孔子的素质教育思想范文第1篇

论文关键词：孔子，艺术教育，思想

 

教育部于2004年8月2日发出《关于开展“体育、艺术2＋1项目”实验工作的通知》，通过学校组织的课内外体育育和艺术教育活动，使每一位学生在义务教育阶段能够掌握两项体育运动技能和一项艺术特长，为学生的全面发展奠定良好基础。目前，这个项目得到广泛响应。组织实施“体育、艺术2＋1项目”是深入推进素质教育的一项重要措施，对于促进人的全面发展、提高全民族的整体素质具有重要的意义。掌握一门体育、艺术技能何以如此重要，这在民众心理是有偏见的。请让我们把历史翻到孔子时代，也就不再疑惑了。

一、孔子高度重视“礼”“乐”艺术教育

（一）关于礼、乐。狭义上讲，礼乐即礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。《乐记》所载，音是发自于内心而又“成文”的，乐是合于道的音，如此才可成为乐，即“夫乐者，与音相近而不同。”音乐之高深，有曰：“知声而不知音者，禽兽是也”“知音而不知乐者，众庶也。”所以真正能懂得音乐的只是君子。礼与乐是六艺之教的首要内容。在夏商周之前的礼乐主要是为巫术或者原始的宗教活动服务。《礼记?表记》中说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”当时的人民认为上天主宰着世界和人间福祸，事鬼敬神，便可求福避祸。事无大小，都要占卜，宗教活动极为重要素质教育论文，祭祀时必有音乐和舞蹈，祖先们用舞蹈来庆祝丰收，欢庆胜利，祈求上苍或祭祀祖先。据史书记载，周礼号称“经礼三百，曲礼三千”，此后周人的冠、婚、丧、祭和视、听、言、动，都用礼乐加以规范，起到“化民成俗”和“一民心，齐民俗”的作用。

到了夏商周时期，礼乐的崇拜与迷信成分大大减弱，礼乐更加世俗化和政治化，扩大了宗法的作用。其主要功能也变成了对统治者歌功颂德和维护宗法等级制度，作礼制乐也是为了实现德治的目的，以周代礼乐为工具来维护周天子的宗法统治形成了周代特色的礼乐制度、礼乐文化和礼乐文明，对后来历代中国社会发展都产生重大而深远的影响论文范文。

（二）孔子高度重视“礼”“乐”教育。 礼重在外表，重在规范，而乐则通过潜移默化的艺术熏陶，培育人们对这种等级规范秩序的感情认同，礼乐相互依存。孔子继承了西周贵族的“六艺”教育传统，对“六艺”进行系统整理、发掘和革新，赋予“六艺”以时代精神，使之体系化；他把 “六艺”作为教育的特殊方式，把礼、乐、射、御、书、数作为实施教育的科目，形成了自己独特的方式、方法和风格。其影响最为深远的就是“六艺”当中的礼和乐。孔子重视这种礼乐教育，旨在通过礼乐培养人的主观内在品质，完善人格的塑造，促进社会秩序的统一并使之达到一个新的高度，以达到孔子所追求的理想社会生活。所以，“孔子强调礼乐教化，但认为礼乐的根源在于仁德的修养。” “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”[1]

二、孔子的艺术教育思想

“乐教”可以说是中国最早的艺术教育。春秋末期至战国时代，我国奴隶制社会发生剧烈变化，“礼崩乐坏”已成事实。对此，以孔子为首的儒家主要站在奴隶主贵族的立场上，一要维护奴隶主贵族的统治秩序，又要适应新的社会状态。他将传统的“六艺”搬进学堂，以“六艺”教授弟子，对“礼崩乐坏”的现实与夏商周的礼乐联系起来进行了思考，特别是对礼乐文化进行了重新阐释。

（一）孔子的艺术教化思想与社会实际紧密联系

孔子在《论语?阳货》中说：“如有用我者，吾其为东周乎？”孔子非常赞赏周公关于“制礼做乐”的思想，推崇夏商周三代礼乐教化的治国之道，这也是孔子所向往的理想社会。孔子将当时的现实情况和自己的教学实践相结合并且发挥礼乐教化的思想，将已经崩坏的礼乐制度变成了教育内容，这是一次大变革，使得礼乐蕴含了深厚的文化精神。礼乐不再是纯粹的社会制度素质教育论文，已经成为孔子的教学科目。孔子围绕着礼和乐的基本特点提出了丰富的美学和艺术教育思想。他希望新兴的统治者“克己复礼”，能像古圣先贤那样“揖让”而治，天下归仁；宣扬“述而不作，信而好古”，努力控制和挽回奴隶制“礼坏乐崩”的局势。以孔子为代表的儒家学派结合教学实践提出了不少具有普遍意义的艺术教育思想。

（二）孔子的艺术教育思想与其人才培养目标紧密相连

孔子的艺术教育思想体系，与他的教育目的紧密相连。孔子要培养的是能够行仁、德之政的“仁人”、“君子”，这是孔子心目中的理想人物。孔子将“仁”作为其教育的出发点和归宿点，把“仁”作为一个人在受教育过程中的自我修养、自我完善、自我完成的准则，从而促进人格健全发展。孔子不断提到“礼乐”，如“闻之于礼乐、节之于礼乐”等等。“仁”不仅包容着诸德，又统摄着礼乐。离开了仁，礼乐也就失去了意义，没有了内在的道德修养，礼与乐只能是外在的点缀和附庸风雅。子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”（《论语?阳货》）[2]这是孔子对于当时执政者只讲礼乐的形式，忽视其内容而发出的感叹。玉帛钟鼓只是礼乐的形式，“仁”才是礼乐的本质和生命所在，要达到“仁”的境界就必须经过礼乐的培养，培养具有道德品质与政治才能的人才。在《论语?宪问》中，子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”在具备智慧、高尚勇敢等品德和多才多艺的同时，再以礼乐成就其文采，才能称之为全面发展的人。《礼记?文王世子》有曰：“凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也，恭敬而温文。”以乐来内修人之品格，以礼树立人之行为，内外相济，提高个体的人格修养，必将促进社会秩序稳定。简而言之，艺术教育与德育的结合来完成人格的培养，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语?述而》），这是孔子的另一个重要育人原则。“志于道”是人格修养的根本，艺术教育必须与道德修养相结合， 依靠于仁， 通过“六艺”的学习，具备一定技艺、知识和修养素质教育论文，获得自由与愉悦。艺与道、德、仁融为一体，达到育人之目的。孔子强调通过艺术审美活动推进道德伦理原则的内化，实现政治道德教化的功能。这也是他一直倡导礼乐教化的原因所在。

（三）孔子的艺术教育思想与人们的道德教育、全面发展紧密相连

“礼”和“乐”可以看作是道德教育与艺术教育的关系。郭沫若说：“中国旧时的所谓乐，它的内容包含很广，音乐、诗歌、舞蹈，本是三位一体不用说，绘画、雕刻、建筑等造型艺术也被包含，甚至于连仪仗、田猎、肴馔等都可以涵盖。”[3]《论语?秦国篇》提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”既表明了诗、礼、乐三者的关系，也反映道德教育与艺术教育的关系，他们的共同宗旨都是为了提高人性修养，稳定社会，追求美好人生论文范文。道德作为一种无形的内心世界的规范，需要有形的“礼”来使“德”落到实处。礼的作用旨在约束人们的外部行为，具有强制性；乐则通过陶冶人们内心情感，把具有强制性的礼变为能够获得自我的一种需要。通过艺术教育来进行伦理道德教育，使仪式、规范之德行形成一种自觉意识，成为一种自然习惯，进而调和统治阶级与被统治阶级之间的矛盾，使等级森严的社会关系融化在和谐的情谊之中，使人类个体“内和而外顺”。这种以“礼乐教化”为核心的传统艺术教育思想，两千多年以来，一直占据着统治地位。在一定时期内，促进了艺术向健康的方向发展。

三、结束语

不可否认，孔子提倡的艺术观存在着功利倾向性，为社会政治、道德伦理服务意识鲜明，没有从艺术自身发展的本质规律加以研究，并不推崇在艺术中得到纯粹的娱乐。他推崇的“正乐”是《韶》、《武》、《雅》、《颂》，其“正”含有改革整顿之意，其政治目的，就是要恢复礼乐传统，来推行他所向往的仁政和德政。孔子的艺术教育思想是从社会大局出发，服从于社会需要，以维护宗法制度为目的。当然，孔子的礼乐艺术思想存在一定局限性，但其关于礼乐艺术对社会重要作用的观点，层次之高，具有深远的历史意义。

[参考文献]

[1] 赵洪恩，等. 中国传统文化通论[M]. 人民出版社，2003.

[2] 王守义，等. 中国哲学史[M]. 陕西人民出版社，1993.

[3] 郭沫若. 公孙丑与其音乐理论[A]. 青铜时代[C]. 人民音乐出版社，1983.

Confucius's ideas about art education

ZHOU Da-jiang

[Abstract] Confucius,the highest level of personal accomplishment on the aesthetic realm, theConfucian emphasis on ritual indoctrination art education major, he believesthe ritual is rooted in Rende cultivation. 'People rather thanbenevolence, such as the ceremony why? People rather than benevolence, such asmusic why not?' Training through the ritual of people's inner character,to promote the aesthetic activities within the principles of ethical, politicaland moral enlightenment to achieve the function. This is Confucius has beenadvocating the 'ritual indoctrination,' the reason why. This kind of'ritual indoctrination' education as the core of traditional artthinking in the long feudal society, has been dominant.

[Key words] Confucius;art education; thinking

（上接P82页）

不言公事，是“公开的情书”，“大白于天下的私人日记”，“惊世骇俗的性爱写真”。“木子美事件”为博客网站做了一回面向大众的广告素质教育论文，其效应足令任何广告客户妒忌。“MSN语文”是网上即时聊天的一种文体，在“相见恨晚”与“百感交集”的心绪中，尽情倾吐的急迫与“打字速度”之间的反差，居然衍生出一种时髦，即在“MSN语文”中，海量错别字不但没有成为一种交流障碍，反成网民们热衷的网络时尚，美女被写成“霉女”，帅哥被读出“衰锅”，驳杂的口音泛滥，汉语的规范被颠覆，圈子外的人如看天书：“偶稀饭滴淫8系酱紫滴”——意为“我喜欢的人不是这样的”，还有“偶稀饭”（我喜欢）之“口音”居然已成为“MSN”上的“语法”和“行规”。

这真是一次网络语言的狂欢，在中国这样一个古老传统的国度里，这一“自由空间”的出现是历史空前的，其意义之非凡很难用几句话论定。明乎此，“80后”文学的另类表现——无论是情绪表达，还是文字风格的特点，都可以找出一些注解。他们借文学倾诉表达向往自由、渴望理解、寻求慰藉的强烈欲望。他们也有幸找到了最适合方式——互联网时代的新媒体和新渠道。

自由的狂欢也导致了文学中的游戏心态，导致核心价值的消解与玩世不恭的游戏人生，从而放弃文学对于苦难、怜悯、爱心、善良、坚强、坚守、坚持等人生状态的关注。文学中的自恋心态，导致以个人为中心的自我膨胀，博客等小圈子可能形成的自我封闭，使得社会视野随之狭窄。万花筒式令人眼花缭乱的语言状态，导致文学体式的变幻不定，即时快捷的发挥替代处心积虑的精致刻画，图像型、马赛克式、非连续性的艺术思维替代通过文学的再想象，重构现实人生图景的艺术追求。宣泄式、口语化的语言表达消解了作为语言艺术细致入微、曲折委婉的无穷魅力。

[参考文献]

[1]江冰.论80后文学的文化背景[J]. 文艺评论，2005，1.

[2]江冰.“80后文学”的文学史意义[J]. 文艺争鸣，2009，12.

[3]管勇.命名与对话——关于文学“80后”的反思[J]. 时代文学（下半月），2011，6.

孔子的素质教育思想范文第2篇

一、德育教育与教学实践

孔子重视受教育者的德育教育。孔子曰：“性相近也，习相远也。”肯定了教育改变人道德品质的作用。教育的目的是要培养完全的人格，高尚的品德，来担当爱人济世的使命，所以把道德的教育放在首位。人的素质最核心的是人的道德素质，人生观、道德观、价值观是培养人的道德素质的关键。对人的教育首先应该教育怎样做人，只有学会了怎样做人，才能有益于社会，才能对社会有所贡献。

“仁”是孔子学说的核心，要把人培养成为有仁德的人，成为志士仁人。所以，孔子强调对人要用道德加以教化，要导之以德，使其学会怎样做人，进而成为“仁人”。 “仁”的内涵主要包括：孝、义、忠、恕、勇、信、诚、勤、温、良、恭、俭、让、谦、和、宽、敏、惠、直、中庸等。所有这些道德修养的最高境界是“仁”。

因此在日常的教学工作中，我一直注重学生的道德教育，并做到身体力行。学习上，我提倡同学们互帮互学，共同进步。

班里有家庭条件不好的学生，我倡导学生捐款捐物，让大家在帮助中感到班级的温暖。

二、教学方法与教学实践

孔子说：“子以四教，文、行、中、信。”并以“六艺”――“礼、乐、射、御、书、数”来教育学生。所谓“六艺”，指礼仪、音乐、射箭、驭车、书法、算术等方面的内容，礼、乐、书、数是文，射、御是武。他教文化的场所有杏坛，教武功的场所有射圃。它既包括了为人处世的教育，又包括了文化知识和实用技能的教育。孔子的三千弟子中，通晓六艺者72人。“文、行、中、信”可以说是孔子制订的教学大纲，这说明孔子在数学中不仅仅是传授文化知识给弟子，而且还注重学生的全面发展。“六艺”则包括了德、智、体、美、劳“五育”的基本要素，是通贯古今的教育方针。

在培养目标上，孔子认为：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”很显然，孔子的培养目标是让学生具有丰富的知识，具备外在的气质，内外统一，从而达到全面和谐的发展。

在提倡素质教育的今天，我们更应该注重学生的全面发展，例如在除了教学内容之外，我们可以看展丰富多彩的课外活动，加强体育，强身健体。通过道德观察课，丰富学生的精神生活。通过音乐课，陶冶学生的情操。通过各种各样的活动，让学生真正实现全面发展。

在教育方法和学习态度方面，“孔子教人，各因其才”。孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。他承认学习个性的差异和程度的高低，主张在统一的培养目标之下，应注意因材施教。

对此，我常常将班里学生分为几个不同的层次，针对不同水平的同学，采取不同的教学方法。作业布置上也有所不同，从而让每一个学生找到学习的成就感，增强学习的兴趣。

在教导学生时，孔子注重启发学生思考，发展其思维能力。“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”强调启发学生的主动思维。他要求学生必须通过自我努力，进入一定的学习状态，然后教师才能因势利导，适时点拨，进而使学生触类旁通。孔子认为：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只有把学习和思考二者结合起来，才能有所成就。

总之，孔子的教育教学思想对当代教师素质的提高具有重要的指导意义，如何提高教师素质，孔子也为我们提供了师范楷模。

三、教学思想与教师提高

当然如果想成为新时代的一名优秀教师，我们还可以从孔子思想中认识到教师学习的重要性。

“学而时习之，不亦悦乎”，作为教师也要不断地学习，时代在飞速发展，知识在快速更新，不学习的教师终究会被时代所淘汰。教师在教学之余，应该多钻研，多读书，多学习，用知识武装自己的头脑，力争让自己成为专业型和研究型的人才。

孔子的素质教育思想范文第3篇

关键词 孔子 论语 教师素质

中图分类号：G451 文献标识码：A

Confucius' Teacher Quality and Its Contemporary

Value from the "Analects of Confucius"

CHE Kun

（Hubei University of Technology Engineering and Technology College， Wuhan， Hubei 430068）

Abstract Confucius as a great educator in ancient China and thinker， he thought not only to the development of education in ancient China had a profound impact on education， and education for today's equally important. Where teachers concept is an important part of Confucius' Educational Thought. In this paper， "Analects of Confucius" as a breakthrough， discuss the main content of Confucius concept of teachers' quality， tap its contemporary value.

Key words Confucius; "Analects of Confucius"; teachers' quality

作为我国古代第一位教育大家，孔子开创私人讲学之风，广收贤士，将毕生精力投身于教育事业，是一位尽职尽责深受学生爱戴的好老师。他的言行充分体现、诠释了其对教师素质的要求和认识。那么，孔子的教师素质观究竟包含哪些内容？今天我们可以借由《论语》一书，从中感悟他的教师素质观。

孔子认为作为一个合格的教师应该具备以下四方面的素质：职业道德素质（有教无类等）、专业知识素质（六艺）、能力素质（因材施教等）、个性修养和心理品质（忠恕等）。下面我们对此逐一剖析。

1 职业道德素质

教师职业道德素质是教师素质的核心、灵魂。因此，教师作为育人的主体，应该在思想境界、道德情操上堪为师表，以良好的师德风范去影响学生。孔子从热爱学生、身体力行、恪尽职守三个方面诠释教师职业道德素质。

1.1 有教无类，爱生如子

首先，孔子主张教师要热爱和关心学生。他说：“爱之，能忽劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《论语・雍也》）弟子伯牛生病，孔子亲往探视。他握着伯牛的手说：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！”《论语・雍也》）弟子颜回病死，孔子痛声大哭：“无丧予！无丧予！”《论语・先进》）由于孔子身体力行，故孔门师生关系融洽和谐，开创了尊师爱生的先河，成为我国一大优良传统。

其次，孔子秉持“性相近，习相远”的道理，认为人人都有受教育的权利，不应受贫富、贵贱的限制，因此主张对学生“有效无类”，一视同仁。而纵观其弟子大多出身贫贱。如颜回贫穷，出身“陋巷”，子张更出身鄙家。对此，孔子并不嫌弃，均收为学生，予以教育。他以自身行动为历代教师树立榜样，演绎爱就是责任和奉献，只有爱才能蕴育爱。

1.2 身体力行，以身作则

孔子在教学活动中对学生进行道德教育不但重视“言教”，更重视“身教”。要求学生做到的道德规范，教师必须给学生做出榜样。《论语・先进》中记载，子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”又说：“不能正身，如正人何？”作为师长，只有自己处处以道德规范约束自己，品格高尚，那么学生才会上行下效;反之，师长自己道德败坏，品格低贱，即使整天高唱“仁义道德”、“礼义廉耻”学生也会听而不闻，漠视道德。

难能可贵的是，孔子在长期的教育实践中，处处以高尚的品行向学生示范，以真诚恻隐的人格熏染学生，深受弟子和后人的敬仰。颜渊曾由衷赞叹孔子的道德人格：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子则循循善诱人。”孔子倡导的教师“以身作则”受到我国历代教育家推崇并逐步演化成为学校道德教育的一项基本原则。

1.3 恪尽职守，诲人不倦

孔子认为教授学生，须做到诲人不倦。他说道：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”（《论语・子罕》）孔子在教学过程中总是循循善诱，倾其所学，毫无保留地传授给学生。颜回评价孔子教学：“循循然善诱人，博我收文，约我以礼，欲罢不能。”（《论语・子罕》）孔子自己也说道：“二三予以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与三二子者，是丘也。”（《论语・子罕》）即使教学环境艰苦，孔子依然坚持教导，乐此不疲。据《史记・孔子世家》记载：孔子在宋被困，仍“与弟子习礼大树下”;在陈绝粮，仍“讲诵弦歌不衰”。

2 专业知识素质

唐代大诗人韩愈在《师说》一文中以一句话简洁明了地定义了教师在教学过程中的作用：“师者，传道、授业、解惑者也。”可见，教师作为传递千百年来人类优秀精神成果的中介者，他必须本身具备渊博的专业知识，广博精深的文化素养。那么，孔子认为教师又应该具备哪些专业知识呢？

首先，他认为教师应该精通“六艺”，以传授“六经”《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》的内容为主，向学生讲授做人和从政的道理。

其次，孔子认为教师应秉持一种“学如不及，犹恐失之”（《论语・秦伯》）的态度，并提出了“学而不厌“这一流传至今的重要主张。他曾说道：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语・述而》）

第三，为了加宽加深教师知识的广度和深度，孔子十分重视教师的知识更新。他认为，教师既要时时温习原有学问，更要不断了解、学习新知识，即“温故而知新，可以为师”。（《论语・述而》）正是由于孔子毕生勤奋好学，才以“博学而无所成名”，“何其多能”而见称于世，并成为后世楷模。

显然，孔子关于教师必须不断加强学习，提升专业知识水平的论断对于今天的教师而言也有着十分重要的借鉴意义。教师劳动是一个复杂的、创造性的劳动，要成功地完成教学任务，必须不断加强自身学习，提高理论研究水平，增强实践动手能力以及锐意进取的创新精神，一心一意地做学问，才能以“源头活水”教会学生。

3 能力素质

作为一名合格的教师，孔子认为不但要具备渊博的知识，而且要掌握良好的教学技能，将所学知识以恰当的手段、合适的方法传授给学生。孔子对此主要陈述两点：

3.1 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”――学思结合

孔子认为学习不仅要勤于思考，而且要刻苦学习。“学”是占有知识材料，“思”是思考分析问题。一个人如果不好好学习，只是整天苦思空想，那将限入瞎猜的境地，不能有所收获。他曾说：“吾尝终日不思，终日不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语・卫灵公》）但是，只学习而不思考也会陷入茫然无所适从的地步。只有学思结合，才能真正做到融会贯通，举一反三。

3.2 “子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也”。”――因材施教

第一，孔子能够从学生的实际情况出发，针对智力高下不同而“因材施教”。子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上以”。这就是说，对于中等智力水平的人，可以跟他讲高深的学问;对于中等以下智力水平的人，则不可以跟他讲高深的内容。

第二，根据学生的思想抱负和生活作风等方面的差异进行不同的答问解疑。在（《论语・颜渊》）篇中记载，樊迟、司马牛、仲弓、和颜渊均曾向孔子问仁，孔子做出了四种不同的回答。

樊迟资质较鲁钝，孔子对他就只讲“仁”的最基本概念――“爱人”;司马牛因“多言而躁”，孔子就告诫他：做一个仁人要说话谨慎，不要急于表态;仲弓对人不够谦恭，不能体谅别人，孔子就教他忠恕之道，要能推己及人;颜渊是孔门第一大弟子，德行很高，所以孔子就用仁的最高标准来要求他――视、听、言、行，一举一动都要合乎礼的规范。总之，根据每个学生基础和造诣的不同，孔子对同一问题作出了四种深浅不同的回答，既切合学生思想实际，又都符合仁的基本概念。

第三，根据学生个性差异进行教育。《论语・先进》中记载，冉求做事好退缩，胆子小，孔子就教他凡事要抓紧，一听说就应马上去做。仲由胆大，敢作敢为。孔子怕他冒失而惹祸就教他凡事先退一步，等请示父兄后再去做。

第四，根据学生爱好而发展其特殊才能。《论语・先进》篇中记载：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语：宰秋、子贡;故事：冉有、季路;文学：子游、子夏。”可见，孔子是按照学生特长分科加以培养，使他们发挥自己的才能。

4 个性修养和心理素质

教师的职业是一种特殊的职业，是一种用生命去感动生命，用心灵去浇灌心灵的职业。教师工作的这一特殊性决定了教师心理素质的重要性，教师要“予人健康”，首先要“自己健康”，要有乐观开朗的性格、坦荡宽广的胸怀、积极进取的精神、融洽的人际关系等，这些都是为人师者应具备的心理素质。

对此，孔子则以“忠恕”两字加以描述。子贡曾经问过孔子：“有一言可以终身行之者乎？”（有没有可以终身奉行的一句话？）孔子这样回答道：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”（《论语・卫灵公》）。他认为教师应该根据自己内心的体验来体会学生的思想感受，学会理解、尊重学生。同时，子在《论语・雍也》篇中还说过：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

可见，“忠恕”成了孔子所认定的教师个性修养和心理品质的重要内容之一，并且对于当今教师素质观仍有实际的指导意义，要求教师逐步养成欣赏学生看问题的不同立场、方式、方法的习惯，珍视学生独特的感受、体验和理解，努力营造和谐、民主、平等的学习生活气氛。

孔子作为我国第一个伟大的教育家，他的教师素质观和执着于教育的崇高精神在中华大地上留下了无尽的财富，也给每一位立志从教的后来者指引了前进的方向。我们只要能把他的教师素质观与时俱化，就必定能够成为一名优秀的教师，为祖国培养造就大批高素质人才。

参考文献

[1] 吴结评.孔子教育思想与当代高校教师形象塑造三要素.宁波大学学报（教育科学版），2009.8.

[2] 韦雨.教师素质浅析――与孔子教师观的对话.湖北函授大学学报，2012.7.

孔子的素质教育思想范文第4篇

当代体育孔子体育思想六艺启示作用本文运用文献资料法，借鉴相关学科研究的思想、方法及观点，查阅与孔子“六艺”相关的经典著作和对其评价分析的书籍，分析现代体育与传统体育文化的相似与不同。

一、孔子教育思想形成的时代背景

孔子（前551～前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。

（一）战争需要

孔子重视体育教育，有其历史的必然性，其体育观念的来源是基于春秋战国时期，列国征极为频繁，当时体育的内容及发展状况，决定于当时的社会需要，尤其是进行战争的需要。

孔子“六艺”中的射和御，属于体育的范畴，而且还是军事体育，其教育顺应了历史发展的需要。在他开办的私塾中，大量地接受贫民百姓，接受射御训练。可以说，正是由于奴隶社会的这种战争对大量军事人才的需要，才促进了孔子“六艺”教育的发展。

（二）巩固奴隶主统治需要

从孔子实施的“六艺”教育中就可以看出，虽然“六艺”包含了射、御、舞等体育的内容，但这些体育内容并不是独立存在的学科，而是实现某种理念的工具。主要目的是用来培养他们的子弟学习一整套管理国家、奴隶和作战的本领，以维护奴隶主阶级的政权，巩固奴隶主阶级统治。

二、孔子体育思想对后世体育的影响

（一）孔子体育思想对我国学校体育的影响

1.为学校体育教育提供了借鉴

在奴隶社会后期，包括体育教育内容的“六艺”教育已经成为当时各级学校的一种普遍形式，体育教育已经与学校的发展以及教育的专门化分不开了。而且在体育内容上也包含了“礼”和“德”，孔子的私学，正是以六艺为主要的教育内容，可以说是他是把他的这种“学思习行”以及启发式教学模式放入到其体育教学的过程中来进行，可以说为现代的学校体育教育提供了可以借鉴的模式。

2.丰富了学校体育的教学内容

孔子的六艺教育中不仅重视体育，而且还有自己的体育主张，并注重体育实践，注重“成人”思想提倡德、智、体全面发展，注重“育心育体”并举。

（二）“礼射”及勇武观促进了我国后世军事体育的发展

孔子的六艺教育内容中，更是把射、御、乐舞作为他培养治世之才、文武兼备的仁人的重要手段，也在教育的过程中追礼循仁。正是由于孔子的维护奴隶主贵族统治的思想，礼贯穿于他教育的整个过程中，所以对奴隶社会后期的军事体育的发展产生了深远的影响。

三、对当代体育教育的作用

（一）全面发展学生的素质，增强学生体质――全面发展观

《全日制义务教育体育(1-6年级)、体育与健康(7-12年级)课程标准》中指出，体育与健康课程是一门以身体练习为主要手段、以增进中小学生健康为主要目的的必修课程，是学校课程体系的重要组成部分，是实施素质教育和培养德、智、体美全面发展人才不可缺少的重要途径。除了突出运动参与、运动技能、身体健康三个方面外，更加具体强调了心理健康和社会适应方面的目标体现和渗透，五个领域目标构成了体育教学的目标体系，注重了学生素质发展的全面性。由原来偏重学生的知识和技能的传授转向关注学生的整体生命的存在，强调在愉快的心情下通过参加有趣的活动达到让学生有情感体验，进而身心健康、人格健全。可见，学校体育不但要健身，还要育人；不仅要锻炼学生健壮的体魄，更要培养学生健全的心理和良好的思想道德品质。

（二）培养学生终生体育意识与习惯――终身体育观

在两千多年前，孔子的“终身教育”“终身学习”理念在他的六艺教学中已经出现。孔子以自己为例，明确地说明，要使自己道德修养达到仁的境界，就必须终身学习。

现代体育教学讲求“终身教育”，在学校体育教学中培养学生树立终身体育思想和能力，是学校体育的重要任务之一。这不仅具有现实意义，更具有长远的战略意义。因为学校体育是人一生体育的一个重要阶段，不但要满足学生在校期间身体发展的需要，同时要考虑到学生毕业后工作生活的需要，是树立学生具有终身体育思想的关键时期，它有着承前启后的作用。因此，学校体育的教学理念要以学生的全面发展为出发点，以终身受用为归宿点。

（三）对实施全民健身运动的指导作用

我们在增强人民体质方面，长期走以竞技运动为中心的旧路，积重难返，对增强体质的难度和重要性缺少足够的理解和认识，甚至形成增强体质和提高运动技术水平的对立和矛盾。其实，二者只是普及与提高的关系问题，应该是各有其所、各有其用、协调发展。1995年5月，国务院批准颁布了《全民健身计划纲要》这一提高中华民素质、实现社会主义现代强国的重要战略措施。实施“全民健身计划”、淡化金牌意识，实际是对孔子体育思想的肯定与回归。在开展全民健身的过程中，应以的“健民强国”为指导思想，提高全民族的身体素质。

四、小结

综上所述，历史发展到今天，孔子思想已经作为我国乃至世界的一种宝贵的文化现象，被全世界所接受，被世人所重视，成为人类共同的精神财富。“六艺”中体育思想作为孔子思想的组成部分，至今还影响着世人，这应该是我们全体中国人的骄傲。通过对孔子体育思想对后世的影响研究的分析与总结，为我国竞技体育、体育养生、学校体育的发展提供借鉴，并指明一条道路，使其健康快速的发展，从而推动我国现代化事业的发展，全面建设和谐社会。

参考文献：

\[1\]程云峰，李金株.孔子的体育观初探\[J\].齐齐哈尔师范学院学报，1997，(03)：122-124.

\[2\]马岳良.青年体育意识及其宝贵启示\[J\].江汉大学学报，1994，(02)：33-35.

\[3\]刘秉果.孔子体育思想与传统体育文化\[J\].体育文史，1987，(05)：29-30.

\[4\]管恩瑞.体育思想体系的探析\[J\].聊城师范学院学报，1995，（03）：16-19.

孔子的素质教育思想范文第5篇

一、孔子教育思想的目的定位

（一）孔子教育目的的核心

孔子认为，教育的核心价值应该指向人的发展，即着眼于培养人、完善人，促进人自身的全面发展。主要实践是从培养处理人与自身、人与人、人与自然的关系出发。在处理人与自身的关系上，孔子一再强调“克己复礼为仁”[1]。他说：“以约失之者，鲜矣[1]，”必须要用“礼”的要求来约束自己的言行，做到“敏于事而慎于言”[1]，达到具有君子品德。在处理人与人的关系上，孔子认为，首先是从处理好与家人的关系建立起来的。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，有余力则以学文。”（《论语•学而》）“孔子教育的精妙之处，是从人类最一般的家庭关系入手，讲求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，并把这种外在的行为规范转化为内在的道德伦理意识的自觉追求，进而以家国同构的原则将其推广开来”[2]。在处理人与自然的关系上，孔子要求学生知天命，就是懂得把握自然规律，认识客观世界的发展规律，做到人与自然和谐相处。孔子说：“四时行焉，百物生焉，”（《论语•阳货》）是在告诉人们自然规律是客观存在的，不能肆意践踏和违背，他说：“获罪于天，无所祷也。”（《论语•八佾》）人要好好的生存下去，就要掌握客观规律，遵循客观规律，要知天命而畏之。孔子认为，君子知天命而畏之，小人不知天命而不畏也[3]。孔子教人处理上述三方面的关系，目的就是教人怎样生存，最终把人培养成为一个适合社会需求的君子，使国家和谐，实现大同社会。人要改造自然、改造社会，最重要的是从改造自己的主观世界开始。

（二）孔子的教育对象与人才标准

孔子认为教育与人口、经济一起，共同构成推动社会发展进步的三大基本要素，《论语•子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’？曰：‘福之’。曰：‘既福之，又何加焉’？曰：‘教之’。意思就是：当国家人口发展了，安定了，富有了，就应该加强教育来完善。“教育要实现社会需要，无论是生产需要，还是生活需要，或者是文化需要，都要在人的培养规格上体现出来，而且最终要通过人的培养来实现为社会服务的目的”[2]。因此，教育绝对不能忽视人的发展的需要问题。教育只有实现了对人的全面发展，才能够实现教育对社会发展的功能。孔子说的“教之”，“之”指代的是社会公民。孔子说的“教”，就是培育人们有效地参与国家和社会公共生活、培养明达公民的各种教育手段的综合体；简单的说就是让公民养成参与国家或社会公共生活的意识。即，要公民做到明德、亲民、止于至善。这就是孔子一再强调的为政，最终使天下平，与近代提出的公民教育基本上是吻合的。孔子的人才标准是理想的人格典范，称之为“君子”。教育产生于人类的社会活动，教育的对象是人———社会公民，教育的目的就是完善人格，教人如何幸福的生存，实现社会和谐。

（三）君子的修身之道与人格魅力

孔子把培养目标定位在“君子”的培养上，对人才的要求就是符合“君子”品德。孔子对“君子”的为政素质要求，一是“修己”、“正身”，二是“安人”、“安百姓”。孔子认为，要想改变别人首先要从改变自己开始，因此，“修己”是“安人”的基础，“正身”是“安百姓”的前提。在孔子的人才标准的指标体系中，君子的个人道德品格素质是基础，最终培养学生具备安人、安百姓的远大抱负才是培养的最终目标。从孔子的教育思想出发，我们可以总结出君子的人格魅力主要表现在四个方面：第一，君子是道德高尚的人。主要表现：一方面要学会宽容，“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语•述而》）；一方面要懂得谦让，“君子无所争”（《论语•八佾》）；一方面要讲仁义，“君子喻于义，小人喻于利”，（《论语•里仁》）“君子的思考是修身、齐家、治国、使天下平，小人思考无时无刻不在追求个人利益得失”[4]。第二，君子是具备多方面能力的人。孔子说：“君子不器”，“不器”就是不成为某一个定型的人，君子有能够处理好上述三方面关系的能力。第三，君子是勤勉自律的人。首先，君子为人稳重、忠诚、讲信用、向好榜样学习、知错就改，“君子不重则不威，学则不固，主忠信,无友不如己者,过则勿惮改”（《论语•学而》）；再者，君子严于律己，“君子求诸己，小人求诸人”（《论语•卫灵公》）；再者，君子合群，“君子以文会友，以友铺仁”（《论语•颜渊》）；再者，君子安守节操，“君子固穷，小人穷斯滥矣”（《论语•卫灵公》）。第四，君子综合素质高。在《论语》的《子张》、《尧曰》、《季氏》等篇目里面，孔子谈到了君子分别有三戒、三度、四重、五美与九思，孔子从不同的方面归纳总结了君子的人格魅力。通过前面的分析，我们可以发现孔子的教育目的思想，对人才的培养目标主要是实现道德准则、人格、人文素养三方面的培养。孔子的君子人格与当前创造性人格的定义是吻合的。“创造性人格，是指主体在后天学习活动中逐步养成，在创造活动中表现和发展起来，对促进人的成才和促进创造成果的产生起导向和决定作用的优良的道德、人格、信念、意志、情绪、理想等非智力素质的总和”[3]。

二、孔子教育思想在当前基础教育中的缺失

2005年总理在看望著名物理学家钱学森时，钱老曾发出这样的感慨：回过头来看，这么多年培养的学生，还没有哪一个的学术成就能跟民国时期培养的大师相比！笔者要问：当前我国教育到底缺少什么，导致了不能培养出大师来？笔者以为，当前最主要的原因是当前教育从基础教育开始，就一直缺乏培养学生具备大师人格的土壤，学生在基础教育时期应该具备的人的道德准则、创造性人格、人文素养等方面所得到的培养太少，这样，到最后能够达到“人不知而不愠”[1]，静下心来全心全意搞学术、科研的人才就十分稀有，最终导致不能够培养出大师来。

（一）品德和价值观培养的缺失

当前我国教育最大的缺失，在于从基础教育开始，不是为人，而是为己；要求学生主修的不是道德，而是知识和技能，教书和育人完全分离开来，甚至可以说只重视教书不进行育人。这样的教育是简单的复制粘贴式教育，是造成应试教育以及造成学生价值观迷茫的主要原因。孔子把德育视为一切教育的根本，形成了一套完美的德育系统，其作用主要可以概括为两个方面：一是巩固和发展人的先天素质，指个人先天具备的生理特质得到巩固和发展。二是培养和完善人的后天素质，指人后天经过受教育获得基本品行。南怀瑾先生认为孔子一辈子都在进行德育，他说：“孔子看到，即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能够解决其他问题的。基本上解决问题的是要靠思想的纯真，亦即是所谓之‘德性’。因此孔子一生宁可穷苦，从事教育”[5]。只有把“德育”放在教育工作的首位，一个人一旦立志，就不怕寂寞，不怕凄凉，有了这个精神，这个态度，才可以谈做学问，才可以成为大师，为社会培养大师。当前社会不和谐，与教育中品德和价值观培养的缺失关系很大。教育舍本求末，社会岂有不乱的道理。教育先乱了目的、内容；后乱了学校章法、师道；然后乱了教师、学生；所带来的最后结果就是导致全社会的道德大滑坡，学生价值观迷茫，使社会乱了。诸如毒食品、毒文化、毒环境等等，如此恶性循环，中华文化，中华民族势必如古印度、古巴比伦、古罗马一样，在历史的长河中淘汰。

（二）创造性人格培养的缺失

创造性人格包括的基本素质是多方面的，当前家庭和学校对创造性人格培养的缺失，主要有以下四点：一是没有加强学生良好心理品质的培养。家长和教师重视儿童和青少年的良好心理品质的培养是创造性人格形成的基础，当前我国基础教育在这方面的培养是贫弱的。比如，近年来我国中小学生自杀事件频繁发生，说明我国心理健康教育亟待加强。二是没有正确引导个体的个性和特点的发展。具有高创造性的个体往往具有鲜明突出的个性特点，然而，当前我国学生不是缺少个性，还是个性太过张扬。最近的一份有关高中生自信心的国际调查表明，49%的日本高中生表现自信；80%的美国中学生有较强的自信心；而90%的中国学生对自己充满自信。[6]这个调查结果令我们不得不进行深刻反思：中国学生凭什么如此自信，中国学生这么快从原先的近乎自卑走向极度自信正常吗？三是没有坚持正确运用评价机制。评价是教育活动的一个非常重要的有机组成部分，具有很强的导向性。教育心理学研究表明，教师的评价与学生的自我评价之间存在着显著的相关，对学生的人格形成有着重要影响。四是没有营造创造性人格教学的氛围。教育的四大条件之一便是环境，学校是以教师为主轴向学生传授知识，培养人格品质的场所，营造有利于培养创造性人格的教学氛围是十分必要的。要想培养创造性的人才，教师在教学活动中必须勇于创新，当前教育由于教育功利化，教师缺少创新，缺失对学生创造性人格的培养。

（三）人文关怀与人文素质培养的缺失

人文是指，重视人的社会属性之文化的养成。孔子教育的显著特点就是尊重人性、教化人性、聚焦于人的人文素质的培养。人文素质是指，在人文方面所具备的综合品质及其发展程度。当前我国基础教育，对人文素质培养的最大缺失是，没有将人类优秀文化（特别是中华几千年的优秀文化）成果通过知识的传授、环境熏陶以及社会实践，内化为学生人格、气质、修养，成为学生相对稳定的内在品德，使学生真正懂得做人，最终能够正确处理人与自然、人与社会、人与自身的关系。学生阅读经典可以感知真、善、美，可以使思想素质、知识素质、审美素质等得到全面发展。当前基础教育阶段，要求学生对经典的阅读量太少了，特别是对中华民族的优秀传统文化的了解太少。据笔者见习时期了解，现在某些城市中小学要求学生阅读课外书，成为中小学生的家庭作业，这样自觉阅读的兴趣转化为了逼迫阅读的任务，根本就没有起到阅读经典的作用。

三、孔子教育思想对当前基础教育改革的启示

（一）在思想教育方面要挖掘孔子教育注重德育的优良传统

孔子认为，“孝悌”是做人的根本，德育从培养学生的“孝悌”观念始，达到解放和巩固学生的善性，激发学生的潜能。一个人可以没有文化知识，但是不能够不会基本的为人处事，真正的学问就是那些为人处事的法则，简单的说就是道德规范，这是一个人生存的最基本的前提。基础教育要坚持从德育入手，启迪学生心智，帮助学生获取聪明才智，以促进后天的长足发展。小学生是人性的固本阶段，这一阶段的儿童不需要去理解和应用什么科学，他们需要的是接受对真善美的认知，对周围事物的感知，对科学认知的兴趣以及对记忆力、思维能力和想象力的培养。儒家思想一再强调“少成若天性，习惯成自然”[1]，从童年开始，坚持德育为先，培养其良好的习惯至关重要。当今社会在商品经济的冲击下，后现代社会里人心浮躁，缺少仁爱之心，中小学生校园暴力、少年犯罪成为了全球的一大顽症，学生有知识少礼义廉耻成为了当今教育的产物，这些祸害与德育的缺失是分不开的。子曰：“仁者爱人”[1]，孔子认为“爱人”的最基本前提是懂得礼义廉耻，人与人相亲相爱。笔者以为德育是所谓爱的教育的前提，要在儿童发展的初级阶段培养他们懂得爱自己、爱他人、爱自然才能实现爱的教育。

（二）在知识培养方面要挖掘孔子教育注重学生人格培养的优良传统

孔子对学生人格的培养，主要体现在其教学内容上。总结孔子的教学内容主要有两个方面：一是道德教育；一是知识教育。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”（《论语•述而》）“在知识教育方面，孔子特别重视在青少年知识培养方面对其人格的培养，在教学中，孔子引导青少年修身践行和端正青少年的思想态度及改正其缺点”[2]。孔子强调，倘若这些教育工作者要是做不到，是一件十分令人担忧的事情，因为“幼不学，老何为”？孔子的教育教学内容是六艺，即：礼、乐、射、御、书、数等六门课程。“礼”，是指约定俗成的处事方法，是人与人之间处事的根本，也是人之所以为人的一个标准，用于维护各种人伦和道德规范。故，子曰：“不学礼，无以立。”（《论语?尧曰》）“乐”是通过音乐、舞蹈、诗歌等艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶，礼、乐互为表里，共同完成德育任务，孔子认为兴礼乐可以维护社会有序的发展，“乐”教相当于现代的美育；“射”是射箭，孔子教学讲究“举一反三”，孔子教学生“射”是为了让学生从射箭比赛中学会相互礼让，培养学生“无所争，礼让而得”的君子品德，故，子曰:“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（《论语?八佾》）“御”是指驾驭战车的技术，这两项属军事技能，相当于现代军事体育，从孔子的思想我们可以得到：体育既要达到“强其体魄”的作用，更要达到“文明其精神”的作用；“书”包括识字和自然博物常识，相当于现代的文化科学知识；孔子“数”的教学不仅指一般的数学知识还包括记日、记月、记年的历法。通过上面的分析，我们可以明白，当今小学的美术课、劳动课、思想品德课、音乐课，这些课程的设置应该是为了陶冶学生的情操，用艺术手段使学生从情感上接受道德的熏陶；自然科技课应该是为了培养学生热爱自然，培养一定的对科学的兴趣；体育课是为了增强学生的体魄之外更重要的是让学生在体育中懂得谦让。在人生的启蒙阶段，这些课程的设置应该是为了培养学生人格的，甚至要高于语文和数学课的作用。