时代女性范文第1篇

奋发图强 从不言输

徐晶女士，出生於上海，是内地後首批录取的大学生，成为当时的幸运儿，因其为当时学校的高才生，高考成绩突出，被当时的重点专业――轻武器专业录取。“对於女学生来说，常规武器专业学习起来十分枯燥，因此罕有女学生选读，我亦不喜欢这个专业，所以对於我来说也是一个很大的挑战。”那时，我国的国防力量相对来说仍处於薄弱地位，需要大量专业、懂得高新技术的人才。因而，从不言输的徐晶女士，虽说有违自己的兴趣，但仍付诸最大的努力去学习相关的专业课程。凭着聪明才智获得了工学学士学位。

对待学习及工作，徐晶女士有一股与生俱来的拼搏劲，她总会成为学业及行业内的宠儿及骄子，在後恢复了专业人士考核评定机制後，她为国防工业行业首两批工程师之一。当时，因我国国防工业行业的武器专才十分缺乏，徐晶女士大学毕业投身我国防工业企业，然後进入省级国防科工业管理部门，为跨省的军工武器研究及发展作出贡献，为我国国防企业民用产品的发展及走向海外作出贡献，其突出的工作能力获得了不少的好评。

一个国家的安全，维着一个国家的繁荣昌盛，也关着国民是否能安居乐业。二十世纪七八十年代，我国大部分的武器专业人士都积极地投身於研究事业，而徐晶女士眼光独具，看到了更远的方向：当时许多人都投身专业水平的提高，而随之而来的是提高及完善管理水平及走向世界，这将是一个发展的必然结果，从而她转身投入当时不热门的产品质量管理的学习。当她深入学习以後，依凭其智慧及对产品质量管理手法及本身过硬的武器专业出身，於各专业人士当中脱颖而出。此时，一项历史性工作向她伸出了橄榄枝。

二十世纪九十年代末，我国的国防工作仍需吸收大量的新科技技术，但当时由於某些原因，一些国家无法直接销售武器予我国，若想购买得先进的国防前沿技术，必须经过研究分割引进中转组合等程序，辗转至国内国防研究机构。在这个中转的过程，我国需要在海外有专业人士配合及需要谈判技术，以既要遵守国际公约，又要获得填补我国的技术空白，由於徐晶女士已经是一位国防工业的工程师，兼备国防工业专业知识及超人一等的产品质量谈判能力，她有幸成为代表一位中间商在香港负责各类进口业务的专业谈判理想人选。在定居香港前她因工作需要前去中东及叙利亚及巴基斯坦等国，具有一定的专业技术谈判经验。因此，徐晶女士1992年在香港定居的前期就从事了这类“无间道”的谈判工作，穿针引线，她凭籍自己的独特智慧，逆向的逻辑思维，故有的法律意识，提升到谈判能力，为我国的国防科学技术的发展作出了应有的贡献。

独立精 热爱自由

独立精，一直是徐晶女士身上的标，从她以5000元人民币跨出国门来到香港创业独自经营过数家企业包括跨国公司，各企业经营总额曾达两亿多元人民币的事例中即是明证，来港後，她除了用三年时间去乐於奉献自己的技能给予祖国，期间开始创业经营自己的事业。在香港回归前，她充分发挥了自己的营商才能，迅速打造了一份拥有七家公司的事业根基，经营泛围涉及工具，电脑产品，电脑控制系统及产品，电子产品、进出口贸易、服装加工，汽车维修，化品，零售业等等。然而，一场变故打乱了她原有的生活节奏。

“那时，我背负着那无法解脱的爱情的沉重十字架，被迫无奈接受了婚姻彻底破裂事实的打击，已是面临了家破人散无情留的惨局，子的心变成了流浪的心，更糟糕的是在香港遇到了97金融风暴，因此想把所有企业关闭，想去过流浪般的生活。”当时，徐晶女士已经离开从事了三年的专业技术谈判工作，本来希望可以发展自己的企业在美国硅谷成立跨国公司，但是面临失去爱情，家庭破裂，席後经营企业的压力，她不得不索性把脚步停下来，去追寻一些让自己可以快乐的路去走。“我已经被压在一块水泥地上了，要求重生，必须做出反常人所想之行，一念之间，我决定结束及关闭了所有的企业，除了香港留下一个公司，当时我已经有美国的工作签证，因此，我背起背包远赴美国生活及学习，在美国生活2年多的後期我开始对学到的IT专业感兴趣。”原本，徐晶女士打算移民美国或加拿大的，也是作为在流浪生活中另一个人生的挑战，“我就是想做一些挑战性的事。”这是她在困难的面前向来乐於攻坚的个性。

“我的人生起伏比较大，在最困难的时候，支持自己生存及努力下去的就只有信念和学习。我告诉自己，什麽也不要妄想得到，而是要看看自己有否能力做到。就是这样，拼命学习不同的东西，变成了是让自己快乐的事。”

在美国期间，徐晶女士虽然持有工作签证可以在美国安逸的生活及工作，但她为了挑战自己，选择了简单的留学生生活，一边努力求学一边磨练自己的意志，一边像其他留学生一样偿试了做家庭助理工，餐厅前後厅帮工，且还成了一对美国老夫妇的乾女儿。在宁静幽雅的国他乡，回忆自身的经历、大学的生活，启蒙的爱情，残缺的情感，创业的苦乐，流浪的生活，成为一种人生的体验，著了长篇小说《情殇》，以鼓励更多女性走向自立自强之路。《情殇》以笔名“蒙葶”在香港出版，所得的赞助款项，她全部捐给了香港文化发展事业，现在，《情殇》在以Apple及Android的《梦想书城》电子版平台全球发行。

一路走来，令人意想不到的是，徐晶女士在美国的两年多时间内，当她了解可以快速移民加拿大後的第一个强力的念头，是让她冷静选择，最後还是决定回到香港。理由就是：为了自由，为了快乐。她，又决定返回香港创业。“因为香港回归了，香港会是我们中国人得到尊重及自由的地方。”

而再回到香港，因徐晶女士在过去近三年时间内历经的波折，一切已不如昔日。“1997年至2001年期间，是我的人生中从一个一日可以赚到30万生意进账的小女人跌到一个背负几十万负资产行列的香港人，一般的男人也许都无法接受的事实。这就是香港。当我的生意结束後，又遇上金融风暴袭击，使得我所有的股票及固定资产快速下跌，一下子欠下银行许多钱……以往拥有的一切留下就是负资产了，大多数负资产的香港人都无法接受及面临的这金融与经济的大动荡时代。但我，会开心的高诉自己，那我还有自由及智慧。就是这样，坚持一种理念，在这块让我失败的土地上――香港，经过认真地付出及努力，就会又重新站立起来。”

对於自由的热爱，对快乐的向往，徐晶女士抱有如此坚定的态度。或许，自由及快乐作为她人生中的最基本的生存宗旨，而这两样是靠自己可以努力就会得到的，因此没有人可以夺取它们的，除了自己放它们。就如同诗歌“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”中写的那样。

人生多变，徐晶女士如此感叹道，但她的心中又升腾起另外一个期望。“我回到香港，要学一些新的东西，做一些对社会有益的事。”

立志推动建立两地法律交流及调解发展平台

“自由与快乐，是我追求的目标。自由我有了，奉献社会，就是我的一种快乐。我的经验：当女性没有了小家庭的快乐时不妨试一试从社会上这个大家庭中得到快乐。”在回港之後，各类社会工作进入徐晶女士的生活范畴，那就是奉献社会。

2000年底以来，徐晶女士开始从事IT行业，带领专业团队设计了香港较早的网络学府平台，曾以股东身份，参与香港职业训练局与中国财金大学及上海财金大学合作项目，及参与香港理工大学网上学府与华东师范大学的合作项目，在业时间成为专业课程的讲师。在2002年至2012年十年内与香港和内地的大学及专业培训机构一起在香港培养了一批了解内地金融业、银行业、证券业及保险业的专业人士，期间为了安全地带学生到内地参观实践，她特别用心项目发展，在香港考取旅界领队专业资格。为了更高的挑战自我，从2002年开始，徐晶女士开始拜现任中文大学校董李剑雄律师为师，学习香港法律事务及法律行的法律程序及工作。学习初期，她经常要投入比别人多用双倍的时间，每日只有6-7个小时睡觉。接触到香港法律後，她又对法律产生浓厚兴趣投入大部分的精力去学习相关知识，“以前我从事谈判工作时都自己起草法律文件，作为工程师出生，有基础，我喜欢法律条文及希望以法律来帮助人。在以往专业技术谈判中我也必须运用商务法律。2003年，中国人民大学法学院在香港城市大学开法学硕士学位班，我通过2年的专业学习及进修，经过严格的考试及论文答辩，获得法学硕士学位。”现今，她在香港的中小型律师行已经做了近11年，她的两地法律常识，从各类民事刑事法律成程序到草拟法律文书，从内地与香港两地居民日常案件到跨地区公司事务性个案及知识产权案件，每年经手近250个案，11年期间经手近3000个案，成为香港律师行资深法律助理/高级主任。她把每个工作日投入近3/5的时间伏案拼搏当成一件快乐的事，换来的经验及知识，这是无人可以拿走的，反之，可以用它创造财富。

2006年底，徐晶女士积极投入香港社会公职，她作为发起人之一带领中国人民大学香港校友会加入中国高等院校香港校友会联合会，“以往，高校联主要是以联谊为主，当我们加入之时，郭明华会长找到我，希望我可以协助在高校联设立各专业团队，开始转至专业校友团队发展方向，即每个专业设立一个专业的组织。”後来成立的高校联的工程联合会、法律协会和资讯科技及管理协会她都做了重要角色及付出许多努力。

除此之外，她还是香港科才网络有限公司主要股东，中国人民大学法学院香港总事，仍在培养香港的专业人才作出贡献。去年下半年，徐晶女士在由她作为主要创导人之一的由香港城市大学法律学院与中国人民大学法学院为主办机构的每年一次内地与香港法律界论坛後，在徐晶女士的创导下，发展“香港调解专业协会”为“香港调解发展中心”，架起了包括香港及内地，发展澳门及台湾的调解发展研究平台，共同提出一个大胆的设想：打造一个专业、中立的两地法律调解中心，已经得到各方专业团队的支持。徐晶女士还在中国人民大学法学院及中国人民大学法学院校友会香港分会的支持下，创办了“中国法律评论”，为内地与香港两地的法律研究设立专业评论及平台。

徐晶女士认为：“众所周知的是，中国内地与香港运用的法律体系不同，而随着两地的联络日益密切，出现了许多需法律手段解决的个案，但涉及到两地市民生活中的多个方面，法律体系的不同，会带来停滞及不利，梁振英特首在其施政报告也提出了这个问题，社会也在关注这些问题。但由於两地法律体系迥，我觉得，若要为两地老百姓的利益着想，为了两地的经济发展，搭建一个培养两地的专业调解人员，以一个专业及中立角色，从两地法律程序许可为基础，发展两地法律调解制度就十分重要，我鼎力付出努力，希望在这方面做出贡献。”为此，徐晶女士正执著地做着两地法律推进的义务事务工作。

在此条路上，徐晶女士又有新创举，她经过专业课程培训後，成为第一位用普通话进行两个案例的评核考试，考取香港调解专业协会的调解员资格。在此之前，在香港还从未有人如此“想天开”，如此以普通话形式进入香港法律界专业行业，也只有她能大胆的尝试，籍用香港的法律及今天发展了的香港人的新理念。现今的香港社会，已经接受普通话为一种语言，就香港法庭的法官也有使用普通话。徐晶女士认为：“香港法庭的法官也会在法庭上使用普通话了，我们的专业团队应该要提升角色能力，现在，在香港的一般政府机构等，都使用英文，本地语及普通话三语，而香港调解制度作为一个比较先进的平台，应该支持大中华使用的语言――国语方式，这可以方便於包括内地、东南亚地区、台湾地区等大中华区域的老百姓们。”此创举一出，包括香港调解专业团队在内的许多人都公认这是一个大胆的及创新的做法，填补了空白。

当中国人民大学法学院在去年两地法律专业论坛後，了解发展方向後，接受徐晶女士的建议，将以法学院民诉研究中心配合来共同探讨两地的调解问题。然而这条路不容易，一些人会反对让中国司法走向世界舞台，徐晶女士等努力及细心地向香港及海外及内地的社会各专业界人士解释，徐晶女士等一众专业人士所期望的调解发展中心已经建立平台，希望未来为两地的金融议，投资议，财产议，婚姻议、商业议、遗产议，劳工用合约议等方面，提供解决议的良好平台，为两地的司法程序的推进作出实际有效的贡献。

在本身的工作中，徐晶女士经常碰到一些离婚案，得出这样的思考，“女性角色如何更好地互换，首先不是让别人来评价我是不是美，而是我能不能做到让人家来评价。我常鼓励四五十多岁的女性，要告诉自己不要依赖男人而在乎自己如何存在，要找到自救的方法，就学习树立新目标，学习新东西，人生会变得更加有趣。”在业生活中的她，尽其发挥自由的天性，享受人生，工作累了就抽空旅，做SPA，与三五好友聊天，打球喝咖啡，或者只是独自静静看书写写速记，为未来继续写书留下题材，喜欢摄影及速记，将美好的东西给大家分享，以一个轻自在的状态，快乐地面对生活。

时代女性范文第2篇

经济的发展、社会的进步，为广大妇女提供了施展才华的广阔舞台，越来越多的女性走出家庭，走向社会，当女性遇到家庭和事业的冲突时，作为一名现代女性如何选择？女人和男人都有工作的权利，所以女人自己的权利一定要靠自己来争取。现代女性要想立足社会，只有积极争取发展的主动权，保持经济和精神上的独立，才能真正自尊自强，塑造女性独立的人格。__的优秀女性不仅在传统的商贸业、餐饮业、手工业，而且在第一产业和第二产业中都留下了艰苦创业、追求奋进的足迹，并以骄人的业绩和突出的贡献赢得了社会的广泛赞誉和尊重，为全县妇女树立了自尊、自信、自立、自强的榜样，体现了新一代女性奋发向上的群体力量和拼搏进取的时代风范。如万丰奥特控股集团，在董事局主席__的带领下，在1994年，一无资金、二无厂房、三无人员的情况下，经过二十年发展，已成为全球最大的铝轮生产基地，拥有20家子公司、员工7200余名、规模近100亿元。又如明星保姆__，__是__县__镇__村的一名普通农村妇女，30年来，凭着自己肯干肯吃苦赢得了良好的口碑，月收入高达六七千元，请她做月子保姆还要付定金排队，在__保姆市场闯出了一片新天地。

近年来，__县妇联从宣传教育、素质培训、搭建平台等三方面着手，提升妇女群众的自身素质，促进全县妇女自立自强。一是开展宣传教育。开展了“三八”维权宣传咨询活动、美德知识进家庭、文明礼仪知识进社区、“四自”教育进农家等活动，共分发《妇女权益保障法》、《浙江省预防和制止家庭暴力条例》、家庭美德知识、知识等宣传资料43600份。同时每月将文明礼仪、法律、低碳、“反家暴”格言等知识制作成“女性园地”宣传资料，张贴到全县各行政村和社区，提升妇女群众整体素质。二是开展妇女素质培训。近年来，组织开展了“坚定信心、共谋发展”交流报告会、“创业女性发展论坛”、养猪女能手培训暨养猪形势分析会、来料加工业务对接洽谈、经纪人业务培训会和法律知识培训等，组织举办羊毛衫、家政服务等各类培训班284期，培训16714人次，极大地提升了广大城乡妇女的就业创业技能和综合素质。三是积极搭建就业创业平台。县妇联从抓好服务着手，积极为妇女的就业创业搭建平台。开设每月一期“招工信息到农家”活动，每月定期把企业的招工信息、__阿姨招工信息、来料加工扩展信息制成招工专递张贴到全县各行政村和社区的宣传窗，为广大妇女提供就业创业信息，也为企业招工与富余女劳力就业搭建桥梁，近年来共开设了69期，为1396家企业提供了招工服务，向广大妇女提供了17297个就业岗位；举办妇女就业专场招聘会5场，提供了__761个就业岗位；举办__县妇女“学技能、比技艺”采茶大赛，通过这些活动的开展，有力促进了妇女就业创业。

敬业爱岗是每一名时代女性的基本职业道德，敬业为先，干一行、爱一行、专一行、精一行，在平凡的工作中体现自己的价值。要立足本职岗位，一步一个脚印，从平凡中践行自己的时代价值观。巾帼何必让须眉，红颜谁说不丈夫。在我们身边，各行各业的女性朋友，改革创新、大胆创业，用自己的实际行动诠释自身价值，缔造精彩人生，充分发挥“半边天”作用。如__县女企业家协会共有54名会员，据不完全统计，20__年协会合计产值近100亿元，约占全县工业总产值的26%；利税近10亿元，约占全县工业利税总额的15%，解决就业2万多人。近年来，县妇联积极开展各种活动提升女职工的综合素质。举办了“巾帼文明岗”业务培训班、“巾帼文明岗”推进会、“巾帼建功”20周年有奖征文活动、职业女性文明礼仪风采大赛、“巾帼文明岗”复评等活动，进一步推动了“巾帼文明岗”创建活动。通过创建，促进了各创建单位开展岗位练兵、技能培训和“四自”教育等活动，增强广大女职工的主人翁责任感，激发职工树立高尚的职业理想和传统美德，树立精业、乐业、勤业精神，努力塑造各行业女职工自身良好的公众形象，展示行业女性优质服务的水平，展现妇女群体良好的职业道德、职业技能和时代风貌，从而促进行业整体服务水平的提升。

时代女性范文第3篇

关键词： 老舍小说 女性观 时代意义

老舍的作品，以多彩的笔墨描绘了大量生活在社会底层的妇女的抗争与不幸，对她们寄予了深切的同情和关注，并无情地鞭挞和批判了把她们一步步逼上绝境的罪恶社会，抨击了封建伦理意识对人性的压抑和扭曲，呼唤女性价值的复归。这众多的女性形象，不仅丰富了现代文学人物画廊，而且具有独特的时代意义。

一

中国的文化并不是在正常的、自发的进程中与西方文化交融并走向世界的，而是在被动的、屈辱的、被侵害的地位上进入一个东西方文化的交融时代，因而世界文化浪潮的冲击所产生的就不仅是正面的作用力，而且使中国文化在封建底色上又染上了西方“文明”的阴晦色调。因此在“老张”（《老张的哲学》）那里，女子最多不过是“折债的东西”，老张的妻子就是被当作折债品折给老张的，老张可以任意把她打死，李静、龙凤同样都被当作折债的东西折给老张和孙八做妾。代表西洋文明的蓝小山、小赵（《离婚》），胖校长的侄子（《月牙儿》），正是畸形文化孕育出的一批西式流氓。他们经过欧风美雨的刺激，剥下了假道学虚伪的外衣，而体现为裸的兽性人格，对女性以欺骗性的玩弄代替了封建性的占有。“西方文明”包裹下的悲剧更给女性带来了巨大的伤害。在此，老舍已触及到了一个尖锐的命题：妇女与人的关系，也即妇女是否作为人而存在。

正如老舍所感受到的：“男女平等的口号喊了几十年，可是妇女并没有得到平等。”［1］当老舍开始创作时，中国文坛上正酝酿着从文学革命到革命文学的转换；当他的艺术走向成熟时，无产阶级革命文学已经成为汹涌的潮流。真正的妇女解放，既取决于社会制度的改革，又取决于妇女自身的觉醒。自然，远离革命的老舍并无意从这一层面考虑到启蒙对于革命的直接功利目的，而是从一种人道主义出发，形成一种自觉的文化启蒙，然而这种自觉的追求恰恰是与“共同事业”殊途同归的。

作为中国现代文化人，他们构建现代化人格的的契机和价值尺度最初来自西方文化。老舍在比较中英两国国民性的小说《二马》中，就着意刻画了英国女性的独立精神。无论是年老的母亲温都太太，还是朝气蓬勃的女儿；无论是保守肤浅的马丽，还是向往自由和平、具有现代观念的凯瑟琳，她们都有着强烈的个体意识，而绝少对男性的依附。以西方女性为参照系，更烛照出中国女性在现代文明中的困境。“五四”以来的新思想固然给女性争取独立人格带来了新的转机，但几千年强加在妇女身上的桎梏不可能在一个早晨拆除殆尽。老舍敏锐地感到由于中西文化的巨大落差，二十世纪的新思潮也被篡改了它的原意，在中国女性身上出现了异化。汪太太（《善人》）为显示自己是个“独立的女子”，而要人称她为穆女士；为标榜自己在国外读过书，连家里的丫头也取名自由、博爱。这些抛弃了中国传统文化的“新人物”接受西方文化，只取皮毛，成为肤浅而怪诞的中西混合物。

老舍在深刻的文化反思中体现出复归传统美德的意向，对那些未受新思潮影响的下层女性给予了更多的关注，小福子（《骆驼祥子》）便是带着老舍对传统美的追求进入老舍的女性世界的。在小福子的身上，闪烁出崇高的人情美和人性美。然而小福子的美德并未得到社会的认可，而是被残酷地逼进了“白房子”绝望地死去。老舍痛惜于传统美德被龌龊的都市所吞没，而把目光转向了乡下那些“朴素的乡民”。这种情感意向使老舍笔下的理想人物几乎都以娶一个“乡下女人”为最佳选择。基于对传统文化的正面确认，老舍坚信中国现代人格的建设仍要在传统文化基础上进行。

二

老舍继承了“五四”以来我国现代悲剧艺术传统及新的悲剧观念，特别是深受鲁迅悲剧美学观的影响，强调人与环境、人与人之间的冲突所造成的悲剧。处于社会底层的小人物，他们的生活命运与社会丑恶势力形成尖锐冲突，但他们对社会的丑恶势力的反攻是不得力的。他们就像被压在磐石之下的可怜的小动物，只能微弱地呼吸，悲哀地叹气，无声地流泪。老舍关注的正是这种悲剧，即从这些性格本身所体现出的美的被吞噬被毁灭。虽然这类悲剧缺乏那种“英雄悲剧”的悲壮意识，但却有着震撼灵魂的效果，同样能激起人们的沉痛与愤怒，唤起人们的觉醒与抗争。

老舍小说的价值并不在于他对广大女性获得独立自主的解放道路上进行了指导性的探索，而在于他客观地揭示了广大下层女性的真实处境。老舍认为，女性在时代大潮里被推到了以男性为主宰的无遮无挡的光天化日之下，已是不可阻挡，对广大中下层女性来说，传统的文化基因还鲜活地流淌在她们的血液中，当新思潮影响她们的时候，她们会感到茫然，感到束手无策，诚惶诚恐乃至误入歧途，这都是必然的。老舍希望新的观念能改变女性的命运，但现实是，受新思潮影响的“月牙儿”们比任劳任怨、逆来顺受的“韵梅”（《四世同堂》）们的命运更悲惨。月牙儿不愿走母亲的老路，想自己养活自己，但“自力更生”的梦在黑暗的现实面前被击得粉碎；《微神》中的“她”想自由恋爱，但“理想爱情”的梦破灭了。这说明了她们不具备知识女性闯荡社会的资本，为生计所迫，不得不沦落风尘。从小福子到尤桐芳（《四世同堂》）的不幸遭遇中，我们感到作家对女性无法保存原有的传统美德的切肤之痛。如果从社会革命的角度去衡量韵梅、小文太太（《四世同堂》），小媳妇（《柳家大院》），她们无疑是缺乏独立性和自主意识的人物，但老舍更立意于发掘蕴藏在她们身上的传统美德，在很大程度上肯定了她们的生活方式，赞赏多于同情。这并不是老舍怀念那个被新思潮撞击得岌岌可危的旧时代，而正是作家对妇女解放问题思考的独特之处。老舍对新思潮有着极大的热情，但又无法回避新思潮影响下处于社会底层女性的生活实况。老舍清醒地告诉人们：在妇女连基本生存权都没有、处于饥饿状态的时候，爱情就只能是买卖，妇女解放就只能是一种空谈。

三

老舍在小说中从不表现所谓单纯个性解放或自由恋爱题材，他甚至对自由恋爱持嘲讽态度。在他的笔下，即使那些坚决追求婚姻解放、个性自由的女性，也只不过是仰仗男性钱财而维持自己有限的“自由”。像《四世同堂》里的胖菊子，虽自命新潮，悖于妇道，但当丈夫不能满足其物质享受时，转而嫁给蓝东阳，不为爱情，而是为物质享受和“处长太太”的头衔所诱惑。《月牙儿》中的女儿，之所以不愿走母亲的路，向往追求更为理想的生活，凭藉的是两大精神支柱：一是流行于当时的恋爱神圣思想，二是劳工神圣自食其力。这一观念在“五四”许多作家的笔下都是极力肯定和热情讴歌的，而老舍却作了完全不同的处理，他让作品中的“我”在嘲笑中埋葬了自己个性解放的梦想。

老舍不像鲁迅那样站在理性的高度，探讨妇女解放问题，鲁迅认为妇女解放首先必须争得经济权，同时女性解放建立在社会解放基础之上，也就是说只有当女性具备了社会角度之后，才有可能建立真正的男女平等的婚姻关系。老舍虽在其小说中嘲讽了那些不切实际的盲目的自由恋爱，但作为市民意识极为浓厚的作家，他在这方面更多地表现为犹豫和矛盾心态。因而，老舍的女性观与其个人的生活经历和经验感受亦有关系，尤其是受基督教文化精神的影响。老舍说：“我在精神上物质上都受过他的好处。”［2］“五四”运动爆发时，老舍正热心办教育，同时还热心于基督教的慈善事业，希望能把天国的理想在人间实现。因此，他不仅从传统文化观念和伦理意识的角度描写这些女性，而且从基督教文化精神出发看待人性和人的精神价值，以悲悯和救赎的情感来表现其笔下的女性。

老舍的女性观更主要是源于他将“人”放在第一位的人道主义立场。“五四”新文化运动的最大发现是“人”的发现，老舍虽未直接参加，但却受到“五四”运动的巨大冲击与影响。在《“五四”给了我什么》中，老舍说：“反封建使我体会到人的尊严，人不该做礼教的奴隶。”［3］在老舍看来，婚姻自由、妇女解放，首先应该是人的解放，人性意识的复归，他站在反封建立场上对封建意识下的受害者伸冤诉苦，抨击封建伦理意识对人性的压抑和扭曲，并对女性深层心理进行深入挖掘，以期唤醒女性“人性”的复归，而人性的复归，人的意识的张扬是实现女性解放的最根本和最实质性的问题。这正是老舍女性观的“五四”时代精神。

参考文献：

［1］老舍.最值得歌颂的事.老舍生活与创作自述.人民文学出版社，1982：56.

时代女性范文第4篇

是科学的春天让我们描绘绚丽的色彩。

我们肩并着肩沐浴早春的阳光，

在春光中抒发希望的情怀。

回首曾经拼搏的足迹，

我们有许多许多的感慨。

瞩望历史发展的沧桑巨变，

我们倍感亲切豪迈。

在惠君医院的每一个角落，

都有我们谱写的乐章。

一项项科研成果的孵出，

一例例患者的痊愈，

都展示着我们超人的风采。

病床前、灯光下，

我们的眉宇舒展睿智。

长廊里、病房间，

我们匆匆的步履，

留下我们对患者的关怀和挚爱。

我们是新时代的女性，

在追求成功的道路上永不言败。

优柔懦弱不再是我们的代名词，

在攀登医学高峰的道路上我们从不徘徊。

那智慧和汗水创造的生命奇迹，

是我们奉献患者的庄严告白：

自强——是我们远航的征帆，

自立——是我们巍峨的山脉，

自尊——是北国青松傲然的品格，

自爱——是南国鲜花真挚的期待!

我们自强。让勤奋的学习告诉时代

我们自立，让顽强的工作告诉时代，

时代女性范文第5篇

关键词：社会背景文化对比女性本质

“新时代女性”形象是五四时代以来文学中着力描绘的新女性，他们均是一批接受了近现代知识，文化思想的由新式教育生产出来的知识女性的自我镜像。他们的特征体现在有“知识”引发的私人空间（家）与公共空间（事业社会）的身份焦虑。②而“焦虑”正是因为这些传统的中国女性在穿上洋装，说上英文后便硬要宣称自己“获得平等”而不得的彷徨，她们高喊“恋爱自由”却为自己的幼稚而后悔，她们要脱离封建传统的家庭，而所用方法只是在找另一个封建传统的家庭，她们说“不进革命党，便往读几年书”③而革命对于他们，却只是一场虚幻的嘉年华，这样的“她们”并不是“新时代女性”，现代文学作品并不存在“新时代女性”。

一， 社会历史背景下的“压制”

二十世纪三十年代，中国的政治发生了巨大的变化，经济有了长足的发展，西方的科学技术，文化思想，快速传入中国。中国逐渐班直面地板封建化，资本主义开始涌现。当时的有识之士认识到若想富强，必须要启迪人们封闭的思想，新文化运动将此发展到高潮，于是涌现了大量的“五四青年”“新青年”。一是学习新思想，新文化成为年轻人潮流。“新时代女性”似乎也应运而生。她们被告知“我是一个人”“我务必努力做一个人”。“离家出走”“自由恋爱”也成为她宣称新女性诞生的仪式。④

但这些都不足以动摇封建主义在中国社会占据的主体地位，封建伦理道德的整体观念却始终没有根本性的改变。她们“离家”，却无处可去。于是只能选择把自己嫁得好一点。她知道自己不幸福，却只能背板“父本位”“夫本位”甚至“子本位”于是，过去的“理想”终究成为“理想”。“相夫教子”仍然是她们的职责。

同时，半封建半殖民地的中国，资产阶级在收到本国的封建统治与西方殖民者的双重压迫下畸形成长。而作为资产阶级的附属品，“新时代女性”则更是如此，在一个被封将思想统治了两千多年的土地上，是不允许有“变”的，他们害怕“变”，而社会上的巨大变化让他们无所适从，于是将所有的恐惧，愤怒几乎都放在了他们可以控制的“女性”的变化上，她们是弱小的，无力的，甚至是软弱的，只能任其压制，在有限的空间内呐喊着。而西方殖民者当然也不愿看到她们真正的觉醒，他们需要“笨”，需要“愚蠢”，永远不会将真正的“思想”“方法”“力量”给中国，而只是漂亮的“洋装”，虚幻的“浪漫”。同时，“新时代女性”所依赖的“看眼看世界的人”自身也不知道路在哪里，力量何来。

蘩漪就是最好的例子，她出生在中国最后一个封建王朝的末年。又经历了辛亥革命和，三个时期都在她身上打下了自己的烙印。她上过私塾，又受过一点点心得教育。⑤这样的她性格非常复杂。而他同时也是现代文学史上“新女性”的代表。她具有强烈的反抗精神，作为周朴园的妻子，他不为人摆布。敢于反抗周朴园。面对周朴园的训斥，敢于说出“不，我不愿意”⑥他勇敢的追求自己的爱情，用了几近变态的方式来“解放”自己，将周朴园的“最圆满，最有秩序”⑦的封建家庭劈的粉碎。

而这样的她，使出一切力量进行反抗，却从未想要与周朴园彻底决裂，带外面去释放自己。她追求爱情，却在一开始做了最错的选择。选择了“门当户对”，忘记“爱情”。她选择反抗，却利用传统。这是中国传统女性的悲剧，而蘩漪的悲剧似乎更具悲剧性，只因为她看不清自己“旧式女性”的身份。

同时，周朴园这个有封建地主转化而成的资本家。不允许在家开窗，逼蘩漪和药，甚至将她只是作为摆设一样的东西放在家里，完全忘记了蘩漪作为“人”的存在，将一个明朗的少女变成“像死一样的女人”。⑧在这样的压迫下，不允许她，也不可能让她去追求所谓的自由，爱情！

二、 文化根源的植入

在西方，现代女性形象是近代社会化大生产，城市化和相应的文化变迁的产物。⑨同时，在我看来，现代女性是时代推动女性发展的必然结果。在西方，推崇“人的原欲”是古希腊的精神。而中世纪，“禁欲”则是做为“推崇”的反面存在着。文艺复兴后，人们重新拾起知识，性别，革命，欲望。于是，“娜拉出走”“安娜背叛”“简爱宣言”是她们的必然。

在中国，深深植入中国女性的文化根源则在“相夫教子，贤妻良母，忠贞烈女”，这样的她们将她们所有的价值都要通过男人来体现。于是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，嫁为人妇最大的任务就是生的一儿半女，若丈夫不幸早逝，就要收着一块贞节牌坊一辈子当然，她们同样学习。家务，伦理，实质都是让她们家的更好的工具。五四后，最好的工具就是“新思想”。这些被传统文化植入的女性，用“新思想”这个好用的标签为自己提高身份。

曾树生，现代文学史上国内最具“新时代女性”的小资产阶级知识女性。大学时，与汪文宣相识相爱，他们有共同的理想，最终用在自己的方式结合，可是一切到此为止。婚后，两人因生活只能放弃理想，忙于奔命。而最为人津津乐道的，则是曾树生与汪母之间的“斗争”。到最后抛夫弃子的行为，因为这才是真正体现了与传统女性的斗争。确实这可以鲜明的体现出两种观念的冲突。而作者却只能采用“婆媳关系”样的方式来体现。这无疑体现出“新时代女性”的悲哀，只有面对无力的婆婆，才可表现出“新女性”的一面。而对外，只是男人的“花瓶”，即便“出走”，也只是“打扮的花枝招展的银行夫人”⑩他确实带着“新女性”的标签为自己买了一个好价钱。如此叛逆的她，仍然是逃不开这样的命运，只因深深植入的文化根源吧！

二， 女人的命运

也许这不能成为一个单独的命题，而在此我将它单独罗列出来。只因为这是一个不可忽视，也不能不重视的因素。女人辈子都摆脱不了情感的束缚，最直接的是爱情的左右，剩下的还有家庭，子女等社会关系。女人面对现实面对金钱同样是无力的。⑾她们用自己的方法来保护自己。一天，她们看到了救命的稻草――新女性。于是，拼了命的去夺，去抢。强盗最后发现真的只是一根稻草，无力给她们可依靠的力量。于是拿着稻草，仍然用自己的方法来保护自己。