现实生活范文第1篇

我想它会有欢乐的歌曲美好的前程

有宽敞的房子，漂亮的妻子和车子

口袋里还有一张张华丽的红色票子

生活里的风雨让雅兴魂飞魄散

现实的空碗等待我们装满米饭

若低俗的肚子咕咕欢叫的时候

唐诗宋词全都当作厕纸作了废

谁不想日日花前月下莺歌燕语

只是这会腐烂的肉体十分娇贵

若露宿一晚就要大针小针不停

记忆里的美娇娘抡起厚茧的老手

现实生活范文第2篇

火车票实名制、手机实名制、网络实名制、储蓄实名制，各种形色不同的实名制曾经几度走进人们的视野，成为了不同时期社会议论的焦点。其中如储蓄实名制也确实给社会带来了积极的影响和效益。

火车票实名制

此次铁道部在37座车站试行火车票实名制，旅客凭20种有效身份证件购买试行实名制车站车票，试行实名制的车票票面上增印旅客身份信息，旅客进站时要持本人有效身份证件和车票、车站核对相符后，方可进站上车。这一举措，被外界誉为具有破冰意义。但具体可操作性和效果似乎还需要长期去验证。

据悉，火车票实名制已酝酿很久，一波三折。早在去年全国两会，全国政协港澳委员、中州集团投资有限公司董事长黄光苗等就联名提案，建议铁道部、公安部、工信部联手推动实施火车票实名制。但此前铁道部始终坚持实名制不可行的态度，并多次公开表示：买不到票主要是因为运力紧张，而实名制并不能解决这个问题，称实名制是“一个理想化的建议”，所以迟迟未动。

然而，改革现行火车售票方式已经刻不容缓。据相关数据统计，每年黄牛党春运倒票获利可达18亿元。实名制购票或可成为遏制倒票之风的有效途径，铁道部此前认为繁琐的实名制会给客流量极大的春运工作增添很多不必要的流程麻烦，直接妨碍旅客疏导，与铁路快捷便利的发展方向南辕北辙。事实证明，这种想法有误，有旅客透露：只要证件齐全，检票只需十多秒就可以完成。在1月30日当天，广州火车站共发送了15万旅客，全天各时段旅客不间断进入火车站广场，但旅客检票口却鲜有人排长队，都基本顺利通过检票，有序发往全国各地。这是因为实名制火车票实行先检票后候车，这样可以利用旅客到来的时间差进行检票，减少旅客排队等候的现象。可见先进的网络和科技手段并没有让售票和检票效率下降。

实际上，铁道部所说的运力问题也是春运“一票难求”的症结之一。有业内人士表示，假若通过从时间、周期、速度等方面来调节运力，解决平时运力过剩和春运运力不足两者之间的矛盾，把火车整合成当今的长途汽车的发展水平，车次多了客流分散了，看还有哪个黄牛傻乎乎去囤票贩卖?品尝过70年代挤汽车滋味的人应该更能懂得这个道理，因为那时汽车票也同样是“一票难求”。

金融实名制

2000年4月1日起由国务院颁布施行的《个人存款账户实名制规定》确立了我国的储蓄实名制。改革开放过程中，人们的个人财富累积程度不断提高，但社会成员之间的财产关系却日益复杂化，仅仅靠道德或血缘关系等来规范私人财产关系已远不够力度。

这时，储蓄实名制通过使个人资产透明化，对于个人理财以及国家杜绝金融领域的灰色交易及确保个人所得税的有效交纳等都起到一定积极作用。现今，世界上实行储蓄实名制的国家和地区已很多，美国每个有经济活动的人拥有的社会保障号码，就是其中一种。人们申请工作、支取工资、租房、赋税等，都要出示和登记这个号码。国家设置专门的机构用电脑统一联网，每个人的信用记录无论好坏均可在银行查到。

实名制的前世今生

实名制让身份有据可查，有证可依，进而保障了大多数人的权益。身份证是实名制的应用和体现，两者相长。我们可以通过身份证在历史不同时期所产生的作用，体察到实名制的要义。

追根溯源，身份证古已有之，它起源自官员的识别符号。我国隋唐时期，朝廷发给官员们用木头或金属精制而成的“鱼符”，鱼符里面刻有官员的姓名、所在衙门、官居几品等，用以证明官员的身份，供出入宫门验证，防备闲杂人等偷混入宫，滋事伤人。五品以上的官员还配备有盛放鱼符的“鱼袋”。

近代以来，真正意义上的身份证是20世纪30年代宁夏省建立的身份证制度。设立之初，意在封锁我陕甘宁边区根据地，强化对宁夏人民的控制。当时全省共发身份证25万张，此后，人们出行必须随身携证，以备检查。宁夏省在省城(今银川市)和各县城门口、交通要冲，关卡渡口、堡寨桥头均设立了检查站。各检查站前立一木牌，上面写有16个大字：“不领证者，不准入境；不受检查，不能通行。”在当时的宁夏省，必须人人有证，无证则寸步难行。

在建国之初的50年代，也曾有过推行身份证的提议，后来由于种种原因搁浅。实际上，还是当时的社会发展状况还不迫切需要这一事物。没有了战乱，国民不用流离失所各地迁移，开始守土安居乐业，身份证并非至关重要。改革开放以来的社会需求，是使得身份证再一次被提上日程的根本原因。十一届三中全会之后，中国社会在改革开放中日益活跃，商品经济迅速发展，流动人口大量增加。相关数据显示，1978年底全国每日流动人口量不足1500万人，1985年已达到5000万人。另一方面，社会主义民主与法制的完善，使得社会中需要证明公民身份的事务变得越来越多。于是，公安部于1983年5月9日，在向党中央提出《关于加强和改革公安工作的若干问题》的报告中，正式提请国家立法、实行“公民证”制度。1984年4月，经国务院批准了《中华人民共和国居民身份证试行条例》，北京等十几个城市为试点，1985年9月六届人大通过《中华人民共和国居民身份证条例》，并于1986年11月公布实施。

社会的发展，使得公民需在办理更多事务中来提供身份证明，现实生活和网络虚拟生活都不能例外。网络发展不是孤立存在的，它正逐渐走进人们日常生活的方方面面，尤其是电子商务和网购的兴起。此外，随着网上银行的广泛应用和手机银行的趋势展露，更需要实名制来提供一种担保，帮助社会建立起一个信用体系。

从金融领域储蓄实名制、到热火朝天的手机实名制、再到当下的火车票实名制，我们现实生活中的实名制正在遍地开花，变得无处不在。这其中也正体现了实名制的社会发展的大趋势，种种实名制实际都是为了维护大多数人利益，即公共利益。储蓄实名制打击了贪污受贿问题，一定程度上监督和限制了众多处于权责便利位置的官员。火车票实名制将一定程度打击倒卖车票现象，方便更多外出务工人员回家过年。而手机实名制、网络实名制，也势必会让网络欺诈等违法现象走向穷途末路，还人们的生活一份轻松、一份安全。

尽管对于网络和手机实名制的政策法规尚未出台，但我们已经看到实名制星星点点的火光，燎原的趋势就隐含其中。

各国实名制盘点

1　火车票实名制：

每年的春运都会上演一场如同角马的“大迁徙”，“黄牛”则趁机囤票获暴利。今年中国铁道部为此实行了火车票实名制，而此举在别国其实早已不是新鲜事。

印度：不同于中国只为临时解决春运难题，印度的火车票实名制是一种每天都实行的常态。印度乘客购票最方便之处是可上网购买火车票并打印出来，并且在火车票 售光后，乘客依然可订购“若有出现取消情况的余票”。旅客上车前，会在车厢门口看到乘客名单，避免坐错车。印度乘客实名购票时，需表明自己是否为医生，因为当车上有危及病人出现时，医生要随时听候调度。据悉，印度的火车票实名制至今已推行了100多年。

泰国：在泰国买火车票，买票人需报上乘客的真实姓名，乘客的姓名和性别会同时被电脑打印在火车票上，在火车行进时不断会有列车员查票。每逢重大节日，泰国铁路运输票价不仅不会提高，还经常会有调降30％到50％的优惠活动，以帮助百姓顺利回家过节。泰国交通部甚至还曾对贫困人口实行过免费乘车回乡过节的优惠政策。

丹麦：丹麦铁路售票分为网上网下，网上售票系统包括正常票和折扣票。两种票共同点是都需实名购买，输入乘车人的相关证件号码，证件种类包括银行卡、护照、身份证等不一而足。购买成功后，会提供一个固定的票据格式让你用A4纸打印，上面包括乘车人姓名、证件号码、乘车有关信息、票价等。由于丹麦的火车站是没有检票口的，这张火车票是跟票上标注的证件一起供列车员检票使用。一旦信息不符，就会受到特别审查。

俄罗斯：在俄罗斯乘火车出行，也需要凭有效身份证件购买车票。据悉，购票者可直接把证件号码和姓名写在纸上交给售票员。售票员会和购票人一一核对，整个过程耗时比较长，常常要等上好一会儿。但俄罗斯火车票实名制有两个好处。其一，就是没了“黄牛”倒票，在各地的车票代办点购票就很方便。其二，实名制让乘客不杂乱，治安有了保障，因此旅客乘车都很放心。

2　手机实名制：

泰国：泰国手机实名制使用一刀切的强硬手段推行，究其原因，是因作为对付南部边界省份武装动乱措施之一的政治目的。2005年5月1日，泰国政府推出了针对手机预付卡的管理措施，要求现有的2150万预付费用户和在泰国的外国移动电话用户必须在6个月内(从2005年5月1日到2005年11月1日)将其身份证号码或护照号码提交给各自的电话运营商，并要求移动运营商的客服中心与每个用户进行联系。政府警告说如果用户没有在SIM卡登记的最后期限内进行登记将对其终止服务。

日本：针对日益严重的预付费手机犯罪问题，2000年5月12日，日本几家移动运营商联合宣布，共同协商对该问题采取防范协调。新人网的预付费手机用户需要向运营商提供真实的个人信息。用户依据协议获得的预付费手机，在移动运营商将手机送到申请书所记载的住所、姓名的用户时取得确认后方能获得。针对已经入网的用户，呼吁提供其住所、姓名等个人信息。

现实生活范文第3篇

[关键词]哲学；时代；生活世界；实践批判

[中国分类号]B0－0　[文献标识码]A　[文章编号]1672－2426(2011)06－0020－03

改革开放以来，伴随着以教科书体系为代表的传统哲学的消解，理论界从不同维度对马克思主义哲学进行了全方位的解读，在这一过程中，包括实践哲学、文化哲学、发展哲学、价值哲学、政治哲学等在内的各种分支哲学都获得了前所未有的生长空间，在与其他各种社会思潮的激荡中取得了丰硕的研究成果。但是，与此同时，哲学界开始日益弥漫起一股“学院化”、“边缘化”、“贫困化”倾向，一些学者自闭于象牙塔中，不愿、不敢、不去甚至耻于研究现实问题，使哲学成为退避于书斋中的学问，与现实、时代、生活渐行渐远。面对这一状况，我们不禁要问：哲学究竟能带给世界什么?今天应该如何沿着马克思主义哲学开辟的哲学视野，找到一条通向现实世界的、满足人民大众的精神需求的道路?这是任何一个成熟的、具有社会责任感的哲学研究者都无法回避的根本性问题。而对于这一问题的回答，不仅是检视三十多年来我们研究成果的基本标尺，也是推进马克思主义哲学未来发展的重要环节。

一、哲学研究的主旨：对时代问题的理性阐释

哲学作为“智慧之学”，源于人类对于其生存面临的基本问题的深沉思考，是人们对于其活动的世界认识的凝聚，是不同时代人类历史实践的理性表达。哲学主旨就是一个时代特有的哲学主题，它区别于一般的研究对象，带着对那个时代人的生存反思的特有的痕迹，代表着时代的呼声，它也决定着那些一般的研究对象能否进入、如何进入哲学的视野。不同的时代有不同的哲学主旨，社会生活的变化，时代的变迁牵引着人类认识的深化进程，也牵引着哲学主旨的变换。

回顾哲学发端以来的历史，总的来看，哲学主题经历了两次大的转向，即从古代本体论向近代认识论的转向，从近代认识论向现代语言学的转向。

古希腊哲学的诞生，标志着人类心智首次从对自然现象的神话解释中得以解放，寻求对世界的理性解释，哲学也因此从原始宗教的胚胎中诞生出来。泰勒斯对世界本原的追问拉开了哲学的帷幕，柏拉图的理念论奠定了哲学的本体论基调。古代各种流派对包括人在内的世界都进行了合理性的探索和解释。然而由于人类早期相对于自然界的懵懂弱小，对于世界万象感到神秘和困惑，使这一时期的哲学主题定格在对世界背后的左右一切超自然的“逻各斯”的认识。随着社会的发展和文明的进步，人类的力量逐渐强大，主要表现为人的心智的进化和对自然的认知，人逐步认识到自身的独特性――自我意识的重大意义。笛卡尔“我思故我在”的命题指出了对人类认识能力的考察是比世界本体更为基础的东西，从而使人类的目光从外在的世界返回到了人自身。哲学家们从“世界是什么”的追问转向对“我们能认识什么”的解答，在对人类认识能力的解释中出现了经验论和唯理论的不同路向。虽然经验论和唯理论二者在认识的来源上存在分歧，经验论诉诸于人的感觉、经验，而唯理论诉诸于概念、理性、推理，但是它们的共同点在于，把认识、思维作为独立的实体加以理解，培根“知识就是力量”的口号则彰显了人类通过知识驾驭世界的主体性倾向。康德是近代经验论和唯理论两种传统的集大成者，其“人为自然立法”的哲学命题的提出，叩响了现代哲学的大门，使哲学从认识论彻底转向对人的内在精神世界的研究。

康德哲学奠定了现代哲学的人学走向，而其对现象世界和本体世界的区分则直接导致了现代哲学人本主义思潮和科学主义思潮对人的两种诠释。科学主义以实证的方式研究人，追求对人类历史、社会、世界的确定性的、共性的知识；人本主义则注重人的意志、欲望、感受，追求对世界的非确定性的个体性理解。科学主义思潮从逻辑实证主义，再到历史主义学派，以及后实证主义，而人本主义思潮则是从意志主义到解释学，乃至存在主义哲学，二者最后殊途同归，都走向了语言学。如果说哲学的第一次转向可以概括为“没有认识论的本体论无效”，那么第二次转向则可以概括为“没有语言学的本体论和认识论无效”。语言学转向是对本体论和认识论的超越，开始把哲学的追问从“我们能认识什么”转向“我们能言说什么”，它以一种新的哲学研究模式探寻意义世界，试图通过语言分析把握人与世界的关系，探寻人的生存价值和生活的意义。

马克思主义哲学吸收了自康德以来德国启蒙思想中的主体要素，并且彻底清算了费希特、谢林、黑格尔的唯心主义信仰，借助于费尔巴哈的唯物主义，确立了自身的哲学观。马克思指出：“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义在内)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体或直观的形式去理解，而不是把它们当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”马克思以实践观为基础的新哲学，实现了哲学观的伟大变革，把哲学主题从世界、理性转向人的现实生活实践，通过实践理解人的存在方式，剖析人的生存矛盾，探索人的生活意义。而“实践”在马克思这里不是一个抽象的概念，它总是一定时代的人的实践，于是哲学研究的主旨就通过对时代问题的反思、阐释、解答与人们的现实生活紧密地联系在一起，哲学也从纯粹的思辨的遥远的天国回归到活生生的具体人的生活世界。

二、哲学研究的态度――对生活世界的价值反思

哲学的主题源于时代的现实生活，不同的哲学主旨反映着不同时代的思维方式，不同时代的思维方式根源于不同的哲学态度。胡塞尔认为：“在具体的历史状况中，人类(或者严密的共同体，如民族、血统)永远生活在某种态度的框架中。”由此他区分了三种生活态度，包括自然态度、理论态度(或科学态度)、哲学态度。自然态度是纯粹的、实践的、前反思的、非主题化的直接的生活态度。理论态度是指人终于有一天从习以为常的生活中苏醒过来，把世界当作一个客观的、毫不关己的对象加以研究，从鲜活的实践中走入一个观念的、逻辑的、寻求合理性的世界。哲学态度则是一个更高层次的实践态度，是自觉的反思的实践态度，通过一种朴素的反思回归到生活世界。

“生活世界”一词源于人类对自身危机的认识，产生于对启蒙理性的反思与建构。近代以来，伴随着理性的张扬，科学技术的发展，人类社会进步的同时也出现了一系列新的经济、政治、道德问题，如环境污染、生态破坏、恐怖袭

击、核武器竞赛、克隆等，人类面临着新一轮的生存和发展危机。为了治疗文明的伤痛，拯救欧洲科学的危机，必须重新关注“人的存在”，于是一些现代西方哲学家分别在自己的理论中使用了“生活世界”概念。作为现象学的鼻祖胡塞尔认为，生活世界是一个被预先给予的、非主题的世界，是“一个持久的有效性的基础，一个不言而喻的一劳永逸的源泉，我们无论是作为实践的人还是科学家，都会不加考虑地需要这个源泉。”逻辑实证主义代表语言哲学家维特根斯坦晚年也主张哲学应该回归日常语言，他认为想象一种语言就是想象一种生活形式，“他对语言形式的回归实际上就是寻找被实证主义遗忘的人的世界”。存在主义哲学家哈贝马斯则把世界理解为一个由语言交往所展开的作为交往活动背景的前反思的、奠基性的生活世界，是知识、理解、社会批判的意义基础和价值之源。马克思虽然没有使用过“生活世界”的概念，但是在他关于生活、实践、感性世界的大量论述中彰显着其对“无人的传统哲学”和“非人的资本主义世界”的反思维度。可见，“生活世界”基本含义就是指人生活于其中的具体的周围的感性世界，这一点西方现代哲学与马克思主义哲学不谋而合，都认为哲学应该立足于对人的现实世界的终极关怀，在生活世界的基础上重塑理性，以克服启蒙理性的弊端。

马克思・韦伯对理性的区分则为哲学通向现实生活世界指出了一条可能的出路。韦伯把人的行为态度分为工具理性和价值理性，前者指“通过对外界事物的情况和其他人的举止期待，并利用这种期待作为‘手段’以其实现自己合乎理性所争取和考虑的作为成果的目的”，主要回答世界“是什么”、“怎么样”的问题，即探究自然规律，能够运用已掌握的规律，创造服务于人类的科学技术及物质财富；后者则是指“通过有意识地对一个特定的行为――伦理的、美学的、宗教的或作任何其他阐释的――无条件的固有价值的纯粹信仰，不管是否取得成就”的意义追求活动，主要回答世界“应当是什么”、“怎样才更好”的问题，它主要为科技、物质成就提供伦理价值引导，为人们从事工具理性活动提供长远合理计划。工具理性和价值理性是人对待世界的两种哲学态度。工具理性秉承了科学对客观世界的真的追求，而价值理性则要超越真的领域，通过对意义和价值的追求达到真善美的统一。工具理性和价值理性互为基础和条件，前者为后者提供物质条件，后者为前者提供精神支撑。片面追求工具理性会造成人的异化和扭曲。西方的现代化道路，正是由于工具理性的过度膨胀，而使社会陷入了空前的精神文化危机。中国特色的社会主义要避免陷入西方现代化的困境，就要坚持马克思主义哲学对人的生活世界的关注与反思，探索一条工具理性和价值理性辩证统一的现代化道路。长期以来，我国在社会主义现代化建设中存在着唯科学主义的倾向，工具理性片面发展。以人为本的科学发展观的提出，是对工具理性的纠偏，是以价值理性的哲学态度引导中国社会的发展。

三、哲学研究的方法：对社会现实的双重批判

人类把握世界有四种基本的方法，哲学的、科学的、艺术的和宗教的。科学与哲学都是人类把握世界的理论形式，都源于理性解释世界的需要，都具有抽象化的、概念化的、逻辑化的特点，甚至在很长时期里科学和哲学并未分化。但是，科学的方法是经验的、实证的、理性的，而哲学的方法则既是经验的又是超验的、既有实证的也有非实证的、既是理性的又蕴含着非理性的(包括感觉、体验、意志和直觉)因素，因此哲学方法是既包含着科学又超越了科学的方法。哲学和艺术都是人类创造能力的特殊体现，都展现着对人类生命的丰富体验和终极情怀，但是艺术是创造活动的形象体现，而哲学则是创造活动的抽象体现。艺术是人类把握世界的“审美方式”，哲学是人类把握世界的“理论方式”。艺术以美为追求的最高境界，而哲学则追求真善美的融通和谐。艺术的方法是非理性的、激情的、直觉的，哲学的方法既饱含着对生活的激情又渗透着理性的犀利，因此是既包含着艺术又超越了艺术的方法。宗教和哲学都是一种关于世界整体的认识，是一种信仰，是一种世界观，但是哲学的实质是理论思维，宗教则是植根于神话思维，因此宗教的信仰虽是虔诚的，却是感性的，而哲学则是一种理性的信仰，超越了宗教的迷信与盲目，哲学是源于宗教又超越宗教的方法。

对此，雅斯贝尔斯进行了精辟而深刻的概括，他指出：“哲学的方法就是超越对象的方法，从事于哲学即从事于超越。”他的“生存哲学”，实际上就是讲人如何超越的问题。“超越对我们来说就是对一切实存的突破。”海德格尔认为，科学、知识论是研究“有”，哲学、形而上学则要超越“有”，研究“无”。此在(人)进到“无”的境界，就是越出“在者整体之外”的境界，即超越境界。这种“超越”，并不否认或排斥“有”，而是指超出有与无的对立，摆脱有“现实存在物”的束缚，达到了自由。马克思主义哲学对人的实践性理解，使哲学的超越性拥有了现实的根基。人之为人，在于他不是本能地适应客观世界，而是主动地自觉地改造客观世界，通过实践对现实世界进行超越，从而不断地推动人类社会前进，从野蛮直向文明，从落后走向先进。

可以说，作为一种方法论，马克思主义哲学吸收了黑格尔辩证法的合理内核，即“对现实事物肯定的理解中包含着对它的否定性理解”，使超越通过批判加以实现，同时又扬弃了黑格尔哲学的思辩性，把理论批判和实践批判结合起来，打通了哲学回归生活世界的道路。批判是哲学的本性，也是哲学发展和变革的方式。在马克思那里，批判是哲学改造世界的方式，也就是理论的实践方式，所以是联系理论与实践的中间环节。马克思指出“哲学家只是用不同的方式认识世界，而问题在于改变世界。”“改变世界”是“革命的”实践，也是对旧世界的实践批判。规范、批判不合理的社会现实是马克思主义哲学作为一种理论介入现实的根本方法。批判具有理论批判和实践批判双重维度。正如马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中指出的：“批判的武器当然不能代替武器的批判”，这里的批判的武器就是指思想领域中的批判，武器的批判是指变革社会现实的革命实践。科学的批判方法就是要把“批判的武器和武器的批判结合起来，这样才能最终实现对社会的彻底改造，是用理论引导实践，用实践矫正理论。”

当前在马克思主义哲学界理论的批判尤为盛行，而缺乏一种现实的批判维度，就学术谈学术，未沿着马克思开辟的注重“现实人”和“现实人的生活世界”的哲学道路走下去，不去关注“中国问题”及其“世俗基础”，结果从总体上没有真正体现时代精神和当代中国实践发展所要求的水平，没有真正为当代中国发展与大众提供现世智慧，对这个时代丧失了理解、批判、超越、建设和引导能力，对这个时代也作不出符合当代水平的哲学阐明，不能满足国家、社会、民众的精神需要。马克思主义哲学的中国化时代化和大众化就是要通过对时代问题的理性阐释、对生活世界的价值反思、对社会现实的双重批判使马克思主义哲学的主旨、态度和方法都回归其原初的本色，最终走进现实生活。

参考文献：

[1]马克思恩格斯选集(1)[M].北京：人民出版社，1995：54

[2][德]埃德蒙德・胡塞尔，现象学与哲学的危机[[M].上海：国际文化出版公司，1988：149

[3][德]埃德蒙德・胡塞尔，生活世界现象学[M].上海：上海译文出版社，2002：259

[4]尚志英，寻找家园一多维视野中的维特根斯坦语言哲学[M].北京：人民出版社，1992：204

[5][德]马克思・韦伯，经济与社会(上)[M].北京：商务印书馆，1997：56

[6][德]马克思・韦伯，经济与社会(上)[M].北京：商务印书馆，1997：56

[7][德]卡尔・雅斯贝尔斯，估计与展望存在主义哲学[c].北京：商务印书馆，1963：147

[8儿德]卡尔・雅斯贝尔斯，估计与展望，存在主义哲学[c].北京：商务印书馆，1963：190

现实生活范文第4篇

——孙喜惠

（一）

我生活在一座小城镇，我想说，我不喜欢这，一点也不…

这的化工厂很多，烟囱里不时排放废气，没有人去管理，任凭它肆虐地污染…

这的年轻人很没素质，会不时地到台球场，录像厅打架，还有偷抢的恶习…到处充满着不安定…。

这里没有大城市的花红酒绿，没有大城市热闹街道的遍布霓虹…

哦，生活啊…

我只想到大城市走走…去看大城市的富裕…去浏览那未知的风景…

（二）

我生活在一个小村庄，我想说，我不喜欢这，一点也不…

这里的道路很泥泞，根本没有老师嘴中说的柏油马路，也没有书上画的高楼，公园…

这的人很不卫生，大多都没有刷牙的习惯，满身的灰尘，使农民更像城里人所说的“农民”…

这里的晚上没有灯，六点多就会漆黑一片，只能老实地在家呆着…

哦，生活啊…

我只想到城镇走走…去看城镇的独特…去观看那未知的风景…

（三）

我生活在一个大城市，我想说，我不喜欢这，一点也不…

这的人会无视交警的再三提醒，仍旧疯狂地在路上醉行…

这的舞厅歌厅灯火通明，那k歌的人们，喧闹的声音弄的街坊不得安宁…

这里的小区密布，只从门眼里才看见对方的身影…

哦，生活啊…

我想到农村走走，去看农村的安详，去体验那未知的风景…

（总结）

呵呵，也许你也这样想过，去浏览未知的风景…

现实生活范文第5篇

如何把学生的生活经验与数学学习完美地结合起来，我主要有以下几点方法：

一、不拘泥于课本教学内容的限制，随时挖掘学生身边熟悉的实际案例展开教学

在学习长方体和正方体的体积时，有一道题是计算哈尔滨冰雕节的冰融化成的水的体积，由于哈尔滨离新疆比较远，学生的陌生感较强，恰好我县今年冬天也举办了冰雕节，我把哈尔滨改成了新疆尼勒克县，这样，学生的兴趣一下子提高了，也感受到了冰雕里的数学知识。使枯燥的公式计算一下子“活了”起来，学生的劲头十足。

在学习《图形设计》一课时，我利用班级学生构成的特点，安排学生课前搜集具有本民族特色的图案和花纹，并观察它们的特点，在课堂上给大家介绍，然后根据平移和旋转的知识来设计美丽的图形。通过学生的创作，可以看到学生自觉地就把自己生活中熟悉的图案用平移和旋转的方法表现出来了。

班上有许多学生喜欢打篮球和乒乓球，正好结合这一情境请学生计算篮球场的面积，乒乓球台的面积和体积等，学生也都积极投入计算当中，而且准确率也比较高，兴趣也很浓厚，脸上是轻松愉悦的表情。

二、引导学生利用数学知识解决生活中的困难，体会数学的用处和学习数学的乐趣

学习了三角形的稳定性以后，我请学生帮忙修理一下教室里不太稳固的凳子，学生积极踊跃地想办法并付诸实践，把学习与实际较好地结合起来，也发现数学不再是单单地计算那么简单。统计一课学完后，请学生调查学校每个年级有几个班及每班的学生人数，在调查统计的过程中，锻炼和培养了学生的调查和沟通能力，优化了统计方法。

三、结合学生的心理特点安排教学内容和教学任务

学生喜欢逛超市购买自己喜欢的东西，在学习小数的认识时，安排学生到超市去观察自己喜欢的物品的价格标签，了解标签上的小数所表示的具体含义，结合具体的钱数理解小数的意义，学生在课堂上露出开心的笑容，不再觉得数学课堂是枯燥无味的。

我们做教师的要有一双善于发现的眼睛，把生活中的实例引入我们的课堂，把握住学生的心理特点，把生活和数学学习紧密地结合起来，我们的数学课堂就会异彩纷呈。