马克思的科学实践观范文第1篇

【关键词】 科学发展观;马克思主义实践观;主体性

科学发展观是新时期中国共产党对发展问题的科学概括,是一种全新的发展理念、发展战略,是新世纪、现阶段指导我国发展的根本观点和根本方法,是一个完整的科学思想体系。在《中共中央关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》中,科学发展观被精辟表述为:“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展”。科学发展观提出后,理论界对它进行了比较深入的系统的研究。本文将进一步研究科学发展观与马克思主义实践观的关系,有助于我们坚决树立和全面贯彻落实科学发展观,使我国的政治、经济、文化、生态、社会建设都切实地按照科学发展观的要求,朝着努力构建社会主义和谐的目标前进。

一、以人为本的发展――丰富了马克思主义实践观的主体性原则

马克思主义认为:“社会生活在本质上是实践的。”实践是主体能动地改造和探索客体的社会性的客观物质活动。这里的实践主体是指处在一定社会关系之中,具有自主意识和实践能力的人。马克思主义实践观突出了实践者即人的主体性。实践以人为主体,人既是实践活动的策划者,又是实践活动的践行者,实践的根本目的在于满足人生存和发展的需要。科学发展观中“以人为本”的核心思想科学地回答了发展“依靠谁,为了谁”的问题,也就是强调了马克思主义实践观的主体性原则。坚持以人为本,是科学发展观的核心,也是马克思主义实践观的基本观点。

首先,人是发展的前提。“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。”“任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们活动而发生的变更出发。”马克思认为,现实的人及其实践活动是社会形成的前提和基础,整个世界历史都是人通过人的实践而创造的。这里所说的人,就是“以人为本”的“人”,就是占人口绝大多数的人民群众。人民群众是经济社会发展的首要前提。

其次,人是发展的目的。马克思认为,在再生产过程中,“不但客观条件改变着,……而且生产者也改变着,炼出新的品质,通过生产而发展和改造着自身,造成新的力量和新的观念,造成新的交往方式,新的需要和新的语言。”经济社会的发展以人的发展为目的,以人的发展为最高价值取向。发展应以人为中心,以满足人的需要,改善和提高全体人民的生活质量为核心,应建立以人民群众为中心的发展战略。“坚持以人为本,就是要以实现人的全面发展为目标,从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展,不断满足人民群众日益增长的物质文化需要,切实保障人民群众的经济、政治和文化权益,让发展的成果惠及全体人民。”科学发展观把发展的目的定位于以人为本,定位于人民不断增长的物质文化需要的满足,定位于实现人的全面发展。以人为本,就是要把人作为社会发展的最高目的和核心价值,为促进和实现人的全面发展创造经济的、政治的、文化的以及生态与环境的条件。

再次,人是发展的动力。马克思主义认为,人是实践的主体,并非任何人都是实践的主体。只有具备一定的科学文化知识和实践技能,参与改造客体的人,才能在实践活动中表现出自己对客体的主体地位。在实践中,人按照对事物发展规律的认识去改造事物,把它塑造成适合人占有和利用的形式,充分显示了人的主体能动性。人是创造社会财富的物质生产过程中,是社会改革、历史前进的过程中唯一能动的因素。人民群众是社会物质财富、精神财富的创造者,是变革社会制度,推动历史前进的决定性力量。人是经济社会发展的能动的主体,是经济社会发展的核心动力。

以人为本的发展使马克思主义实践观关于人在实践中的地位、作用以及实践的根本目的的重要思想有了鲜活的时代气息和当代中国发展实践的具体内容,并在中国全面构建社会主义和谐社会的伟大实践中得以体现并发挥重要作用。

二、全面、协调、可持续的发展――深化了马克思主义实践观合规律性与合目的性相统一的价值取向

马克思主义哲学把实践看作是一种物质的活动,一种不以人的意志为转移的感性活动。动物的活动主要是出于求生存的本能需要,没有明确思想或目的的指导,而且动物的活动基本上是消极地适应外部环境,不能依照一定的目的去有组织地改变环境。人的实践活动则具有明确的目的性和计划性,人总是按照自己的意愿和要求去改变客观对象,使之适合或满足人的某种需要,直至创造出客观世界原本不存在的新事物。人在实践过程中不仅使客观对象发生合乎人的需要的变化,还在客观对象中实现自己的目的。“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人懂得按照任何一和种的尺度来进行生产,并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象;因此,人也按照美的规律来构造。”在这里,“种的尺度”即客体的本质和规律的尺度,“内在的尺度”即体现着主体需要和目的的人的尺度,这两个尺度的统一就是客观规律性和主观目的性的统一,以它为指导的实践才是真正的人的实践,是真正的“美”的实践。

社会的发展,是政治、经济、文化、人口、资源、环境等多种因素交互作用的过程。科学发展观强调全面、协调、可持续的发展是经济与社会的全面协调发展,是人、社会与自然的和谐协调发展,正是遵循了马克思主义实践观合规律性与合目的性相统一的价值取向。全面发展,就是以经济建设为中心,全面推进经济、政治、文化建设,实现经济发展和社会全面进步。全面发展包括经济发展,也包括社会发展;包括物质文明建设,也包括政治文明、精神文明、生态文明、社会文明建设。协调发展就是要做到“五个统筹”,推进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相协调,推进经济、政治、文化建设的各个环节、各个方面相协调。可持续发展是以保护自然资源环境为基础,以激励经济发展为条件,以改善和提高人类生活质量为目标的发展。

20世纪中叶以来,人类在取得了改造自然的巨大成果、从自然界获得巨大财富的同时,不合理的实践活动也在全球范围内导致了人口激增、自然资源短缺,造成了严重的环境污染,破坏了生态平衡,并且受到了大自然的无情报复,威胁到人类社会的生存和发展。正如恩格斯所说:“在今天的生产方式中,面对自然以及社会,人们注意的主要只是最初的最明显的成果,可是后来人们又感到惊讶的是:人们为取得上述成果而作出的行为所产生的较远的影响,竟完全是另外一回事,在大多数情况下甚至是完全相反的。”他告诫我们:“不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利,对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复。”全面、协调、可持续的科学发展观特别强调人类实践合规律性与合目的性相统一的价值取向。提醒人们在实践过程中不仅要达到自身的发展目的,要正视人类实践可能带来的负面效应,要根据资源利用情况、生态环境状况等客观条件提供的可能性来展开实践,用合规律性来约束人们不合理的实践活动。正如同志所说:“要科学认识和正确运用自然规律,学会按照自然规律办事,更加科学地利用自然为人们的生活和社会发展服务,坚决禁止各种掠夺自然、破坏自然的做法。”全面、协调、可持续的发展要求实践主体在自然资源、客观环境等条件提供的可能条件下展开实践,并合理地达到自己的目的、实现自己的追求,是合规律性与合目的性相统一的发展。

三、经济社会和人的全面发展――升华了马克思主义实践观关于人的自由而全面的发展的观点

马克思主义深切关注现实的人的生存境遇,认为未来的新社会是“以每一个个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。”首先在这一社会形式中,“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”这里强调的是“每个人” 的发展,“社会的每一个成员”的发展,而不是一些人得到发展,另一些人得不到发展,也不是一些人的发展以另一些人的发展权利被剥夺为代价。发展是集经济、政治、科技、文化、环境、社会等多项因素于一体的完整现象,是人类共同的和普遍的权利,各个国家,各个地区都享有平等的不容剥夺的发展权利。其次“每个人的自由发展”只能在经济社会的全面发展中得以实现。马克思、恩格斯说:“只有在集体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在集体中才可能有个人自由。”每个人的自由全面发展,必须以经济社会发展为基础,只有在社会中才能实现。科学发展观提出“促进经济社会和人的全面发展”,要求我们充分认识和正确处理好经济社会的全面发展与人的全面发展的关系。

推进经济社会的全面发展同推进人的全面发展是互为前提和基础的。树立和落实科学发展观,必须推动经济社会全面进步和人的全面发展,促进社会主义物质文明、政治文明、精神文明、生态文明、社会文明的协调发展。首先不断推进经济社会的全面发展是通向人的自由而全面发展的必由之路。只有生产力的高度发展,才能够使人们有条件接受高水平的教育,使人们的能力得到有效的培育,潜能得到充分的发挥,才能够使劳动时间大大缩短,使人们有条件参与各项社会活动,从而突破劳动及社会角色的固定化、单一化,以及人自身发展的片面化。推进经济社会的全面发展才能改善人们的物质文化生活,实现人的自由而全面的发展。其次每个人的自由而全面的发展是经济社会全面发展的必要前提。人越全面发展,社会的物质精神财富就会创造得越多,就更加推进社会的经济发展、政治发展、文化发展,推进经济社会全面进步和发展,进而促进人的自由而全面发展。经济社会的全面发展与人的全面发展是相互促进、共同发展的过程。

我国还出于而且将长期处于社会主义初级阶段,无论是生产力的发展和经济基础的建设,还是生产关系和上层建筑的完善,要满足人的多方面需求和实现人的自由全面发展还不可能完全做到。现阶段,我们要贯彻落实科学发展观,促进经济社会和人的全面发展,必须坚持以经济建设为中心,通过制定和实施正确的路线方针政策,采取切实可行的发展战略步骤,不断促进先进生产力的发展,不断积累社会物质财富,在这一过程中,不断提高全体社会成员的思想道德素质、科学文化素质、劳动技能和创造才能,充分发挥他们的积极主动性和创造性,努力共同构建社会主义和谐社会,并使全体人民共享改革发展的成果,朝着共同富裕的目标稳步前进。

参考文献

[1]《马克思恩格斯选集》第1卷.人民出版社,1995:60

[2]《马克思恩格斯选集》第1卷.人民出版社,1995:67

[3]《马克思恩格斯选集》第1卷.人民出版社,1995:67

[4]《马克思恩格斯全集》第46卷上册.人民出版社,1979:494

[5].在中央人口资源环境工作座谈会上的讲话[N].人民日报.2004-04-05(1)

[6]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社,2000:58

[7]《马克思恩格斯选集》第4卷.人民出版社,1995:386

马克思的科学实践观范文第2篇

［关键词］马克思主义理论创新；实践性；马克思主义中国化

［中图分类号］B17 ［文献标志码］A ［文章编号］1009-3729（2011）05-0003-06

一、“三化合一”是当代中国对马克思主义进行科学创新的历史抉择

中国化、时代化、大众化的“三化合一”是当代中国对马克思主义进行科学创新的历史抉择。从历史上看，马克思主义的诞生是人类思想发展史上的一次伟大变革，它不仅在全世界无产阶级面前树立了一面光辉的旗帜，为无产阶级政党提供了第一个详细的实践纲领，而且为我们观察、分析和解决实际问题并对之进行理论创新提供了政治立场与发展方向。马克思主义传入中国并成为中国革命指导思想的理论基础，与近代以来中国国情和中国革命的发展密切相关，是近代以来先进的中国人寻找救国道路而作出的必然选择。近代中国是一个半殖民地半封建国家，为了挽救国家的危亡，为了争取民族独立、人民解放和实现国家富强，一代又一代的中国人前赴后继，进行了不屈不挠、可歌可泣的斗争。为了寻求救国救民的出路，林则徐、魏源提出“师夷长技以制夷”，始开技术层面的变革；洪秀全、洪仁主张发展资本主义雇佣劳动制的生产关系，始开经济领域的变革；康有为、梁启超等为了把向西方的学习从经济领域推进到政治领域,主张在中国实行君主立宪的资产阶级政治制度，始开制度层面的革命；中国民主革命的伟大先行者孙中山，参照欧美经验，提出了民族、民权、民生的三民主义，第一次在中国提出了建立体制完备的资产阶级共和国的治国方略。近代以来先进的中国人不仅学习西方理论而且付诸实践，他们建立过团体、组织过政党、实行过变法、发动过革命，但都失败了。这在客观上为人们接受并创造性地运用马克思主义准备了适宜的思想土壤。俄国十月革命给我们送来了马克思列宁主义，它促使中国的先进分子用无产阶级的世界观重新考虑自己的问题，从此中国革命的面目焕然一新。然而，找到马克思主义这个崭新的思想武器，并不意味着就自然而然地解决了中国革命所面临的一切问题，还必须把马克思主义与中国实际结合起来，“这里，有如何正确认识中国具体实际即中国国情的问题，也有如何正确掌握和运用马克思主义关于社会主义社会基本原理的问题。掌握马克思主义，最重要的是掌握它的精神实质，运用马克思主义，最重要的是运用它的立场、观点、方法来认识和分析实际问题”［1］。这就需要使马克思主义本身植根于中国历史文化的深厚土壤，从而使之具有中国作风、中国特性和中国气派，并且成为中国历史文化传统和社会生活的重要组成部分，以实现马克思主义中国化的文化认同；同时也要使中国革命经验与历史文化实现由实践到理论、由传统向现代的转变，从而推进中国传统与历史文化的现代化，使马克思主义在创新中运用、在创新中发展。这种科学创新，是近代以来中国社会和中国革命运动发展的需要，是马克思主义理论在中国发展的内在要求，也是保持中国共产党先进性的需要。以为核心的党的第一代领导集体，在中国革命斗争实践中把马列主义普遍真理同中国革命具体实践紧密结合，与党内教条主义和经验主义错误思想作坚决斗争并深刻总结了这方面的历史经验，特别是运用马克思主义的立场、观点和方法，全面考察、分析了中国社会历史和民族的特点，深入研究了中国革命和建设的实际问题，阐明了中国革命和建设发展的客观规律，把马克思主义由欧洲形式和异民族语言变成了中国民族形式和本民族语言，用中国人民喜闻乐见的民族形式和语言，创新表述了中国革命和建设的理论原则与方针政策，形成了中国化的马克思主义――思想，实现了马克思主义理论与中国实际相结合的第一次历史性飞跃，对中国的马克思主义科学创新进行了第一次历史性总结。［2］20世纪上半叶，帝国主义战争和无产阶级革命的时代主题，构成了思想形成的时代背景；中国共产党领导的中国革命和建设的实践创新，构成了思想形成的实践基础；中国社会新生产力的增长和中国工人运动的发展，构成了思想产生的物质基础和阶级条件；而马克思主义在中国的广泛传播及其与中国优秀传统文化的融合，则构成了思想产生的思想条件。它抓住半殖民地半封建条件下中国革命的基本问题，即什么是中国革命和怎样进行中国革命的问题，在近代以来中国的历史上第一次系统地创造性地回答了中国革命的对象、任务、内容、动力、领导、前途、步骤等一系列基本问题，它贯通了马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义，是涵盖经济政治、文化外交、治军治国等多方面的完备的科学创新体系。在它的指引下，中国共产党领导全国各族人民，找到了一条新民主主义革命的正确道路，完成了反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义的斗争任务，结束了中国半殖民地半封建社会的历史，建立了中华人民共和国，找到了一条从新民主主义向社会主义过渡的道路，确立了社会主义基本制度，实现了中国历史上最深刻最伟大的社会变革。

以邓小平为核心的党的第二代领导集体，紧紧围绕着“什么是社会主义、怎样建设社会主义”这一基本问题进行理论探索，第一次初步回答了经济文化比较落后的国家如何建设社会主义、如何巩固和发展社会主义的一系列基本问题，在此基础上形成了邓小平理论这一马克思主义新的理论体系。邓小平理论是在和平与发展成为时代主题的历史条件下、在我国改革开放和现代化建设的实践中、在总结我国社会主义胜利和挫折的历史经验并借鉴其他社会主义国家兴衰成败历史经验的基础上逐步形成和发展起来的。和平与发展成为时代的主题、世界科技革命的突飞猛进，构成了邓小平理论产生的时代背景；对我国社会主义建设正反两方面经验的深刻总结以及对其他国家社会主义建设兴衰成败历史经验的借鉴，构成了邓小平理论形成和发展的历史依据；我国改革开放和社会主义现代化建设的实践，构成了邓小平理论形成和发展的现实基础；而对我国改革开放和社会主义现代化建设新鲜经验的科学总结，以马列主义的基本原理特别是它所提供的基本立场、观点、方法思考和回答如何在一个经济文化落后的东方大国建设社会主义的一系列基本问题，则构成了邓小平理论最直接的思想来源与理性基础。邓小平理论开拓了马克思主义理论创新的思想边疆，把对社会主义和共产党的发展规律的认识提高到新的科学水平。

“三个代表”重要思想是以为核心的党的第三代领导集体对马克思主义科学创新的智慧结晶。它创造性地回答了在充满希望和挑战的21世纪“建设什么样的党、怎样建设党”的重大课题，以及一系列关系国家民族前途和命运的重大理论和实践问题，深化了我们党对人类社会发展规律、社会主义建设规律和党自身建设规律的认识，把当代中国马克思主义理论推进到了又一个新阶段。1990年代以来国际局势和世界格局的深刻变化，如经济全球化成为不可阻挡的历史潮流、世界格局多极化趋势日趋明显、政治多极化在曲折中发展、霸权主义和强权政治有新的表现、现代科学技术突飞猛进、以经济和科技为核心的综合国力的较量更为突出、文化交流日趋频繁、各种思想文化相互碰撞、苏联解体和东欧剧变带来的强大冲击波等，这些构成“三个代表”重要思想形成和发展的时代背景；改革开放以来特别是十三届四中全会以来党和人民建设中国特色社会主义的伟大探索，改革进入攻坚阶段、发展处于关键时期，我国社会主义事业的发展面临新的巨大困难和压力，这些为“三个代表”重要思想的形成奠定了实践基础；而新时期党的队伍发生的重大变化、党的建设面临的新形势和新任务，一些领导干部马克思主义理论水平和领导水平特别是驾驭社会主义市场经济的能力差，一些党的领导干部理想信念动摇、党性观念淡薄，形式主义、和弄虚作假行为严重，拜金主义、享乐主义和极端个人主义膨胀，消极腐败现象在党内滋长蔓延，党的艰苦奋斗的优良作风在一部分党员、干部那里被淡忘甚至被丢掉等，这些构成“三个代表”重要思想形成与发展的现实依据［3］；而我党由过去领导人民为夺取全国政权而奋斗的党转变为领导人民掌握全国政权并长期执政的党，由过去受到外部封锁和在计划经济条件下领导国家建设的党转变为对外开放和在社会主义市场经济条件下领导国家建设的党，这种翻天覆地的巨大变化带来的高难度历史课题，要求进一步提高党的领导水平和执政水平，提高拒腐防变和抵御风险的能力，这些构成“三个代表”重要思想形成与发展的法理基础。“三个代表”重要思想在邓小平理论的基础上，在改革发展稳定、内政外交国防、治党治国治军各个方面，提出了一系列紧密联系又相互贯通的新思想、新观点、新论断，又一次推进了马克思主义科学创新，全面深化了对中国特色社会主义的理性认识。

科学发展观是当代中国马克思主义科学创新的最新成果，是对我党三代领导集体关于发展的重要思想的继承与创新。它针对的是改革和发展中存在的突出问题和矛盾，整体适应了新阶段的新任务、新要求、新环境和新条件。立足我国社会主义初级阶段的基本国情，是科学发展观提出的根本依据，旨在使我们认清全面建设小康社会、基本实现现代化的长期性与艰巨性，提高全党认识问题、解决问题的自觉性和能动性；立足我国新世纪发展的阶段性特征，是科学发展观提出的现实基础，旨在使我们从容应对经济体制深刻变化、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变革带来的一系列新问题新矛盾新挑战，正确判断我国社会主义发展的主流方向与阶段特征，激发发展的巨大潜力与广阔空间，奋力开拓中国特色社会主义发展的新领域，以新的思路、新的方法推进现代化建设，更加自觉地走科学发展之路；立足于科学总结当今世界的发展实践和发展理念，是科学发展观提出的重要借鉴，旨在使我们顺应当今世界的发展潮流，吸收并利用世界各国发展的先进思想与实践成果，转变发展观念、创新发展模式、提高发展质量，全面开创中国特色社会主义发展道路，顺利实现工业化、信息化的战略任务。科学发展观的第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面、协调、可持续，根本方法是统筹兼顾。科学发展观坚持并发展了马克思主义科学真理，它在发展的本质、目的、内涵和要求等整体看法和根本观点上，全面体现了马克思主义唯物辩证法、认识论、历史观的发展原理，全面体现并深化了我党马克思主义科学创新观的核心内容与理论特质；科学发展观在各个方面印证了马克思主义中国化、时代化、大众化的实践品格，从现展理念上验证了我党马克思主义科学创新观与科学实践观的内在统一，再一次丰富发展了我党的科学创新体系。［3］

我党90年发展的光辉历程，既是马克思主义与中国具体实际相结合而实现中国化的过程，也是我党几代领导集体带领全国各族人民对马克思主义进行理论创新的过程，马克思主义在当代中国90年的传播史、运用史、实践史，就是它不断实现中国化、时代化、大众化的发展史，也是它科学地实现“三化合一”的创新史［4］。更重要的还在于，我党的理论创新是一种立足于实践的科学创新，她不断求立足国情、与时俱进、把握规律、开拓进取之真，务以人为本、执政兴国、科学发展、促进和谐之实，使我们的思想行动符合时代要求、人民期望，真正赢得并见证于时代与人民。

马克思主义的理论源泉是实践，其发展依据是实践，其检验标准也是实践。任何固守本本、漠视实践、超越或落后于实际生活的做法都不会得到成功；实践发展永无止境，认识真理永无止境，马克思主义理论创新也就永无止境。党和人民的实践是不断前进的，指导这种实践的马克思主义理论也要不断前进。中国特色社会主义道路将在党和人民的创造性实践中不断拓展，中国特色社会主义制度将在深化改革、扩大开放中不断完善，这一实践创新过程也将为马克思主义理论创新开辟广阔前景。今天，在新的历史条件下坚持马克思主义科学创新观，旨在及时回答当代实践提出的新课题，为改革开放事业提供科学指导。实现这一目的，关键在于准确把握世界发展大势、社会主义初级阶段基本国情、我国发展的阶段性特征、党领导人民创造的新鲜经验，以新思维、新方法对之作出新的理论概括，努力开启改革开放新征程，吹响建设中国特色社会主义新号角，开辟中国化马克思主义发展新境界。

二、植根实践沃土是对马克思主义进行科学创新的现实诉求

从学理上看，作为一种集时代智慧、实践升华、科学总结为一体的创新体系，马克思主义理论势必随着时代的改变、实践的扩展、科学的进步而不断获得重大发展，其彻底的科学性决定了它不可能是脱离实际的抽象思辨体系，更不是不结果实的精神花朵，而只能是永远面对现实世界、实际生活，关注和研究时代课题并科学总结实践经验而提出的创新体系；实践性、开放性决定了它不是什么宗派主义体系，更不是什么狭隘经验主义学说，而是在实践中生成又在实践中发展的“实践唯物主义”；坚定的革命性、批判性决定了马克思主义理论不是什么故步自封的僵化体系，而是具有自我批评意识并根据时代变化、实践发展和科学进步而不断革故鼎新的“文明的活的灵魂”，在马克思主义理论中国化的当代探索中不断获得新的力量、采取新的形态、获得新的生机。正是由于它自觉植根于时代和实践的沃土并根据时代和实践发展的需要而不断进行科学创新，它才能成为一种开放的、不断发展着的创新体系，并能够保持长久的生命活力，非但没有结束真理反而开辟了在实践中不断认识真理和发展真理的广阔道路。这表明，马克思主义的科学创新是在实践基础上不断获得其科学性和革命性之统一的，它能够把严格的科学性同鲜明的革命性紧密结合。换言之，在马克思主义理论创新过程中，不是任何新的提法、新的论断、新的举措、新的概括都可以称为思想创新的，只有不断总结新的实践经验、借鉴当代人类文明的优秀成果，在理论上不断开拓新领域、扩展新视野、作出新概括，自觉地把思想认识从那些不合时宜的旧观念、旧做法和旧体制的束缚中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来，才能在坚持马克思主义基本原理的基础上不断谱写新的理论篇章。

马克思主义科学创新作为一种创新体系，它在任何时候都不去教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界；它也从不主张树起任何教条主义的旗帜，而只希望在紧密结合实际中与时俱进、革故鼎新。在笔者看来，只有把马克思主义基本原理与我国改革开放的具体实际相结合，才能真正发挥马克思主义科学世界观与方法论的指导作用，制定出适合我国国情的路线、方针和政策，并根据实际情况的变化对之做出变革；只有基于我国改革开放和现代化建设的实际问题，以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义的实际运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践及其发展规律，才能把马克思主义同它的现实生活基础生动地结合起来，不断实现科学创新。［5］诚然，当代世界社会主义的多种实践、晚期资本主义文化逻辑的最新变化、经济全球化的迅猛发展、世界科技革命的巨大影响以及我国改革开放和现代化建设的不断推进，这一切都向当代马克思主义提出了新的挑战与考验，使得我们必须在坚持其理论原则和思想精髓的基础上，在与马克思主义原生态的理论观点保持前后相继、一脉相承的前提下，按照中国化、时代化、大众化“三化合一”的创新机制对之进行科学的当代构建。若离开马克思主义科学真理的本真精神和思想精髓搞创新，就会失去根本、流于空谈；若背离马克思主义“三化合一”的内在机制与发展规律搞创新，就会使其迷失方向、自我消解；若背离马克思主义科学本性与实践品格，一味标新立异、空想杜撰，或者生吞活剥、食洋不化，就会彻底丢弃、消解创新；若不把理论创新服务并落实于实践创新，就会失去理论创新的科学内涵与真实意义。

思入生活本源是对马克思主义进行科学创新的现实基础。［6］回顾党90年的发展历史，马克思主义与中国实际相结合的过程，就是马克思主义创新理论不断科学化的过程，这个过程历经了一个由浅到深、由感性到理性、由少数人认识到形成全党共识的发展过程。基于对中国革命进程中正反两个方面实践经验的科学概括、基于对马克思主义理论发展内在要求的正确把握，我党认为，马克思主义世界观不是教义而是方法，它提供的不是现成的教条而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。因此，正确的理论创新必须结合具体情况并根据现存条件而生成，马克思主义的强大生命力和影响力就在于它是同我国的具体实际紧密结合的、是在我国革命和建设的具体实践中运用和发展着的理论。马克思主义科学创新的深刻内涵就在于，强调我党必须把马克思主义基本原理与时代变化的特征相结合，与处在变化时代中的具体国情相结合，对时展和社会发展的一系列重大问题作出新的回答，得出新的科学结论，从而不断用新内容、新思维、新语言写出马克思主义的新“版本”，使之随着时代的发展而发展，随着实践的深入和科学技术的进步而不断进步和完善。实现理论创新，尤其是推进它的科学创新，这是我党推进马克思主义中国化过程中始终坚持的基本原则，是运用马克思主义立场、观点和方法分析中国实际、解决中国革命和建设问题的关键步骤,更是具有中国特色、符合中国实际的马克思主义科学实践观形成与发展的根本需要。

三、马克思主义科学创新观的当代意义

创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。马克思主义中国化的历程即马克思主义科学创新观的发展历程，已为中国特色社会主义建设道路的开辟、中国特色社会主义理论体系的创新发展所证明。中国共产党的生机与活力就在于始终坚持理论创新的科学性，党90年的历史经验说明，注重理论的科学创新，是党的事业前进的重要保证，什么时候我们紧密结合实践不断推进理论的科学创新，党的事业就充满生机与活力；什么时候理论的发展落后于实践，党的事业就会受到损害甚至发生挫折。全党在建设中国特色社会主义事业中必须坚持创新、创新、再创新。这里强调的“创新”包括理论创新、制度创新、科技创新、文化创新以及其他各方面的创新。其中，理论创新是前提、是关键，其他一切创新都是在理论创新的指导和推动下进行的。要使党和国家的事业不停顿，首先理论不能停顿，不停顿就是需要大胆创新。这里强调的“理论创新”，是指对马克思主义的理论创新。“作为中国共产党指导思想的马克思列宁主义，是正确认识客观实际的科学理论和方法，并具有与时俱进的理论品格。它的生命力，在于同社会实践紧密地结合在一起，能够为人们认识真理指明方向和开辟前进的道路。”［7］如果不顾历史条件和现实情况的变化，拘泥于马克思主义经典作家在特定历史条件下、针对具体情况作出的某些个别论断和具体行动纲领，我们就会因为思想脱离实际而不能顺利前进甚至出现失误。在新的形势下，必须使全党始终保持与时俱进的精神状态，不断推进马克思主义的理论创新。

但是，马克思主义理论创新又不同于其他方面的创新，这种创新必须是科学的、合理的，为了进行科学的理论创新，必须自觉坚持马克思主义科学真理的立场、观点和方法，坚持马克思主义的基本原理及其中国化方向；必须坚持贯彻解放思想、实事求是的思想路线和勇于追求真理、探索真理的革命首创精神；必须大力弘扬求真务实精神、大兴求真务实之风，在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚,研究新情况、解决新问题，使我们的思想从那些不合乎中国实际、不合乎时代进步、不合乎经济社会发展客观规律的条条框框中解放出来；必须自觉地坚持把马克思主义与西方新自由主义、历史保守主义、民主社会主义等错误观念划清界限，从对马克思主义各种各样的错误理解中解放出来，从制约马克思主义科学创新的各种旧思想、旧做法的桎梏中解放出来。

坚持马克思主义理论创新的科学性、实践性、开放性，旨在与时俱进地使党的全部理论工作和实践工作体现时代性、把握规律性、富于创造性。科学地推进马克思主义理论创新，必须抓住时代精神、把握时代特征、适应时代要求、找准历史方位，既不落后于时代又不超越发展阶段，不断研究新情况、解决新问题、形成新认识、开辟新境界。时生了巨大变化，历史进入了新的发展阶段，面临的情况变了，时代问题不一样了，解决问题的理论、思路、方法和措施也就不能不变；科学地创新马克思主义，必须坚持与时俱进的方针，把握事物变化发展的新规律、新趋势，并依据对新规律的认识和把握而做出我们的行动。为此，必须以我国改革开放和现代化建设的实际问题为中心，着眼于马克思主义理论的创造性运用、着眼于对实际问题的科学思考、着眼于新的实践和新的创新，既把握事物发展的规律性、尊重人民群众的历史创造性，又把握马克思主义中国化的内在联系和本质要求，把发挥人民群众的主观能动性与尊重客观规律性统一起来，从而使我们的思想创新正确地反映改革开放的发展规律，使我们的实践活动在科学理论的指导下进行，避免误入歧途和劳而无获。科学地创新马克思主义，还必须开拓进取、大胆创新，在荆棘中开辟出一条路来，甚至在没有路的地方闯出一条路来。不开拓就走不出一条新路，不创新就达不到一种新的思想境界。对马克思主义理论的科学创新，永远在途中，中国特色社会主义理论体系必将随着党的事业的宏伟发展，谱写出最新最美的华章。

［参 考 文 献］

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［收稿日期］2011-06-29

马克思的科学实践观范文第3篇

关键词：马克思；关于费尔巴哈的提纲；实践观

《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成时期的一部经典著作。它是被恩格斯称之为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。在《提纲》中，马克思批判了费尔巴哈的实践观，并提出实践是检验真理的唯一标准。

一、马克思实践观的理论来源

马克思实践观主要来源于黑格尔实践观和费尔巴哈生活实践的观点。马克思实践观的确立，是他清算了过去哲学信仰的结果。马克思自身思想发展有两个过渡期：在1844年，马克思已完成从唯心主义向唯物主义（世界观）、革命民主主义向共产主义（政治）的过度。思想发展史上，正处于创立自己新世界观的前期。随着世界观的不断转变，马克思的思想在不断深化的过程中，也逐渐形成了科学的实践观点。他在《提纲》中批判了旧哲学不了解实践的伟大意义，因而走向直^论或唯心论；科学地阐述了时间范畴与马克思主义实践观点。

二、马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中阐述的实践观

在《提纲》中，马克思就自己多年来对哲学思想史的研究，从总体上概括马克思的新唯物主义和旧唯物主义的本质区别，开始用科学的实践观去构建自己的哲学体系，从而为建立马克思主义哲学体系奠定了一个牢固的基础，以后各条的内容都是在这个基础上所展开的。

旧唯物主义的“主要缺点”是不了解实践的意义，它只是从客体的或者只管的形式去理解事物。旧唯物主义不是把反映理解为人类所特有的一种主观能动活动过程，不是理解为实践活动过程。一切旧唯物主义者把人和客观世界的关系，仅仅理解为一种直观的反映和被反映的关系，他们不懂得人们的认识对象同时又是人们的时间对象、人们只有通过实践才能反映客观事物。人们认识世界和改造世界是在实践基础上统一起来的。实践既是人们所特有的主观能动过程，又是一种客观的物质活动过程、旧唯物主义对这些根本不理解。

和唯物主义相反的是，唯心主义只是抽象的发展了人的主观能动性，它颠倒了物质和意识的关系，无限夸大了意识的能动性，把实践活动排斥在了认识论之外。

在《提纲》中，马克思指出：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践的问题”。人应该在实践中证明自己思维的真理性，这也就是说，人的思维、任何一种理论体系、任何一种哲学思想是不是客观真理，归根结底只能由实践来检验。马克思提出的这个论断，是哲学发展史上第一次革命性的突破。

马克思总结哲学史上的经验教训，尖锐的指出了：“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”这也就是说，离开实践谈思维的真理性问题是毫无现实意义的。在这里，马克思第一次明确地把科学实践范畴纳入了自己的哲学体系，把实践看做是检验真理的标准，看作是建立马克思主义理论体系的基础。马克思主义理论就是一种不断接受实践检验、并随着实践的发展而发展的、开放的科学理论体系。

实践是理解马克思主义哲学及其全部理论的枢纽。因此，马克思曾把自己的哲学称之为“实践的唯物主义”。马克思的新唯物主义作为检验真理的唯一标准，把实践纳入认识论的范围，作为检验真理的唯一标准，为辩证唯物主义的认识论奠定了基础。

马克思批判了费尔巴哈对人的本质的错误理解，提出了人的本质“是一切社会关系的总和”的著名历史唯物主义的基本观点。马克思针对费尔巴哈对人的本质的错误理解指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这是马克思关于人的本质的著名论断。要理解人的本质，就必须把人作为从事实践活动并处于一定社会关系中的人来理解。因此，研究人的本质，要从人的全部社会关系的总体上来考察。在全部阶级关系中，生产关系是基础，它决定其他社会关系，而其他社会关系又反作用于生产关系。在阶级社会里，社会关系集中表现为阶级关系，人的本质也是阶级的本质。同时，社会关系又会随着生产力的发展以及由此引起的生产关系的变化而变化的。因此，人的本质既是具体的、历史的、又是发展变化的。在不同的历史阶段形成了人们不同本质。马克思关于人的本质的科学命题，既是唯物史观的一个根本观点，也是研究探索人的本质的根本方法。

马克思还提出了社会生活在本质上是实质的观点，揭示了社会意识对社会实践的依赖关系，进一步对旧唯物主义的唯心史观进行了批判。

马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改造世界。”在这里马克思阐明了旧哲学，不论是旧唯物主义还是唯心主义，它们都轻视或无视了实践的作用，把实践排斥在自己的哲学体系之外。由于他们不懂得实践的意义，不懂得理论和实践的辩证关系，加上其阶级局限性，他们只是用不同的方式说明世界，即或者通过抽象的理论为不合理的社会制度辩护；或者用某些进步的理论去批判被认为是错误的东西，而不能成为改造世界的伟大精神武器。马克思认为人们对世界的认识和解释只能在改造世界中实践，而认识世界的目的就在于改造世界。

总之，马克思从时间观点出发，科学的解决了哲学史上长期悬而未决的关于什么是判定认识和理论真理性的标准问题。《提纲》在马克思主义哲学形成的过程中具有重要的意义，它的中心思想就是阐明了实践在认识世界和改造世界中的决定性作用。它确立了科学的实践观在哲学中的核心地位，标志马克思主义哲学同就哲学的决裂，一种崭新的哲学体系在科学实践观基础上建立起来。

三、马克思主义实践观的理论意义

综上所述，马克思通过科学的实践观，同唯心主义以及一切旧唯物主义划清了界限，从而为建立完备的、彻底的唯物主义世界观奠定了基础。我们可以清楚地看到实践观是整个《提纲》中的思想灵魂，也是新世界观天才萌芽的集中表现：一是把时间作为认识的基础。创立了马克思主义的认识论，即革命的能动的反映论；提出了实践是检验真理的标准，彻底战胜了“不可知论”和一切唯心主义。二是把实践引入对社会历史的研究，奠定了历史唯物主义的理论基础。

马克思在人类思想史上第一次科学地阐明了社会实践的概念，创立了科学的实践观点。马克思科学实践观点的创立，引起历史观、世界观和思维方式发生根本性变化，具有十分重大的意义。

1.马克思用科学实践观点作指导，揭示了社会的本质和规律，创立了唯物史观，完成了第一个伟大发现，实现了历史领域的革命性变革。马克思运用科学的实践观点分析人及社会生活的本质，人们为了生活，就需要衣、食、住、行以及其他东西。因此，人类生存的第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产活动本身。人类社会要延续下去，就不能停止生产。因此，人类的社会生活在本质上是实践的。

物质生产活动是社会赖以存在的基础和赖以发展的决定性力量。物质生产方式决定了人们的社会生活方式，决定了人们的活动方式。物质生活过程决定人们的精神生活和政治生活。这就是马克思所创立的唯物史观的基本观点。唯物史观的创立是马克思在人类历史上做出的重大理论贡献之一，是他的第一个伟大的发现，具有划时代的意义。

马克思出丧礼的唯物史观正确地揭示了社会现象产生的根源，把唯物主义从最后一个避难所――社会历史领域李驱逐了出去，从此有了真正科学的社会历史观，实现了历史观的革命性变革。

2.马克思立足于科学的实践观点，以实践作为观察和处理一切哲学问题的出发点，全面解决了人与自然、思维与存在、主观与客观、能动性与本原性的关系，克服了唯心主义和旧唯物主义的片面性，实现了哲学理论观点的根本变革，创立了以实践为根本特征的崭新的哲学――实践唯物主义。

马克思以实践的观点为原则，从实践活动中去理解主体与客体的性质及其相互关系，自觉地从人与自然、主观与客观、能动性与本原性的统一联系出发，去解决这些相互关系问题，从而科学的可解决了思维与存在、主体与客体、主观与客观、理论与实践的关系，克服了唯心主义哲学和旧唯物主义哲学的片面性，把辩证法和唯物论统一起来，创立了真正科学的、包括社会生活在内的，完备的、彻底的唯物主义哲学，实现了哲学性质的革命性变革。

3.科学实践观的创立，标志着一种崭新的科学思维方式的诞生。马克思实践观点，决不仅仅是用以回答认识的基础、来源和真理标准等认识论问题的一般性原则，而是一种崭新的思维方式，即从实践出发去观察、认识和处理一切问题的一种思维逻辑。马克思把实践观点作为自己新唯物主义哲学的基础和出发点，把它提升为哲学的一个基本原则。在解决人的本质问题、人与自然的关系问题以及长期以来哲学纠纷不休的种种矛盾问题时，都以实践作为基础和出发点，所以马克思主义的实践观实现了思维方式的根本变革。

⒖嘉南祝

马克思的科学实践观范文第4篇

关键词：马克思主义 方法论 实践

恩格斯指出：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”强调，要学习掌握唯物辩证法的根本方法，不断增强辩证思维能力，提高驾驭复杂局面、处理复杂问题的本领。马克思主义方法论正是指导我们正确认识和改造世界的根本思想方法和工作方法，是最普遍最一般的方法论。中国革命成功和改革开放30多年取得的成就证明，马克思主义方法论是指导我们实践活动的最好方法，必须予以坚持。

一、坚持马克思主义基本原理，就是坚持马克思主义方法论和世界观的统一

有什么样的世界观，就有什么样的方法论。我们在分析、解决实际问题时，总是既回答“是什么”的问题，又回答“怎么做”的问题。通过回答“是什么”的问题，揭示客观事物的规律性，为改造世界的活动奠定基础；通过回答“怎么做”的问题指出应该遵循的行动规律，有效地改造客观世界。回答“是什么”和“怎么做”，恰恰体现了世界观和方法论的统一。因此，要寻找科学的方法论指导实践，首先就一定要树立科学正确的世界观，树立马克思主义的世界观。

科学的方法论必然和科学的世界观相统一。马克思主义的世界观、方法论是最科学最正确的世界观、方法论，马克思主义方法论是和马克思主义世界观相统一的方法论。坚持马克思主义方法论的指导作用，就必然树立着马克思主义的世界观。没有正确的科学的世界观，就不会有正确的科学的方法论，就不可能在人们的实践活动中起到积极有效的指导作用，就不可能帮助人们在认识和改造世界的活动中获得成功。因此，必须认真学习马克思主义基本原理，坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，打牢基础，只有如此，才能找到科学的马克思主义方法论指导实践，才能通过马克思主义方法论的指导达到正确认识世界和改造世界的目的。

世界观和方法论的统一，并不是简单直接的同一，世界观只有用来指导实践时才能表现为方法论。世界观虽然包含着方法论的功能，但却不能直接成为方法论，而必须要经过实践这个“中介”，即在实践中运用这个世界观的理论，在总结成功经验与失败教训的基础上逐渐得出具体的方法论。

二、坚持用马克思主义方法论指导实践，是马克思主义理论价值的直接体现

有了马克思主义基本原理的指导，寻找到了科学的马克思主义方法论，就要发挥它对实践的指导作用，真正做到为我所用，成为人们认识世界和改造世界的武器。剑不磨不利。武器是用来武装自己打败敌人、达成自己的目的的；存于储藏室的、上不了战场从而作用得不到发挥的武器，发挥不出武器的作用和价值。只有把马克思主义方法论用于指导生活实践，才能发挥马克思主义方法论这一武器的作用、体现它的价值。马克思主义不是教条，方法论更不是空中楼阁，它是落地开花的活生生存在，必须把马克思主义方法论作为我们行动的指南、实践的工具。马克思主义方法论是一门务实的科学，它既不应该被束之高阁，也不应被视作纸上谈兵，对待马克思主义方法论，一定要有一点“拿来主义”，有一点“实用主义”，使之真正成为我们认识和改造主客观世界的思想武器、实践工具。

马克思主义方法论，内涵丰富，方法科学多样。我们要过江，到达彼岸的途径多种多样，需要我们选择。从山脚到山巅，中间有多条山路可以攀爬，有数段山路配有缆车可供乘坐，而我们要既节约体力又花费较少金钱到达山顶，就需要我们对各条路径的多种通过方法进行组合、优化。我们在运用马克思主义方法论来认识事物和解决问题时也是同样，也需要我们针对某一个具体问题而进行多种方法的选择、组合和优化，以尽可能收到事半功倍的效果，最大效益达成我们的目的。

运用马克思主义方法论指导实践，并不是只使用一种方法来指导，而是多种方法的运用；不是多种方法的简单重叠使用，而是根据实践的具体阶段、具体情况而对多种方法的取舍和灵活运用。实践证明，只有运用科学的马克思主义方法论指导工作，我们才能在繁杂的工作任务、众多的矛盾和复杂的现象面前保持清醒的头脑和正确的行动方向，才能看清事物的本质、解决前进中的问题。

三、坚持用马克思主义方法论指导实践，关键是要协调好、解决好各方利益关系

对物质利益的追求是一切社会矛盾运动和发展的最终动因。马克思主义利益分析方法，作为马克思主义方法论中的一种重要方法，是研究人类社会历史现象的最根本方法。用马克思主义方法论指导实践，也就是要协调各方利益关系，使各利益方尽可能都满意，最终达到全局的和谐。

工具就像武器，掌握在谁的手中，就为谁所用。对于我们共产党人，一定既要注意防止教条主义，也要小心避免实用主义，能够站在马克思主义价值观的高度、站在全局利益的角度，正确利用利益分析方法看问题、处理关系、协调利益，正确发挥利益的激励引导作用，从而帮助我们作出一个能够符合最广大人民群众根本利益的正确决定，做出一个统筹兼顾、全面协调、能够和谐发展的正确决定。

马克思的科学实践观范文第5篇

关键词：马克思；新唯物主义；哲学；实践

中图分类号：A8文献标志码：A文章编号：1673-291X（2011）06-0206-02

“新唯物主义”是马克思在《关于费尔巴哈的提纲》一文中首先提出来的，马克思的“新唯物主义”并不是全盘否定旧唯物主义，而是对旧唯物主义进行批判，是对旧唯物主义的一种扬弃。

一、“新唯物主义”的提出

熟读马克思主义经典著作之《关于费尔巴哈的提纲》，我们能清晰地看到第10条的内容是：“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。”马克思在这里首次提出了“新唯物主义”的概念，“新唯物主义” 是相对于马克思之前的唯物主义而言的，突出的表现了马克思的新唯物主义与以往旧唯物主义的区别，它具有一个和以往所有哲学不同的思路即实践的观点。

（一）“新唯物主义”产生的基础

马克思之所以提出了和以往的旧唯物主义不同的“新唯物主义”，和马克思接受的哲学思想有关。

1.马克思角色的转变。马克思并不是一开始就是彻底的唯物主义者。马克思早年曾经深受黑格尔唯心主义哲学的影响，强调自我意识是世界发展过程中的决定力量。后来在费尔巴哈的影响下转向了唯物主义，但费尔巴哈的“新哲学”是把人和作为人的基础的自然当成哲学唯一的最高对象，肯定自然先于精神，否定人和自然界之外有独立的精神存在。马克思不认同费尔巴哈的人本学唯物主义无视社会实践等观点，在1844―1847年的笔记本上写下了自己批判费尔巴哈的11条观点，1888年，恩格斯在整理马克思的遗稿时发现了这个笔记，以《马克思论费尔巴哈》为题，作为《路得维希・费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的附录，第一次公开发表。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中表述了自己的新世界观包括唯物史观的一些重要原理和基本观点，奠定了新世界观的理论基础。在撰写的《德意志意识形态》中批判了费尔巴哈的唯心史观，认为物质生产才是人类社会存在和发展的基础，揭示了分工在社会历史中的作用以及生产力与生产关系、经济基础和上层建筑的辩证关系和矛盾运动。马克思与恩格斯一起，通过各自的探索，实现了唯心主义向唯物主义的根本转变，在现实实践和革命斗争中，坚持理论与实践相结合，理论联系实际，为了无产阶级斗争的胜利和全人类的解放，创立了科学的马克思主义理论体系。

2.原有理论缺陷已突出。马克思之前的哲学存在着合理的部分但也存在许多缺陷。马克思曾谈道过:“从前一切旧唯物主义的主要缺点，即“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是从主观方面去理解，”旧唯物主义将人与世界的关系作一种直观的纯客体的理解，其缺陷就是对人与世界的关系作一种纯主体的理解。而旧唯物主义和唯心主义都没有看到人与世界的关系在本质上是一种实践的关系，忽视了实践的作用以及实践的存在和意义，只是从客体的或者直观的形式去理解。“那初期开始的哲学思想是潜在的、直接的、抽象的、一般的。”

（二）“新唯物主义”的“新”道理

马克思的哲学之所以新就在于马克思看到了实践的巨大作用，马克思“新唯物主义”是在旧唯物主义的基础上发展而来的，马克思并没有完全否定旧唯物主义的全部观点，而是指出了旧唯物主义错误的观点。旧唯物主义只是从客体的或者直观的形式去理解对象、现实、感性，而不是同时也从主体方面，把对象、现实、感性当做感性的人的活动、当做实践去理解。马克思“新唯物主义”和旧唯物主义有着基本区别，要求既从客体的或者直观的形式上，又从主体方面，去理解对象、现实、感性。这就是说，既把对象、现实、感性理解为独立存在于人的实践活动之外的客观物质世界，又把它们看做是人的感性的活动的产物，这就是马克思在哲学领域中实现的变革。

二、“新唯物主义”的基本内容

马克思的“新唯物主义”包含了丰富的内容，是以实践为基础的科学的理论体系。

（一）马克思的辩证唯物主义思想

马克思强调了他的哲学与以往的哲学的根本的不同，指出“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”马克思把实践理解为人类的感性物质活动，确立了哲学出发点上的变革，同时也就确立了唯物主义的新原则、新路线，建立起崭新的哲学观和世界观。在唯物论方面，认为世界的本质是物质，物质是第一性的，意识是第二性的，物质是不依赖人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在物质决定意识，意识对物质具有反作用。要从物质和意识的对立中去把握物质和规定物质。在辩证法方面，马克思主义哲学认为任何事物都处于不断地运动变化之中，物质运动形式是多种多样的，运动是绝对的，静止是相对的。任何事物都是普遍联系的，任何事物都与其他事物都有着这样或那样的联系，没有一个事物是孤立存在的，整个世界就是一个相互联系的整体。任何事物都处在不断地运动发展的过程中，发展的过程是漫长的，前进的道路是曲折的。矛盾是事物运动变化发展的动力，事物的主要矛盾决定着事物的性质和发展方向。

（二）马克思的历史唯物主义思想

马克思把辩证唯物主义原理运用到社会历史领域，批判了社会历史领域中唯心主义的错误观点，创立了科学的历史唯物主义。马克思的“新唯物主义”要求我们既要以唯物主义观点去看待历史，用社会存在去解释社会意识，也要求人们用辩证法的观点去看待历史，也就是辩证看待社会存在与社会意识、社会历史的发展过程以及人们的创造活动的相互关系。历史唯物主义正确和科学地揭示了社会历史发展的一般规律，使马克思主义哲学在辩证唯物主义的基础上更加完备，使马克思主义哲学成为彻底的唯物主义哲学。马克思的历史唯物主义思想认为，“社会历史规律是具有客观性的，不以人的意识为转移，社会都是由低级向高级发展的。而且社会生产方式是社会发展的决定力量，阶级斗争是阶级社会发展的动力，阶级斗争推动社会向前发展。人民群众是社会历史的创造者，人民群众的作用不可忽视。社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑，一个国家的法律、哲学、宗教等都是由经济基础决定的，社会意识对社会存在有反作用，正确的社会意识对社会存在起促进作用，错误的社会意识对社会存在起阻碍作用。”

（三）马克思的实践唯物主义思想

实践的观点在马克思哲学中是中心和线索。马克思认为实践是感性的客观物质活动。首先，马克思科学地概括了实践的基本特征是客观物质性、直接现实性、自觉能动性和社会历史性。其次，马克思认为实践的基本形式有处理人与自然之间关系的活动、处理人与人之间社会关系的实践活动以及以观察和实验为内容的科学活动。再次，马克思指出了实践在人类认识和社会发展的基础地位和重大作用：实践是认识的来源，实践是认识发展的动力，实践是检验真理的唯一标准，实践是认识的最终目的。马克思把人的本质同人的社会实践相联系，科学地解决了人的本质问题，指出人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。

三、马克思“新唯物主义”的意义

马克思的新唯物主义是马克思哲学的最好的解释和定义，是以科学的实践观为基础的辩证唯物主义和历史唯物主义的统一，以彻底的批判性为标志的科学性和革命性的统一。

（一）以科学的实践观为基础的辩证唯物主义和历史唯物主义的统一

马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义的统一，它唯物辩证地看问题，扬弃了旧唯物主义和唯心主义的观点，达到了唯物主义和辩证法的高度的有机的统一，唯物辩证的自然观和历史观的高度的历史的统一，实现了哲学史的革命性变革。

（二）以彻底的批判性为标志的科学性和革命性的统一

马克思主义哲学是关于整个世界发展规律的科学，正确地规定了哲学的研究对象以及哲学和一般科学的关系，如实地反映了世界的一般规律。马克思主义哲学是批判和不断发展的学说，是以实践为基础和首要原则的，马克思主义哲学必然以批判的态度对待一切，包括它自己必然随实践变化而变化，它否认能达到认识的顶峰和绝对真理的封闭体系，从不认为自己结束了真理，而是进一步开辟了探索真理的大道，这种科学的态度从根本上保证了它的科学性，使之实现了哲学史上的革命性变革。马克思主义哲学是人类历史上第一个为广大劳动群众服务的哲学体系，是广大无产阶级和劳动群众认识和改造世界的强大武器，它从实践出发来认识现实世界，看到高度重视实践的主体（人民群众）的历史作用，科学地论证了无产阶级争取解放的历史条件和所要完成的历史使命，这就在社会作用上表现了它的科学性，使之实现了哲学史上的伟大变革。

马克思以实践为特征的新唯物主义是顺应时代要求而生的，是社会发展的需要，也是与客观实际相符的科学理论体系，在哲学领域开辟了一片新的视野，指导着无产阶级为实现人类解放而不断斗争。

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