归于政治干预，这是不公平的。如前所说，哲学家与政治家、理想与现实总有张力存在，来自政治的干预和限制，哲学家在相当长的一个时期内难以摆脱。但是这种来自外部的影响不可能造成人的单向度化，单向度化是人自觉地完成的。西方国家的历史告诉我们，人们失去批判向度是因为科学技术、市场经济在限制他们的自由使各种关系物化的同时，不断地为他们提供了他们可能得到的最好的物质享受。“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”。物质享受的满足使人在技术理性的支配面前自动缴械了。

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人的单向度化在中国又有自己的特色。中国知识分子自古“不患寡而患不均”。毛泽东时代政治挂帅，大批唯生产力论。在他的鼓舞下，一些人提出“穷则变、变则富、富则修”的荒唐逻辑，提出“宁要社会主义草，不要资本主义苗”的口号。其结果是国民经济到了崩溃的边缘，人民生活困苦不堪。正是长期的突出政治造成的国家危机和人民难以忍受的贫困，引发了中国的改革开放。邓小平提出的“贫穷不是社会主义”得到中国人民的衷心拥护。这种脱贫致富的急切心情，产生了对毛泽东时代均贫富、大话语流行、人人关心政治把解放全人类时刻放在心头的政治狂热的反动。空头政治无视人民物质生活需要的教训刻骨铭心。这使得中国人很容易自觉地把发展生产力摆在至高无上的地位。从上个世纪90年代起，文学家们最早向世人发出人文精神失落的警示。工程技术院校门庭若市，人文学科，包括马克思主义哲学，受到前所未有的冷落。技术理性至高无上，技术与科学的意识形态功能被自觉接受，因为它的确给人们带来了物质生活的极大改善。似乎一切问题都可以通过生产力的发展迎刃而解，人文社会科学家关心现实问题已属多余。这种单向度化是近年来中国环境恶化，资源趋于枯竭，社会严重两极分化的重要原因，马克思主义哲学研究无视现实生活的需要只是中国人单向度化诸多表现之一。

技术理性对人的支配，深入到马克思主义哲学研究的一切方面。哲学研究被当作技术工程来管理，GDP挂帅在这里变成学术成果挂帅。要求哲学家像工人每天生产多少件统一标准的产品一样，每年必须发表多少文章，至于这些文章是否有个性、有创新，则不予考虑。而且文章的数量与哲学家个人的职称、收入、地位，以及他所在的院系甚至学校的级别、名誉、获得经费资助的多少，直接挂钩。出于各种原因，哲学家事实上接受了这种现实，留给自己的空间越来越少。对哲学家而言，在思辨王国自由驰骋自然要比研究实际问题和理论创新省力而又安全得多，或者说“效益”要好得多。人文学科的学术有了产业的味道。人们批评哲学家浮躁，在当今中国，哪个不浮躁？

社会稳定的需要通过政治为哲学家的活动划出明确的界限，限定的范围会随着社会的发展时而扩大，时而缩小，但不论什么时候，哲学家的社会责任都使他不能不接受当时给定的边界。另一方面，哲学家的单向度化又使其往往自觉自愿地放弃了自己相当多的理论空间。十几年来，中国的马克思主义哲学家就生活在由这两方面的原因形成的夹缝中，太不容易了。

三、创新是中国马克思主义哲学研究的唯一出路

中国的马克思主义哲学研究怎样才能振兴？简单形象地说，就是要克服上不着“天”下不着“地”的状况，一方面加强对马克思恩格斯哲学思想的研究整理，另一方面下大力气研究中国的和世界的重大现实问题。

我国当前对马克思主义哲学的极不统一的，甚至是混乱的、相互矛盾的理解，与作为整个国家的指导思想的马克思主义哲学的社会地位极不相称。建构新的适应当今时代需要的马克思主义哲学，是中国这个世界上唯一社会主义大国的马克思主义哲学家义不容辞的责任。前面提到，辩证唯物主义历史唯物主义是适应社会主义革命和社会主义建设的需要高度重视客观规律性的产物，是当时那个时代人们理解的马克思主义哲学，并不是马克思恩格斯亲自创建的。时代已经发生巨大变化，“以人为本”口号的提出表明被现实生活摆在首位的不再是科技理性、客观规律，而是与人的生存及解放相关的各种问题。它要求我们从新的角度出发重新阅读、理解、选择马克思恩格斯的哲学著作与思想。辩证唯物主义历史唯物主义并未过时，但它已不适当今时代的迫切需要。我们在二十年前曾经适应改革开放的需要提出了一种对马克思主义哲学的新理解——实践唯物主义。实践唯物主义弘扬人的主体性，极大地促进了我国的市场经济建设和整个改革开放事业。但是，它是不是准确全面地概括了马克思主义哲学的基本思想？还有待研究。更重要的是，它与原有的辩证唯物主义历史唯物主义体系究竟是什么关系？这个问题哲学家们还远远没有达成共识。已故著名马克思主义哲学家高清海教授曾经把我国的马克思主义哲学分为“讲坛哲学”、“论坛哲学”，形象地说明了当前马克思主义哲学理解上的巨大分歧。这里所说的，在很大程度上就是事实上存在的实践唯物主义与辩证唯物主义历史唯物主义的对立。这种局面不应当继续下去了。为了解决这一问题，哲学家们必须“回到马克思”，站在时代的高度，在阅读理解马克思恩格斯的哲学著作上下大功夫，进行马克思主义哲学原理的创新。

研究整理马克思恩格斯的哲学思想是重要的，但不是最主要的，最主要的是必须研究重大的现实问题。在讲到中国马克思主义哲学的发展时，陈先达先生有一段话说得很精彩：“当代中国的马克思主义哲学理论工作者和研究家，一切有出息的马克思主义哲学研究者，要想真正有所成就、有所创造，必须立足现实，以我们正在做的问题为中心，把问题中的哲学变为哲学中的问题。”在新的时代，我们面临的是崭新的问题，例如科学发展观、构建和谐社会、全球化等等。我们常说“理论是灰色的，实践之树常青”，这固然是在说实践是理论发展的动力，但也是告诉我们，一种理论有没有生命，在社会生活中的地位如何，完全取决于它能不能满足社会实践的需要。不面对生活实际，不能回答人们普遍关心的问题，任何哲学都将最终被社会抛弃。现在中国马克思主义哲学被边缘化，很大程度上就是因为我们没有在解决生活实践提出的上述任务中发挥应有的与人们的期待相适应的作用，没有以人们普遍关心、社会亟待解决的问题为中心，在不少人那里，哲学成为哲学家们的游戏。近年来，中国哲学、西方哲学、宗教哲学等日益成为我国哲学生活的中心，政治哲学迅速崛起，这些变化与马克思主义哲学的情况形成鲜明的对照。究其原因，贴近生活是重要一条。

陈先达先生的话是说给“一切有出息的马克思主义哲学研究者”听的。他指出，要有出息必须创新，要创新必须立足现实以我们正在做的事情为中心。一切工作最后要落实在创新上。只有提出了新思想，帮助人们解决了现实问题，哲学才能得到人们肯定，充满活力。不能创造新思想从而发展马克思主义哲学的，不是有出息的马克思主义哲学研究者，充其量是马克思恩格斯哲学思想的解释者、宣传者。就个人而言，有没有出息是哲学家自己的事，就整个中国的马克思主义哲学而言，有没有出息就关系到马克思主义哲学在中国的兴衰。

振兴中国的马克思主义哲学研究要求大家人人争做“有出息的马克思主义哲学研究者”，面向生活实际，大胆理论创新。这是当今中国马克思主义哲学的唯一出路。这与重新解释整理马克思恩格斯的哲学思想是一致的。重新理解马克思恩格斯是为了解决现实问题，因为现实中的新问题的解决需要新的理论工具、思想资源；反过来看，在解决新的现实问题中产生的对新的理论工具和思想资源的需要，又为人们重新理解和整理马克思恩格斯的哲学思想提供了新的角度、新的启示。只有立足解决实际问题，理论创新，才能创建出新的有生命力的马克思主义哲学。

高中政治哲学创新知识点范文第3篇

关键词：马克思主义哲学教育；高职生；综合素质

收稿日期：2013-09-23

基金项目：2012年江苏省高校哲学社会科学基金指导项目“马克思主义哲学大众化、生活化与高职哲学教育”（2012SJD880030）

的成果之一

作者简介：胡孝四（1971-），男，南京铁道职业技术学院副教授，法学硕士，研究方向为马克思主义基本理论与思想政治

教育、中国传统文化。

在经历了近10年的外延扩张之后，高职院校普遍进入了内涵建设阶段。高职内涵建设说到底就是要提高人才培养质量，而人才质量的高低主要取决于其综合素质的高低，这一点已经在高职教育界取得共识。“大学生的综合素质主要应该体现在四个方面：一是思想素质，这是社会主义教育的根本目的之一，主要解决知识为谁所用的问题，其中包括政治素质、道德素质等内容；二是专业素质和人文素质，主要是专业知识以及专业知识以外的文化知识等；三是科技创新素质，主要指的是科技创新能力和实践动手能力等；四是身心素质，包括身体素质和心理素质两个方面。”[1]大学生综合素质的培养是一项复杂的系统工程，需要校内校外通力合作、全体师生员工和社会有关人士共同努力。从校内教育来看，开展马克思主义哲学教育不仅是培养高职生综合素质的一项关键举措，而且有利于塑造现代公民。“哲学教育在于哲学教育的批判性和反思性特征，可以塑造具有‘独立之精神、自由之思想’的公民和世界公民的基本人格和素质。”[2]

首先，马克思主义哲学教育为高职生思想政治道德素质的提高提供了基本的原则和方法。思想素质其实就是一个人思想境界的高低问题，思想境界的高低则取决于一个人的世界观、人生观和价值观。马克思主义哲学以其科学的世界观、人生观和价值观帮助人们更好地认识世界、改造世界，适应社会、度过人生。实践唯物主义和唯物史观不仅揭示了自然和社会发展的客观规律，而且指出了人在世界中的地位和作用，人和人类发展的根本途径和方式，从而明确了每个人所处的历史方位及所肩负的历史使命。如果一个人能够从世界历史的角度，站在全人类的立场上看待自身，其思想境界的高度可想而知。有了这样的思想境界，政治素质和道德素质自然能够达到相当的高度。就政治素质而言，马克思主义哲学给予我们的是一些基本的立场、观点和方法，比如人民立场、群众观点、无产阶级政党观、社会主义前途观等等。这些立场、观点和方法是看待现实政治现象和政治问题基本原则和方法，能否掌握这些原则和方法是提高政治素质的前提。就道德素质而言，马克思主义哲学教育能够帮助高职大学生从哲学层面理解社会主义道德的基本原则和规范，增强遵守道德规范的自觉性。比如集体主义道德原则，说到底是由人的本质决定的。因为人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，每个人的生存和发展都离不开他人和社会。社会利益、集体利益因为是多数人的利益，所以高于个人利益，这就是我们坚持集体主义的根本原因。和道德素质相类似的还有法律素质，对于社会主义法律的基本理论和原则规范，我们同样需要从哲学的高度加以理解，比如法律与自由、权利与义务等辩证关系都可以用马克思主义哲学的基本原理来解释。由此可见，在思想、政治、道德和法律素质的养成过程中，马克思主义哲学起的是一种重要的指导作用。

其次，马克思主义哲学教育有助于培养高职大学生的创新素质，这对于高职生而言是一种极其重要的素质，是高职生区别于中职生的突出特点，也是高职生核心竞争力之所在。创新本是当代经济学的一个重要概念，其基本含义有两个方面：一是引入，二是革新。即创新是指新的或重新组合的或新发现的知识被引入经济系统的过程。由此可见，创造本身并不一定都是创新。只有把创造成果引入经济系统，产生效益，才是创新。但是我们今天使用的创新一般都是指科技创新，其实就是发明创造。不管是创造也好，创新也好，实质上都是要求人们具有创造性思维，离开创造性思维，创造和创新都无从谈起。创造性思维“是由多种思维方式，包括逻辑思维、非逻辑思维、辩证思维和联想思维等长期综合交融、有机结合的结果。”[3]马克思主义哲学教育对于培养高职生的创新素质至少具有以下两个作用：第一，培养高职生独立思考的能力。这是哲学教育的一个重要作用，也是创新必备的能力，因为“创新只能来自以不同方式思考的人们，来自为自己考虑的人们。”[4]黑格尔说过：“哲学的认识方式只是一种反思——意指跟随在事实后面的反复思考。”[5]这种反思其实就是独立思考，而马克思主义哲学强调的一切从实际出发，具体问题具体分析等思维方法本身就包含了对独立思考精神的要求。第二，培养高职生逻辑思维能力。逻辑思维能力显然也是创新所必须的，而逻辑思维能力的培养绝对离不开哲学，我们甚至可以说它就是一种哲学能力。马克思主义哲学所能给予学生的哲学能力“包括体现哲学理性思维的分析—综合、归纳—演绎、抽象—具体等辩证逻辑的思考能力，体现哲学精神的思辨、反思、批判、超越和创新等能力，体现哲学气质的感悟、直觉和体验等非理性的感知能力等。”[6]这是任何其它课程都无法取代的。

再次，马克思主义哲学教育有利于培养高职生的人文精神。人文精神泛指人文学科体现出的对人类生存意义和价值的关怀。人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，着重想象性和多样化的生活，使一切追求和努力都归结为对人本身的关怀。由于高职教育偏重于职业技能教育，所以人文精神相对缺乏。开展马克思主义哲学教育应该能够在一定程度上弥补这一缺憾。马克思主义哲学可以说是最富有人文精神的哲学流派，最突出的体现就是它的实践精神和人类情怀。马克思主义哲学其实是为整个马克思主义理论服务的。马克思主义则是一门关于如何实现人类解放的学说。马克思恩格斯首先关心的是无产阶级和广大人民的命运，其最终目标是为了实现全人类的解放，即建立每个人都能实现自由全面发展的共产主义社会。从这个角度看，马克思主义的人文情怀无疑是最宽厚的。实践精神则是全人类解放的基本精神，因而它也是马克思主义哲学所具有的独特人文精神。人文精神的具体体现是一个人的人文素养。人文素养是指做人应具备的基本品质和基本态度，包括按照社会要求正确处理自己与他人、个人与集体、个人与社会、个人与国家，乃至个人与自然的关系。马克思主义哲学对于世界的本质、阶级的本质、国家的本质、人的本质等问题的科学解答是我们处理上述关系问题的钥匙。总而言之，只有站在马克思主义哲学的高度，高职生才能真正掌握人文精神，培育人文素养。

最后，马克思主义哲学教育也有利于培育高职生的身心素质。身心素质看起来好像和哲学没有什么关系，其实关系非常紧密。最主要的是哲学能够给人以安身立命之地，或者说给人提供精神家园，实际上也就是解决人的信仰问题。“哲学培养的是一种思考能力和看问题的角度，是一种情怀，教人怎么思考，怎么安身立命。”[7]冯友兰先生说过：“每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习（不是学哲学）是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。”[8]那么，马克思主义哲学怎样教人安身立命呢？怎样教人真正成为人呢？这主要体现在马克思主义的人生观和价值观当中。马克思主义没有把人的终极关怀寄托在来世，而是寄托于现世。如果按张岱年先生所划分的终极关怀的三种类型来看，马克思主义应该属于发扬人生之道的终极关怀。其基本观点是：人是社会存在物，人生的目的在于人本身而不是人之外的任何东西，人生价值包括自我价值和社会价值，人生的最高目的和价值是为实现全人类的解放而奋斗。有了这样的认识和信仰，一个人才知道如何安身立命，才能够真正成为人。一个具备科学信仰的人，起码其心理素质是比较健康的，而心理的健康又能反过来促进身体的健康。除了信仰对身心健康的促进作用外，马克思主义哲学所提供的方法论也有益于身心健康。现在很多人都很注重养生之道，其实养生之道中包含着很多哲理，比如饭吃七分饱，体现的就是一个度的问题，锻炼身体贵在坚持就包含着质量互变的辩证关系原理等等。心理素质的问题也和人的思想认识有关，很多心理问题都是因为不能正确看待人生道路上的困难与挫折，如果能够客观地、辩证地看待它，问题也就不会存在了。

综上所述，马克思主义哲学教育对高职生综合素质的培养具有十分重要的意义，而现实的状况却是：“哲学素质教育在我国高等教育占半壁江山还多的高等职业技术教育中处于边缘化，许多职业院校的学生哲学素质贫乏，甚至严重缺失。”[9]因此，加强马克思主义哲学教育迫在眉睫。

参考文献：

[1] 周家伦.创新型人才培养与大学生综合素质教育[J].

中国高等教育，2006，（5）：38-40.

[2] 程广云，夏年喜.作为公民教育和对话教育的哲学教育

[M].北京：中国社会科学出版社，2012：2.

[3] 吴建国，沈世德.创造力开发简明教程[M].南京：东南

大学出版社，2009：28.

[4] [英]科林·卢卡斯，蒋凯译.21世纪的大学[J].国家

高级教育行政学院学报，2002，（5）：50.

[5] 黑格尔，贺麟译.小逻辑[M].北京：商务印书馆，1980：7.

[6] 黄禧祯.素质教育与马克思主义哲学教育理念[J].岭南

学刊，2011，（4）：36-39.

[7] 周国平.无用之学[M].桂林：广西师范大学出版社，

2001：50.

[8] 冯友兰.中国哲学简史[M].北京：北京大学出版社，

1996：1.

[9] 刘建勋，高职生哲学素质的缺失及对策[J].河南商业

高等专科学校学报，2009，（5）：108-110.

The Marxist Philosophy Education and the Comprehensive Quality

of Higher Vocational Students Training

HU Xiao-si

高中政治哲学创新知识点范文第4篇

关键词：思政课 古典哲学思想 创新 教学模式

中国古典哲学思想是世界思想文化宝库中的一支奇葩，它的深邃和睿智至今仍然在人们的社会、工作、生活中发挥着巨大的作用。高校的思想政治课教学作为大学生思想政治教育教学的主阵地，更应注重对中国传统文化的传承，深入挖掘中国古典哲学思想中的德育素材，研究其当代价值。通过创立“五大模块教学体系”、 创建个性化与生活化的思政课教学的新模式，建构参与式、思辨式、开放式的学习方法体系，引入过程性评价和实践性评价的考核评价体系，对大学生进行人生观教育、感恩与诚信教育、理想信念教育和创新教育等，从而进一步丰富思想政治教育的内容，从实践上深化了思想政治课教法的改革。

一、弘扬传统文化、创新教育理念

中国古典哲学思想是中华民族在长期的历史发展过程中所沉淀下来的精神文明成果，是中国传统文化的精髓。其中不仅蕴涵着丰富的人生哲理，同时又十分注重道德修养和教育方法，强调道德践行，并作为道德传统世代相承。当前在社会主义市场经济体制下，人们的思想意识、价值观念日趋多元化和复杂化，这就对当代大学生的思想政治教育提出了新的要求。因此，我们应以文化建设为引领、内涵建设为核心、实用创新为重点，继承中国古典哲学思想的精髓，以人文性、民族性、发展性的高校思想政治教育理念为依托，来弘扬中国的传统文化，使大学生成为中国古典思想的继承人，成为中国传统文化的传承者。

二、建立模块体系，研究当代价值。

在课堂教学中将古典哲学思想融入思想政治课“两课”教学中，将原有的内容体系优化整合成“人生观教育”、“和谐观教育”、“实践观教育”、“发展观教育”和“创新观教育”等“五大模块内容体系”，从古典哲学思想这一独特视角，丰富了教学内容，开拓了学生视野。

1、重视人的价值与当代大学生人生观、道德观、理想观的教育。

儒家的道德理想倡导高尚的人格信念和坚守的人生信念，给人以深刻的思想和道德的启迪，具有陶冶情操、修养道德的功效，研究其当代价值可以帮助大学生追求人生的价值、树立正确的理想信念。通过开展“认识你自己”的课内研讨会、“放飞理想翅膀”专题演讲会、“品国学经典、扬爱国豪情”的诗歌朗诵会等形式对学生进行理想教育、爱国教育、人生观教育，使学生树立正确的人生观、世界观。

2、孔子仁学思想与平等、互助、和谐社会关系的建立。

“仁”是孔子伦理道德思想的核心，其“仁者爱人”思想，在规范人与人、人与社会、人与自然的关系中发挥了及其重要的作用。在教学中将这一思想融入到对大学生进行爱国教育、感恩教育、诚信过程中，通过开展“忠心献祖国、诚心献社会、爱心献他人、孝心献父母、信心献自己”的“五心”教育等活动；建立“学生诚信档案”制度，与学生签订了诚信考试、诚信应聘与就业等承诺书，为建立平等、诚信、互助、和谐的人际关系及稳定、良好的社会秩序提供基础和保障。

3、知行合一的认识论与大学生的实践观。

知和行，是中国哲学的一对重要范畴，而做到知行合一就是做到认识和实践的统一。在教学中，将古代哲人的这一思想融入到认识论的教学中，通过“我身边的哲学”、“哲理与生活”等内容，促进知行合一，把大学生的思想道德教育融入于学习生活、社会实践和校园文化活动中，使学生在参与中受教育、长才干、得提高，做到知行统一，才能真正使大学生思想道德教育发挥实效性。

4、老子“天人合一”、“无为”思想与科学发展观

在教学中，借鉴老子“天人合一”的思想中所蕴涵的唯物辨证的智慧精髓，来讲解当前的以人为本，全面、协调、可持续的科学发展观，使特色理论增加了文化底蕴，夯实了教育基础，同时又弘扬了传统文化。

三、创新教学模式，提高综合能力

中国古典哲学思想与思想政治课教学的整合，其目的是为培养适应二十一世纪的创新型人才、促进学生的全面发展与终身发展。这就要在思想政治课教学中构建全新的、立体的、长效的教育创新模式，提升思想政治教育的针对性与实效性。为此，在遵循教育发展规律的基础上，打破思想政治教育的传统模式，创建个性化与生活化的思想政治教育的新模式，让学生在具体人物的思想个性的框架中获得一种独立思考的空间，将课堂上内化的认知外化为良好行为，并贯穿于学生成长的全过程。

通过教学实践总结出来以“听、讲、看、练、做、传”为主要内容的“个性化”、“生活化”的教育模式，即：在课堂教学过程中，学生通过“听”与“讲”，将课程内容进行内化，形成认知；在教育见习、实习活动中，通过“看”与“练”，达到情感升华；在社会实践活动中，通过“做”使学生在参与中受教育、长才干、得提高，做到知行统一；最后，在顶岗实习和自己的职业岗位上，通过“传”做到身体力行、身先士卒，做好传帮带。突出了教学的实效性，体现了开放式教学的特色，发挥思想政治教育的全方位、长期性的功效。

同时，在课堂教学中还通过开展专题式教学、讨论式教学、实践式教学和活动课教学，探索出 “探究式教学模式”、“愉悦式教学模式”、“生活性教育模式”，构建了将学生被动接受式学习转变为参与式、思辨式学习的“实践体验教学法”、“专题讨论教学法”、“开放式学习法”等多种教学法，提高课程教学的实效性、针对性，促进学生综合能力的提高。

四、改革评价体系，培养从业素质。

在思想政治教育教学中，学习成绩评价是检查学生学习效果的重要途径。传统考核评价方式偏重知识掌握，考的是学生的“背功”、“应试技巧”，过分注重知识掌握，而学生的综合素质和能力则无从评价。因此，构建学生综合考评体系是思想政治教育教学改革中的重要环节。

高中政治哲学创新知识点范文第5篇

【论文摘要】高中哲学常识是辩证的理论体系，对学生思维能力的培养有重要作用。本文主要从哲学角度来探讨学生思维能力的培养。 

现如今，高中生在处理问题时不善于深入思考，而哲学是世界观和方法论的有效结合，主张从哲学角度辩证的分析问题，运用分析、综合、归纳、演绎等科学方法解决问题。因而，它对高中生思维能力的拓展有重要作用。 

一、现状分析 

1、高中哲学常识是唯物论、辩证法和认识论的统一。包括的基本观点：有关世界本原方面：“世界的本质是物质的，先有物质后有意识，物质决定意识，意识对物质具有反作用”。因而人们在认识世界和改造世界时就要遵循客观规律；关于事物的发展变化和普遍联系方面：“事物之间是普遍联系并处于运动、变化的且这种变化是有规律的，因而人们必须要用联系和发展的观点看问题；关于事物矛盾方面：矛盾有普遍性和特殊性，二者是辩证统一的，因而人们在处理问题时要用矛盾分析法”；关于事物的变化状态方面：事物的变化是在内外因的共同作用下完成的，“内因是事物变化的根据，外因是事物变化的条件，外因通过内因起作用”。强调人们在想问题、办事情时坚持内、外因的统一。具有的基本特征：它是辩证思维，强调对事物的认识要一分为二；它是实践思维，不要盲从权威，“实践是检验真理的唯一标准”；它是全面思维，认识事物要防止片面性；它是创新思维，用联系和发展的观点来看问题，反对割裂历史和现实的关系，但又不局限于历史和现实，而是要超越现实和改造现实，使之更符合人类的需求。 

2、“思维能力是指通过分析、综合、概括、抽象、比较以及具体化和系统化等一系列过程，对感性材料进行加工并转化为理性认识及解决问题的一种能力”包括辩证思维、创造性思维等内容。其中，思辨能力就是思考辨析能力。它旨在通过对事物进行分析、推理、判断等思维活动从而对事物的情况、类别、事理等进行辨别分析。具有层次分明、条理清楚的对事物进行分析和清楚准确，明白有力的对事物进行说理的特点。 

3、高中生习惯形象思维，对抽象的哲学常识理解起来存在着一定难度，加上认识上的偏差：认为哲学是枯燥、乏味的东西；同时，上海地区采取“3+1”的高考政策，使得选修政治课的学生很少。学生对政治的认识在一定程度上影响了学习哲学的积极性，想要通过哲学的学习提高他们的思维能力就存在着一定的阻力。其次，这个时期学生的想象模仿能力较强而分析概括能力相对较弱，他们善于描写和叙事却不善于说理和议论，在做阅读理解时能够对语言文字所指示的含义及其运用做出较好的理解，而对文章所表达的深层含义不能做出深入分析，更不能很好概括，缺乏思辨能力，更不用提创造性思维能力的运用。再次，教师普遍意识到培养学生思维能力的重要性，但如何把思维能力的培养落实到教学行动中就存在困难。因为，这不仅要求教师具有丰富的专业知识而且还要良好的辩证思维。 

二、培养学生思维能力的策略 

在高中哲学常识教学中，该怎样通过哲学常识的学习提高学生思维能力，笔者作了如下分析。 

1、师生共同更新观念，树立新型的教学观念和学习观念 

首先，通过改变学生的学习观念使其意识到学习哲学的重要性，能够学会从哲学角度辩证的认识问题。其次，改变教师的教学观念，使其提高自身素质。能够进行知识结构的自我补偿从而实现自我发展，增强跨学科的研究，在教学中以哲学课为中心，注重哲学与语文、数学等学课间的有效结合。这样即可以帮助增强哲学课的趣味性，也能够转变学生认为哲学是“枯燥、乏味”的错误观念。还能拓宽学生视野，启发学生运用哲学思维去解决其它学科问题，发展创造性思维。 

2、通过学习哲学的本性性知识来提高学生的思维能力 

哲学是思辨的哲学。通过对世界本原的学习，学生不仅可以认识到世界的本质而且还可以掌握认识世界的工具，即运用辩证思维和创造性思维在充分发挥主观能动性的前提下，科学认识整个世界的本质和规律；通过两点论和重点论地学习，在处理问题时就能避免“一刀切”的情况发生，能有重点的解决现实问题；通过对哲学常识中有关认识过程的学习，能够运用科学的思维方法对所学知识“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的进行再加工和再创造。通过对内外因的学习，意识到学习的关键在于自己，然而外界的影响也不能忽视，如果处理不好两者的关系就会影响到学习效果。 

3、从整体上把握科学的思维方法 

科学的思维方法提倡在认识问题时，要符合认识规律和遵循逻辑规则，要注意把分析与综合、归纳与演绎的方法有机结合起来从而提升思维品质和创新意识。要拥有科学的思维，就必须抛弃“非此即彼”的思维惯性；要树立创新意识，就必须告别“因偱守旧”的思想束缚，不迷信权威，能立足实践。总之，要从整体上把握科学的思维方法，不以偏概全，在处理问题时就会少走弯路。 

三、培养学生思维能力的意义 

我们要认识世界和改造世界时，离不开思维活动。只有科学的思维才能在现实生活的实践中达到预期目的。因此，从小养成科学的思维能力就显得极为重要。毛泽东说过：“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”“我们学习哲学常识的主要目的就在于懂得它的内涵和实质，并且能运用它的观点、基本原理去分析和解决现实生活、学习和工作中的各种问题，真正做到学与用的完美结合。”在这里需要强调的是，处理问题时拥有本体性的理论知识固然重要，但怎样从一个角度切入、怎样从全局着手、把握问题才是关键。因而，我们学习哲学常识就是要学会一种科学的思维方式，这样在解决问题时就会全面、客观、辩证地分析问题；就会思路清晰、条理分明认识问题；对高中生来说，也会在学习其它课程时也能“柳暗花明”。在处理生活中的问题时，就会积极地看问题：当遭受挫折时，能运用哲学中有关事物的发展过程是前进性和曲折性的有机统一原理，告诫自己“挫折”只是暂时的，美好的未来就在不远处；当解释一些生活现象时，不会迷信他人的说法，能用因果联系的知识探究事实的真想，透过现象看本质。在处理理想与现实的问题时，能结合自身的实际情况确立切实可行的人生理想，树立积极的世界观、人生观和价值观，成为新一代“四有”新人。 

综上述，哲学常识对学生思维能力的培养有着重要意义，笔者只是初步探析还有不足之处有待继续深入研究。 

参考文献： 

[1]高中三年级思想政治教材[m].上海教育出版社,2008,7. 

[2]何莲珍.自主学习及其能力的培养[j].外语教学与研究,2003(4). 

[3]黄源生.思辨缺席[j].思想政治与思相政治教学,1998(7). 

[4]栗玖玲.多媒体网络与中学思政政治思辨能力的培养[j].教学与管理,2007(8). 

[5]张巧萍.在实验教学中如何培养学生的创新能力[j].新课程研究(基础教育),2010(03).